2003/12/29

> Berria: Eliza > LA PLATAFORMA POPULAR GAY DENUNCIA A ROUCO VARELA POR "INCITACION A LA DISCRIMINACION"

  • Tras su homilía el psado domingo
  • La Plataforma Popular Gay denuncia a Rouco Varela por 'incitación a la discriminación'
  • El Mundo, 2003-12-29 # Europa Press, Zaragoza
El presidente de la Plataforma Popular Gay, el zaragozano Carlos Alberto Biendicho, presentó una denuncia penal contra el presidente de la Conferencia Episcopal, Antonio Rouco Varela, por presuntas "injurias" e "incitación a la discriminación por razón de orientación sexual".

La denuncia ha sido registrada en el Juzgado de Guardia de la capital aragonesa, el de Instrucción número siete, que trasladará la documentación al Juzgado decano de Madrid.
Carlos Alberto Biendicho presenta como "hechos" la homilía que pronunció Monseñor Rouco en la catedral de La Almudena de Madrid el domingo 28 de diciembre, donde "formuló acusaciones que incitan a la discriminación de las personas homosexuales, además de ser presuntamente injuriosas", especificó.


En concreto, el dirigente de la Plataforma Popular Gay considera "injurioso" que Rouco utilizara la expresión "marcados por la ruptura de la relación amor-vida y por la subyacente banalización hedonista de la experiencia del amor, entre el varón y la mujer, cuando no por su inversión antinatural reduciéndola al mero contacto sexual".

También critica que el presidente de la Conferencia Episcopal dijera que "las dramáticas consecuencias de esta actuación -la regulación de las uniones de hecho- ya son visibles en Europa: sociedades avejentadas, amenazadas por una probable quiebra de los sistemas de Seguridad Social, crecientemente insensibles a las exigencias de solidaridad mutua, nacional e internacional, hoscas y sin impulso creador, en las que se multiplica el dolor y el sufrimiento de los niños y de los jóvenes por las rupturas de sus padres y la pérdida del insustituible ambiente familiar que se crea y recrea al calor del hogar paterno".

Biendicho afirma que se trata de "expresiones que llevan consigo una considerable carga de desprecio y que son realizadas con publicidad al propagarse a una gran colectividad de personas".

En su escrito, Biendicho se remite al artículo 208 del Código Penal, así como el 209 y el 211, relativos estos últimos a las injurias con publicidad. Así mismo, el presidente de la Plataforma Popular Gay apela a la Constitución de 1978 y la Declaración Universal de los Derechos Humanos aprobada por la Organización de Naciones Unidas (ONU).

Entre otras diligencias, el denunciante solicita la citación de Monseñor Rouco y del director del diario El Mundo, Pedro J. Ramírez, este último "para prestar declaración responsable de la publicación de la noticia que se adjunta en la edición del día 28 de diciembre de 2003".

Carlos Alberto Biendicho señaló que "si se reconociese el matrimonio civil a los gays, la cotización sería la misma y las pensiones de viudedad, iguales", tras lo que acusó a Monseñor Rouco de "intentar interferir en la política de un Estado aconfesional".

La Plataforma Popular Gay solicitará, en breve, una reunión con el presidente del Partido Popular, Mariano Rajoy, "porque hay un millón de votantes homosexuales del PP", y afirmó que "como en el último Congreso de Nuevas Generaciones del PP, pedimos el matrimonio civil con todos los derechos".

2003/12/28

> Berria: Eliza > ROUCO VARELA ADVIERTE DE QUE AUTORIZAR EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL HARA QUEBRAR A LA SEGURIDAD SOCIAL

  • Rouco advierte de que autorizar el matrimonio homosexual hará quebrar a la Seguridad Social
  • El Mundo, 2003-12-28 # Europa Press, Madrid
El presidente de la Conferencia Episcopal Española, Antonio María Rouco Varela, ha advertido, en su homilía de la fiesta de la Sagrada Familia en la catedral de La Almudena, de que la equiparación del matrimonio tradicional con "uniones de todo tipo", incluso las homosexuales, quebrará el sistema de la Seguridad Social, ya ha envejecido a la población y ha fomentado el sufrimiento de niños y jóvenes.

"Al pretender equiparar a la familia, nacida y entrañada en el matrimonio indisoluble del varón y la mujer, a uniones de todo tipo, incluso a las incapaces por naturaleza para tener hijos, se termina por la destrucción institucional sistemática de la célula primera de la sociedad", pronunció el cardenal arzobispo de Madrid.

Rouco Varela dijo que las "dramáticas consecuencias" de esta actuación ya son visibles en Europa: "Sociedades avejentadas, amenazadas por más que una probable quiebra de los sistemas de seguridad social, crecientemente insensibles a las exigencias de la solidaridad mutua, nacional e internacional, hoscas y sin pulso creador, en las que se multiplica el dolor y sufirmiento de los niños y de los jóvenes por las rupturas de sus padres y la pérdida del insustituible ambiente familiar que se crea y se recrea al calor del hogar paterno".

En este sentido, Rouco Varela levantó el tono para criticar que las familias numerosas hayan sufrido "desaprobación" y "rechazo público" por aquellos ciudadanos que dependerán "en sus años de enfermedad y vejez de la contribución generosa de los hijos de esas familias en el sostenimiento de la Seguridad Social".

Sin embargo, según el presidente de la Conferencia Episcopal, este ataque al concepto católico de familia ha sido "una tentación constante de la historia, agravada en nuestro tiempo hasta límites de una radicalidad insospechada".

"No sólo se afirma la competencia política, jurídica y cultural del hombre para modelar el matrimonio y familia como materia sujeta a su libre disposición, según criterios de un pragmatismo social, más o menos razonable, aunque tocado de egoísmo sino que, además, no se vacila ante su completa manipulación", continuó el cardenal arzobispo de Madrid.

Por último, criticó el "despliegue publicitario sin precedentes" que fomenta hábitos personales "marcados por la ruptura de la relación 'amor y vida' y por la subyacente banalización hedonista de la experiencia del amor, entre el varón y la mujer, cuando no de su inversión antinatural [por los homosexuales], reduciéndola a mero contacto sexual".

2003/12/17

> Elkarrizketa: AGURTZANE ORMAZA > HAY QUIEN NO SE ATREVE NI A TOCAR A SUS HIJOS POR TEMOR

  • Agurtzane Ormaza
  • «Hay quien no se atreve ni a tocar a sus hijos por temor»
  • Gara, 2003-17-12

«Paidofilia, una mirada sin prejuicios». Es el título de la charla con la que la sexóloga Agurtzane Ormaza ha participado en las jornadas de EHGAM sobre la sexualidad o conductas sexuales tratadas desde un punto de vista patológico o judicial.

Pedofilia, paidofilia, peidofilia. Sinónimos de una palabra que infunde desprecio, temor, morbo. Sin embargo, no todo es lo que parece.

Por aclarar términos. ¿De qué estamos hablando cuando decimos pedofilia? Y al mismo tiempo, ¿incurrimos en algún tipo de error conceptual al utilizarlo?
Sí se suele incurrir bastante en un error y es la equiparación de paidofilia con pederastia. Paidofilia viene del griego paidos y filia, es decir, el que ama a los niños, sin ningún tipo de significado erótico. Y la pederastia viene igualmente de paidos y de erastes, palabra esta última que quiere decir amante y aquí sí que interviene un sentido erótico. El error es usarlos indistintamente, más allá de que cada vez que oímos cualquiera de los dos se nos pongan los pelos de punta. Lo ideal sería saber primero de qué hablamos y qué campos abarca, porque incluso quizá no se nos tendrían que poner los pelos de punta porque digamos pederastia y en lugar de pensar que está ocurriendo algo negativo sería mejor hablar de qué es y qué supone. Todo arranca de casos como el de Bélgica, el del Arny, donde muchos conceptos y conductas se mezclaron y se metieron en el mismo saco.


Volvamos al titular de su conferencia. «Una mirada sin prejuicios». ¿Por qué?
Sencillamente para ofrecer otra forma de ver estas conductas de pedofilia o pederastia más allá de la visión negativa habitual. Lo primero es entender que la sexualidad tiene que ver con cómo nos sentimos como niño, niña, hombre, mujer, la sexualidad nace con nosotros y muere con nosotros. El problema es que tendemos a pensar que los niños de cuatro, diez o trece años no tienen sexualidad alguna y que ésta se activa alrededor de la primera regla o las primeras eyaculaciones. Y no es así. Desde que somos pequeñitos somos seres sexuados, tenemos un sexo cada uno acorde con una edad y lo vivimos de una determinada manera. Pero es que además somos eróticos desde que nacemos y a través de nuestro modo de ser, desde pequeñitos buscamos el placer, la atracción, el juego. ¿Cuáles son entonces los errores? Pues que o negamos la sexualidad infantil, o la entendemos pero desde parámetros de los adultos y ahí nos perdemos, porque no son iguales. El niño no tiene una erótica adulta, tiene la suya. Y de aquí es de donde confundimos cosas como pensar desde que los niños ni sienten ni padecen, ni sienten placer ni orgasmos, hasta pensar que si lo hacen puede ser en la misma relación que los adultos.

¿Y el límite entre lo que es bueno y lo que es malo?
(Suspira) La pregunta tiene una salida difícil. Es como preguntar si un cuchillo es bueno o malo, será depende de para qué lo utilices. Te cuento una vivencia. Hace diez años yo trabajé en EEUU y todo este tema estaba en pleno auge. Y la paranoia que yo creo que es había llegado hasta tal punto que había padres, madres o educadores que muchas veces ni se atrevían a tocar a su hijos o hijas pensando que como lo largan todo, a ver si aquello podía derivar en un malentendido. Pero qué cosa más curiosa, diez años después trabajo aquí en Euskal Herria y empiezan a aparecer, aunque de forma menos descarada, parecidas dudas en los padres y madres. ¿Qué pasa, además? Que los adultos estamos viendo que los niños también sienten la sexualidad, su sexualidad. Una madre me contaba cómo su hija, de tres o cuatro años, había tenido una irritación en la vulva y le tenía que dar una pomada. Pero una vez que se le había curado, la cría seguía pidiéndole que le frotara. La niña estaba sintiendo placer y es ahí donde la madre empezó a cuestionarse si debía darle la pomada o no. ¿Dónde está entonces lo bueno y lo malo? La niña no tenía ninguna relación erótica con su madre, pero al adulto le pone en una situación incómoda. Y ahí cada uno debe ver cómo integrar que la niña vea que eso no es algo sucio o malo, pero de forma que vea también que tampoco le vas a dar eso explícitamente.


Porque si nos damos cuenta, implícitamente muchas veces lo hacemos, pero sin querer, en esos juegos entre educadores y niños, o con sus padres o madres. Mientras eso quede en el juego, los dos estén cómodos y no haya reacciones demasiado airadas, funciona, y sabiendo dónde está cada uno. Si nuestro hijo nos está tocando el pene mientras está jugando encima nuestro, igual se endurece y él se da cuenta, pues todo será según como lo lleves, porque el niño no está incómodo. ¡No me puedo excitar con mi hijo! Pues te puede pasar, pero no hagas un drama. O madres que pueden sentir placer al amamantar a sus bebés y se sienten culpables. Quiero decir que tendemos a meter todo en el mismo saco.

Pongamos un ejemplo. A Michael Jackson, haya hecho o haya dejado de hacer algo, se le han demonizado conductas como la de dormir con menores.
Eso es. Muchos padres y madres cuando aparecen estas historias nosotras notamos más llamadas, más agobios, porque la gente o profesores que trabajan en infantil y juegan con los niños, les hacen cosquillas, sienten dudas. Repito que se crean paranoias. Es que estamos poniendo ya en duda que yo pueda dormir con mi niño, o que me pueda duchar con él o que le haga caricias en la 'tórtola' porque está a gusto, pero nada más. Estamos sacando todo de contexto y ya hablamos de que esto está bien y esto mal, se puede tocar hasta aquí y hasta aquí no. O como con la historia de un niño o niña de trece años enrollada con uno de diecisiete. Que cada uno mire su autobiografía a ver con quién se ha enrollado a esas edades. Esas personas pequeñitas también tienen capacidad de discernir y van a saber cómo hacer, pero eso no se logra metiéndoles el miedo en el cuerpo desde críos. Siempre va a haber niños y adultos que caigan en historias que no gustan, pero no podemos generalizar. Penalizamos demasiado gratuitamente.


Quien supongo que tiene claros los límites es la ley.
Un abogado lo sabría mejor. La ley de consentimiento en el Estado español creo que está en los trece años. Mi opinión, en cualquier caso, es que antes de judicializar habría que hacer primero una evaluación familiar y del niño. Lo que pasa es que muchas veces saltan las alarmas antes de ver qué es lo que está pasando.


Llegado a este punto. ¿Quién es entonces un pedófilo?
Quien ama a los niños. Todos somos pedófilos.


¿Y quién un pederasta?
Ya hablamos de un sentido erótico y entonces habrá que ver cómo esa persona ha canalizado esa historia. Uno puede excitarse eróticamente con pensamientos en niños y no tener ninguna actuación. Es decir, a nivel de fantasías todos podemos ser cualquier cosa y si no que cada uno mire las suyas. Muchas mujeres pueden tener una fantasía de que un desconocido un día entre en su casa y le haga el amor, aunque en la realidad la mayoría no lo quiera, pero en la fantasía nos puede excitar. El problema viene cuando esto se conduce a la realidad y no sólo eso, sino con quién, durante cuánto tiempo, de qué forma, esas son las variables a tener en cuenta para hacer una buena evaluación y eso nos va a llevar a poder reparar el daño si lo hay.

2003/12/12

> Laburrak: Borroka > MANIFESTACION EN DONOSTIA CONTRA EL RECURSO DEL PP

  • Manifestación en San Sebastián
  • zero-web.com, 2003-12-09
Desde que se aprobara la Ley de Parejas de Hecho del País Vasco, sabíamos que iba a traer cola. La inclusión en el texto de la adopción por parte de parejas homosexuales hizo que el PP recurriera al Tribunal Constitucional. Era de esperar. El pasado sábado 18 de octubre tuvo lugar en San Sebastián una manifestación en contra del recurso presentado por el Partido Popular contra el artículo de la Ley de Parejas de Hecho vasca que permite la adopción a parejas homosexuales. El reclamo reunió a todos los colectivos LGTB del País Vasco, GEHITU, Aldarte, Hegoak, EHGAM, Bizigay, Gaztelesgay y Gaytasuna; el Consejero de Vivienda y Asuntos Sociales del Gobierno Vasco, Javier Madrazo (IU-EB); los parlamentarios vascos Gemma Zabaleta (PSE), Elixabete Piñol (PNV) y Onintza Laza (EA) y referentes de la militancia venidos de otros puntos de España, como Jordi Petit, Beatriz Gimeno, Boti García Rodrigo y Pedro Zerolo.

2003/12/10

> Berria: Islama > CASO IMAN DE FUENGIROLA: LA DEFENSA EXPLICA QUE USO TEXTOS CORANICOS DE HACE 10 SIGLOS

  • El islam moderno no defiende el maltrato
  • Peritos de la defensa explican que el imam de Fuengirola usó textos coránicos de hace 10 siglos
  • El Mundo, 2003-12-10 # EFE, Barcelona
El imam de Fuengirola, Mohamed Kamal Mostafá, acusado de incitar al maltrato de la mujer en un libro, se inspiró en textos coránicos de hace varios siglos, pero en su obra no habla ni de cómo reprender a un hombre, ni de que el Islam actual no admite la agresión a las mujeres, según han aducido, a preguntas del juez, testigos de la defensa del líder religioso.

La segunda sesión del juicio contra el imam, para quien el fiscal pide tres años de prisión, ha evidenciado, por la intervención del juez, Juan Pedro Yllanes, que no existe ningún texto más o menos moderno en el islam que defienda la agresión física o psíquica a las mujeres.

En esta sesión, los testigos de la defensa han intentado arropar al imán aduciendo que los castigos físicos a las mujeres se recogen en el Corán y textos de hace, al menos, 10 siglos.

En este punto, el juez ha llegado a preguntar a algunos testigos por qué el acusado no ha recogido en su libro, titulado 'La mujer en el Islam', cómo reprender a un marido o a un hombre si su comportamiento no es adecuado y sólo habla de cómo hacerlo con una mujer "rebelde".

Jamila Merzouk, la única doctora en España en materia islámica, ha llegado a decir que "es educativo" coger por la pechera a una mujer para que siga el camino recto, porque así lo recoge el Corán.

Otro testigo de la defensa, Ángel López, doctor en filología árabe en la Universidad de Cádiz, ha declarado que el Islam "ha tenido poca evolución social y es un gran problema adaptar la tradición a la modernidad".

Por ello, según los testigos, un imam debe predicar la palabra del Corán pues, en caso contrario, se cae en la herejía.
  • 'No aporta nada nuevo'
Abdelaziz Hasan, imam de una mezquita de Barcelona, ha declarado que el principio del Islam es tratar bien a la mujer y que, en caso de mal comportamiento, primero se les debe aconsejar por las buenas y que "pegar debe ser el último extremo", según los textos coránicos.

Todos los testigos aportados por el abogado del imam han coincidido en indicar que el libro del acusado "no aporta nada nuevo" ni es fruto de sus pensamientos personales, y lo han definido como un "gran sabio, buena persona y gran amigo".

Para Carmen Romero, doctora en filología semítica de Las Palmas, el libro de Kamal es una "obra divulgativa y hay que explicar" lo que dice el Corán "por que está ahí", aunque ha reconocido que la traducción de algún pasaje de la obra del procesado "no es muy afortunada".

El juicio contra el imam de Fuengirola ha quedado aplazado hasta el próximo día 19, día en que comparecerán dos testigos de la acusación.

2003/12/09

> Berria: islama > CASO IMAN DE FUENGIROLA: SE PROCLAMA "DEFENSOR DE LAS MUJERES" EN EL JUICIO

  • Su libro sugería azotarlas con una vara fina
  • El imán de Fuengirola se proclama 'defensor de las mujeres' en el juicio contra él por discriminación
  • La fiscal pide tres años de prisión para Mohamed Kamal Mustafá. Dice ante el juez que su obra es una 'investigación científica' y la polémica, un malentendido
  • El Mundo, 2003-12-09 # EFE, Barcelona

El imán de Fuengirola, Mohamed Kamal Mostafá, para quien el fiscal pide tres años de cárcel por escribir un libro en el que, supuestamente, incita a maltratar a la mujer, se ha erigido ante el juez en un firme defensor de la igualdad de sexos al afirmar que su obra no refleja sus pensamientos sino la historia.

En Barcelona ha comenzado el juicio por un supuesto delito de incitación a la discriminación por razón de sexo contra el dirigente espiritual musulmán, quien ha declarado que dedicó su libro, 'La mujer en el Islam', a su madre, su esposa, sus hijas y a todas aquellas mujeres musulmanas a las que considera como su familia.

El juicio, que dirige el titular del Juzgado de lo Penal 3 de Barcelona, se celebra en una pequeña sala de la Audiencia provincial, a pesar de que el juez pidió otra más grande y equipada para grabar la vista, pero ha sido imposible porque, según el propio magistrado, los equipos de grabación son "antediluvianos".

Según la acusación, Kamal, considerado uno de los grandes imames de España, adonde llegó en 1984, escribió en 1997 el libro, editado en Barcelona, en el que incita a la discriminación de la mujer.

El eje de esta acusación se recoge en una de las páginas del libro que indica que a la mujer "nunca se le debe pegar en una situación de furia exacerbada y ciega para evitar males mayores" y "no se debe golpear las partes sensibles del cuerpo (cara, pecho, vientre, cabeza...)", sino que los golpes deben dirigirse a los pies o las manos de la mujer "utilizándose una vara no demasiado gruesa, es decir, fina y ligera para que no deje cicatrices o hematomas".

"Los golpes no han de ser fuertes y duros porque la finalidad es hacer sufrir psicológicamente y no humillar y maltratar físicamente", apunta el libro.

Pensamientos como éste y otros, ha declarado el imam, no son suyos, sino que ha intentado limitarse a hacer un ejercicio de revisión de la historia de los textos coránicos que afirma no compartir.

  • Modernizar el Corán

Kamal ha intentado explicar, unas veces con la ayuda de intérprete y otras con un castellano aceptable, que la polémica que se ha organizado con su libro es un malentendido. "Estoy en contra de cualquier maltrato físico o espiritual de las personas, en especial de las mujeres. Estoy al cien por cien de acuerdo con la dualidad absoluta entre hombres y mujeres".

También ha definido su obra como una investigación "científica" de lo que dice el Corán, el libro sagrado musulmán, y los libros del Profeta y los discípulos, escritos hace 14 siglos, y ha acusado a la fiscal y a la abogada de la acusación particular y a todos aquéllos que le increpan de "no leer el libro".

Su intención, ha dicho, ha sido "modernizar" los textos coránicos y ha puesto como ejemplo que, en su obra, ha tratado de hacer ver que si un hombre se enfada con una mujer y tiene la intención de pegarla, que "se tranquilice, y si está tranquilo, ya no le pegará".

  • Conjugar tradiciones
"Yo les digo a los hombres que no tienen derecho a pegar a las mujeres", ha aseverado el líder espiritual, quien ha agregado que es el único en Europa que defiende que una mujer pueda ser imam de su comunidad.

En esa línea, ha insistido que desde su cargo de relevancia para la comunidad islámica de la Costa del Sol intenta conjugar las tradiciones de su pueblo y las españolas y llama a su pueblo a cumplir siempre las leyes y la Constitución española.

El imam ha dicho que nunca negará, ni puede hacerlo, el Corán y ha atribuido la causa judicial iniciada contra él a enfrentamientos en la cúpula de la comunidad musulmana española.

La acusación particular, en nombre del centenar de asociaciones feministas que denunciaron al imán, pide dos años de prisión y una multa de 18.000 euros.


El juicio se prolongará durante varios días, puesto que dos testigos, considerados fundamentales para la causa, no podrán comparecer mañana como estaba previsto.

2003/12/01

> Berria: Turismoa > BARCELONA, CIUDAD TURISTICA DE REFERENCIA EN EL MEDITERRANEO PARA EL COLECTIVO GAY

  • Barcelona, ciudad turística de referencia en el Mediterráneo para el colectivo 'gay'
  • Cataluña ha recibido más de 600.000 visitantes homosexuales en nueve meses
  • El País, 2003-12-01 # Lluís Pellicer · Barcelona

Barcelona se ha convertido en el referente del turismo gay y lésbico en el Mediterráneo. Más de 600.000 viajeros de este colectivo llegaron hasta fines de verano a Cataluña, según la aproximación que ofrece la Asociación Internacional de Viajes para Gays y Lesbianas (IGLTA). La mayoría eligió Barcelona como destino, donde el número de turistas norteamericanos, el principal mercado emisor de viajeros del colectivo, se ha incrementado en un 30%.


Al atractivo cultural de la ciudad se añade su proximidad con Sitges, que se ha convertido en otro de los emplazamientos tradicionales de este tipo de turistas, de una amplia oferta complementaria. El colectivo gay es uno de los que más gasta en sus viajes de vacaciones. Este segmento de mercado se halla en plena expansión y ha propiciado la apertura de varios hoteles en los que cuelga el cartel de gay friendly, uno de los cuales está especializado en este segmento de población. También han proliferado las discotecas, bares de copas y agencias de viajes especializados.


Kelly y Wenche toman una copa de cava en la azotea de su hotel mientras disfrutan del sol. Vienen de Oslo, donde tienen pocas ocasiones para ir de copas hasta altas horas de la noche y luego pasar una mañana tranquila y relajada. "Ha sido un viaje corto, de cuatro días", lamenta Wenche, "aunque creo que han sido suficientes para visitar la ciudad, ir de compras y vivir la noche barcelonesa". Ellas han optado por contratar una habitación en el Hotel Axel, el primer establecimiento español destinado a un público homosexual. "Tres amigos pasaron sus vacaciones en Barcelona y nos recomendaron el hotel. Lo elegimos porque nos sentimos mucho más cómodas y más a gusto que en el resto de alojamientos", asegura Kelly. Como Kelly y Wenche, miles de turistas homosexuales visitan Barcelona, que se ha convertido en el primer destino del Mediterráneo.


A diferencia de otros puntos ya consolidados, como Berlín y Ámsterdam, Barcelona no cuenta con un barrio donde tradicionalmente concurra este colectivo, pese a que en los últimos años se han abierto numerosos locales en el lado izquierdo del Eixample orientados a un público gay que han acabado por constituir lo que hoy ya se conoce como el Gaixample.


Eduardo Baras, socio fundador de Servi-G, una empresa que también ofrece servicios turísticos, opina que el hecho de no haberse creado "ningún gueto" hace de Barcelona un destino más atractivo. "Hace unos años, este turismo se concentraba en Ibiza, pero la isla parece haberse quedado anclada en la década de 1970. Trabajamos con operadores norteamericanos y sus clientes piden paquetes turísticos con contenidos culturales y gastronómicos, como excursiones a la ruta del cava en el Penedès y visitas al Museo Dalí de Figueres. Eso no excluye que también nos soliciten otros más lúdicos, como A night out in Barcelona", explica Baras.


Uno de estos operadores es DaSi Tours, que se dedica en exclusiva al mercado gay y lésbico de Estados Unidos, con la particularidad de que está especializado en destinos españoles. "Nuestros clientes buscan ciudades donde se sientan aceptados. Es decir, donde puedan pedir una cama matrimonial sin ser preguntados y poderse mostrar afectuosos abiertamente. Además, Cataluña ofrece una gran variedad de lugares atractivos, como el norte de la Costa Brava, Girona y, por supuesto, Barcelona", afirma la presidenta, Vivianne Schael.


Además de una actitud positiva de la población, el turista también se siente motivado por una oferta complementaria que responda a sus necesidades de ocio. En Barcelona, ésta se resume en 8 discotecas, 20 locales de copas, 5 restaurantes, 3 agencias de viajes y tiendas comerciales, floristerías y centros de estética para gays y lesbianas.A ello se añade la oferta lúdica de Sitges, un centro histórico y con fama internacional de atracción de este tipo de turistas y veraneantes. Sitges cuenta con otras dos discotecas y ocho bares de ambiente homosexual.


"El turista gay es un consumidor atractivo al caracterizarse por gastar el 30% más que el resto, viajar frecuentemente y consumir más en productos de ocio. Pero es lógico que así sea si pensamos en una pareja que tenga dos ingresos y, en cambio, no deba ocuparse de las cargas familiares añadidas que supone tener hijos", explica Carlos de Cires, director de Destino Zero, la primera revista especializada en turismo homosexual.


El auge de Barcelona como polo de atracción del denominado turismo rosa viene avalado, según el sector, por la apuesta que ha llevado a cabo el Ayuntamiento de Barcelona, que acaba de participar en una feria internacional del sector en la costa oeste de Estados Unidos y ha renovado su presencia en unas guías internacionales de turismo gay y lésbico. "Barcelona es una de las ciudades españolas más avanzadas en este sector, ya que ha mostrado un interés explícito y ha actuado sin prejuicios. Sin embargo, faltan por dar algunos pasos que aún atraerían a más turistas, como organizar eventos como el Euro Pride (fiesta del orgullo gay de ámbito europeo) o los Gay Games, para los que la ciudad cuenta con buenas infraestructuras", sostiene De Cires.


Del éxito de este segmento turístico da cuenta el hecho de que los grandes operadores europeos ya se han interesado por él. Los responsables del hotel Axel, que en sus cuatro primeros meses de vida ha mantenido una ocupación media del 56%, aseguran que el mayorista alemán Thomas Cook quiso comprar un paquete de habitaciones. Pero los propietarios del establecimiento, que hasta hoy funciona a través de la contratación directa, sólo prevén tratar con operadores que se dediquen al turismo gay. Una circunstancia que demuestra que el negocio del turismo rosa en Cataluña ha despegado con fuerza.


Otra posibilidad de negocio la ofrecen los cruceros exclusivos para gays y lesbianas, que en Estados Unidos llevan funcionando una década. Para el pasado verano, la revista de viajes y turismo gay Destino Zero y Halcón Viajes había programado el primer crucero gay español por el Mediterráneo. Sin embargo, la falta de tiempo para promocionarlo no permitió llenar las plazas necesarias para ejecutar la idea. "El intento fallido de este verano ha sido por cuestiones de tiempo y las lógicas dificultades de una primera experiencia. Lo hemos prorrogado para el año que viene y, en mi opinión, será un éxito", asegura el director de la publicación, Carlos de Cires. Aunque el itinerario aún no está definitivamente fijado, el crucero zarpará de Barcelona y recorrerá Ibiza, Malta, Nápoles y Niza.

2003/11/30

Erreportajea: Hiesa > GAZTEEK GAITZARI BELDURRA GALTZEAK KEZKA ERAGIN DU AGINTARIENGAN

  • Gazteek gaitzari beldurra galtzeak kezka eragin du agintariengan
  • Euskadiko Gazteriaren Kontseiluaren esanetan, nabarmen murriztu da preserbatiboen erabilera
  • Berria, 2003-11-30 # Iñigo Bilbao, Bilbo

Hiesaren inguruko albisteek garai bateko ikusgarritasuna galdu dute. Egia da, bai, gurean nabarmen behera egin duela gaixotasunagatik hiltzen zirenen kopuruak. Baina hori gurean baino ez da gertatu. Gurean, eta gurea bezelako lurralde aberatsetan. Mundu zabalean 40 milioi herritar daude hiesak kutsatuta. 2002ko abenduaren 1etik azkeneko datuak jaso diren arte, hil honetan bertan, giza immuno-eskasiaren birusak hiru milioi lagun hil ditu eta beste bost milioi kutsatu. Gehienak, hamarretik bederatzi, hori bai, garatu gabeko herrialdeetako herritarrak ziren.

Euskal Herrian aspaldi amatatu ziren alarma gorriaren argiak. Horri esker bere onera itzuli da gaixo askoren bizimodua, ez direlako gehiago XX. mendeko agoteak. Baina, era berean, egoerak lasaikeria ekarri du, jendeak «beldurra galdu» diolako gaixotasunari. Bihar, ezusteko handiagorik ez badago, behintzat, hiesa albiste nagusia izango den egunean, ezagutuko ditugu azken orduko datuak. Gabriel Maria Inclan Osasun sailburuak hitzordua du kazetariekin Arabako, Bizkaiko eta Gipuzkoako datuak jakinarazteko.

  • Preserbatiboen erabilera bultzatuko dute

Datuak datu, Inclanek berak aitortu du berriki Osakidetzan arduratuta daudela azken urteetan sexu harremanen bidezko kutsadura kaxuek izan duten gorakada ikusita. Ez dira agintariak bakarrik kezkatuta dabiltzanak. Euskadiko Gazteriaren Kontseiluan ere handia da ezinegona. Diotenez, euskal gazteek murriztu egin dute preserbatiboen erabilera sexu harremanak izaterakoan, «nabarmen gainera», diote.

Ikerketa baten arabera, ohiko lagunarekin sexu harremanak izaten dituzten gazteen %24k kondoirik ez duela erabiltzen aitortzen du. «Hiesa edo bestelako gaixotasunak kutsatzeko arriskuak dakartzan mamuak uxatzeko», Kontseiluak kondoia erabiltzeko dei garbia egin die gazteei, euren ustez kondoiaren erabilera «oinarrizkoa» eta «ezinbestekoa» delako.Horixe bera uste dute agintariek ere. Egunotan Arabakoko, Gipuzkoa eta Bizkaiko leku askotan ikus daitezke iragarkiak, gizon zein emakumeen preserbatiboak erabiltzeko deia eginez. Inclan sailburuak jakinarazi duenez, Sexu Bidezko Gaixotasunen Zerbitzuak Bilbon daukan kontsultan bikoiztu egin da gonokoziaz kutsatutakoen kopurua, duela lau urteko datuekin parekatuz gero.Ez hori bakarrik. Garai batean ia desagertutzat jotzen zen sifilia berriro agertu da gure artean. Izan ere, 2003. urtean sei laguni diagnostikatu zaie gaitza, eta ez zen holakorik gertatzen 80ko hamarkadaz geroztik.«Gazteek uste dute hiesa gaindituta dagoen arazoa dela dagoeneko, eta beldurra galdu diote. Gakoa ez da gazteei beldurra sartzen ibiltzea, baina bai ohartaraztea zenbaterainoko arriskua hartzen duten sexu harremanak babes barik izaten dituztenean», azpimarratu du Osasun sailburuak.Biharko eguna gogoan dutenen artean, EHGAMek, berba gogorrak izan ditu hainbat agintari eta Eliza Katolikoaren kontra. Vatikanoak antisorgailuak hiesaren kontra baliorik ez duela eta ez erabiltzeko egindako deia «arduragabea izateaz gainera, ia kriminala» dela uste du gay talde horrek. Aldarrien artean, preso dauden gaixoak beherala kaleratzeko eskatu du, «hiesa duintasunez tratatu diezaieten ospitalean», nabarmen du.

  • Guztiok hiesdunak

Hiesa dutenek informazio gehiago eskatzen dute. Informazioa eta konpromiso handiagoa osasun arloko agintarien aldetik. Mikel Martin EHGAMeko kide ezaguna da gaixoetako bat. Argi dauka gaur egun hiesa ez dela garai bateko «gaixotasun madarikatua» eta, ondorioz, gaixoek ez dutela horrenbesteko arbuiorik nozitzen. Hiesaren kontra dabiltzan guztien elkarlana eskatu du, oraindik zer eskatu franko dagoelako:
anko dagoelako:

Laguntza psikologikoa: Hiesak dutenen buruhausteak oraindik handiegiak direla gogoratu du Martinek. Gorputzari dagozkion zaintzak egokiak diren arren, oraindik trantze latza izaten da gaixotasuna eta haren ondorioekin bizi behar izatea. Horretarako laguntza psikologiko handiagoa eskatzen dute gaixoek.

Trasplante azkarragoak: Hartzen dituzten botiken zeharkako eraginak gainditzeko, gaixo askok gibelaren transplantea behar izaten dute. Osakidetzak iragarri du dagoeneko ebakuntzak egin egingo dituztela. Gaixoek, euren aldetik, ebakuntza-gelarako sarbide azkarragoa eskatzen dute.

Hezkuntza: Eurei jazotakoa beste inork pairatu behar ez dezan, gaixoek eurek garrantzia berezia ematen diote hezkuntzari. Zentzu horretan, behar-beharrezkoa ikusten dute gaia eskoletara sartzea, gaztetxoek neskak eta mutilek albait arinen ikasi dezaten zer egin behar duten, ez bakarrik hiesa, baita sexu bidezko beste gaixotasun guztiak ekiditeko ere. Martinek azpimarratu duenez, kontua ez da kanpaina behin egin eta ondoren ahaztea. Kanpainak modu iraunkorrean egin behar direla dio, gazteak beti erne egon daitezen.

Gaixo dauden presoak: Kartzeletan dauden gaixoak berehala kaleratzeko eskaera egin du Martinek, gaitzari duintasunez aurre egin ahal izan dezaten, «behar den moduko ospitalean». «Jasanezina da ikustea zelan ateratzen dituzten preso gaixoak hilzorian daudenean, inork ez dezan esan barruan hil direnik», salatu du.

Elkartasuna: Benetako elkartasuna lortzeko, Martinek proposamen zehatza egin dio gizarteari: hies kulturalaz edo alegiazko hiesaz berba egiten hastea. «Elkartasunean urrats handia egingo genuke une batez herritar guzti-guztiak hiesdunak balira legez hartuko bagenitu. Guztiek ezagutu ditzaten zeintzuk diren gaixotasunaren inguruan oraindik nagusi diren aurreiritziak», azpimarratu du.

  • Deialdiak
  • Abenduaren 1a, astelehena
  • Donostia: Informazio mahaiak jarriko dituzte 12:00etatik 14:00etara Bulebarrean (ACASGI, EHGAM, Gehitu, Harribeltza eta Mugarik Gabeko Medikuak). Hitzaldia Egiako Jareño Gunean 19:30ean: Prebentzioa eta trataera.
  • Bilbo: Goizez, Bizkaiko Hiesaren aurkako Batzordeak, T-4k eta Itxarobidek begizta gorri erraldoi bat eta karpa ezarriko dituzte Arriagan. Arratsaldez, Areatzan informazio mahaiak ipini eta kondoiak banatuko dituzte (Hegoak eta EHGAM).
  • Bermeo: 20:00etan Taraskan hainbat kartel itsatsiko dituzte.
  • Iruñea: 20:00etan Hiesaren aurkako Batzordeak Nabarreria plazan biltzeko deia egin du.
  • Gasteiz: Andra Mari Zuriaren plazan, 17:00etan, informazio mahaiak; 19:00etan Ipotxen gaua (piroteknia ikuskizuna) eta 20:00etan agiriaren irakurketa.

2003/11/28

> Berria: Elkartasuna > ERREPRESIOAREN KONTRAKO ELKARRETARATZEAK

  • "Errepresioaren" kontrako elkarretaratzeak deitu dituzte etziko
  • Berria, 2003-11-28 # Erredakzioa, Iruñea

«Errepresioaren amaiera» eskatzeko manifestazioak deitu dituzte etzi Bilbo, Donostia, Gasteiz, Iruñea, Hazparne eta Garazin. Hego Euskal Herriko hiriburuetako elkarretaratzeak 18:30ean eginen dira eta Iparraldekoak 16:00retan.

Hainbat euskal herritarrek bizi duten «jazarpen polizial, judizial eta politikoari nahikoa» dela esateko kalera ateratzeko deia egin zuten «zapalkuntza» jasandako hainbat lagunek atzo Iruñean. Errepresiorik ez, Askatasuna lelopean etzi eginen diren elkarretaratzeetan «Euskal Herriak bizi duen salbuespen egoera» gogoratuko da. Deitzaileen ustez jazarpen polizial, judizial eta politikoei «erantzun egin behar zaie eta harresi bat antolatu» berriro gerta ez daitezen. Horretarako euskal herritarren «kontzientziazioa, antolakuntza eta mobilizazioa» bultzatu behar direla adierazi zuten.Deitzaileek Euskal Herrian azken hilabeteetan gertatu diren hainbat pasadizo gogoratu zituzten, tartean Espainiako Armadaren maniobrak. Gatazkak baduela irtenbidea iritzi zioten eta konponbidea «elkarrizketa eta errespetutik» etorriko dela esan zuten.

  • Hainbat eragileren atxikimendua

Deialdiak hainbat gizarte eragileren atxikimendua izan du Nafarroak. Aralar, Batasuna eta Batzarrek bat egin dute elkarretaratzearekin. Sindikatuek eta beste talde batzuek ere bat egin dute manifestazioarekin. Tartean daude; LAB, ESK, Sortzen-Ikasbatuaz, Etxerat, IA, EHGAM, edo AEK. Iruñeko hainbat peñek ere aldarrikapena bere egin dute: Donibane, Alegria de Iruña, Sanduzelai, Bullicio, Jarana, Anaitasuna, La Unica, San Fermin eta Armonia Txantreana.

2003/11/26

> Berria: Emakumeak > INDARKERIAK EZ DU DATARIK

  • «Indarkeriak ez du datarik»
  • Emakumeek jasaten duten indarkeria salatzeko asmoz mobilizazioak izan dira Euskal Herriko hiriburuetako kaleetan
  • Berria, 2003-11-26 # Artikulu hau Iñigo Bilbaok (Bilbo), Agurtzane Solaberrietak (Donostia), Luis Karlos Garciak (Gasteiz) eta Edurne Elizondok (Iruñea) osatu dute
Emakumeekiko Indarkeriaren Aurkako Nazioarteko Egunean elkarretaratze eta mobilizazio ugari izan ziren atzo Euskal Herrian, munduko beste hainbat tokitan bezala.

Bilbon 1.300 lagun inguru batu ziren emakumeen aurkako indarkeria salatzeko, gehienak emakumezkoak. Deia Azaroak 25 batzordea osatzen duten talde feministek, sindikatuek eta alderdiek egin zuten, Ez isildu, ez onartu, erantzun! lelopean. Arriaga plazatik abiatu eta hor bertan amaitu zuten, hirigunean bortxakeriaren kontrako mezuak zabaldu ostean.

Amaitutakoan antolatzaileek egindako agerraldian, argi utzi zuten arazoak bere horretan iraungo duela emakumeak gizonaren probetxurako daudela pentsatzen duenik dagoen bitartean. Gogor salatu zuten erasoaren ostean emakume asko eta asko babes barik utzi dituztela, bai eta «epaileek eta komunikabideek erasotzaileak zigor barik uzten dituztela» ere.

Manifestazioan neska gazte asko bazegoen ere, nabarmena zen halako ekitaldietan horren ohikoak ez diren edadeko emakumeen presentzia, batez ere pankartei eusten. Ekitaldian, gainera, deia egin zuten taldeen ordezkari ezagunak izan ziren, hala nola, Jose Elorrieta ELAko burua eta Itziar Lopategi AuBko ordezkaria.

Udalak, bestalde, adierazpen ofiziala egin zuen eguerdian. Iñaki Azkuna alkateak hitz eman zuen «emakumeen aurkako indarkeria prebenitzeko gainerako erakundeekin eta gizarte eragileekin lanean jardungo duela».Gasteizen 500 pertsona bildu ziren Andra Mari Zuriaren Plazan, emakume taldeek egindako deialdiari jarraikiz. Ez isildu, ez onartu. Erantzun! izenburuko pankarta agertu zuten. Aurrean eta lurrean emakumeen aurkako indarkeriari buruzko makina bat albiste eta testu. Hogei minutuko bilkuraren ondoren, agiria irakurri zuten, emakumeen aurkako indarkerian «datarik ez» dela aldarrikatzeko. Idatziak hedabideen, epaileen nahiz erakundeen jokabidea zorrotz kritikatu zuen. Areago, auzitan jarri zuen Gasteizko Udalak auziaz egindako plangintza, eta ukatu ezertarako balio duenik. «Planak erabat ahaztu ditu etxebizitza, prestakuntza eta enplegua bezalako gaiak, eta oinarrizkoak dira indarkeria jasaten duten emakumeek independentzia izan dezaten».

Gasteizko elkarrataratzeak gizarte mugimenduko kide ugari elkartu zituen. Era berean, bildutakoen artean zeuden EAJko Emilio Olabarria legebiltzarkidea eta Mikel Martinez zinegotzia, EBko Jose Miguel Fernandez biltzarkidea, PSE-EEko Peio Lopez de Munain zinegotzia edo PPko Encina Serrano zinegotzia.

Iruñean ere izan zen mobilizaziorik. Nafarroako Genero Indarkeriaren Aurkako Emakumeen Plataformak milatik gora lagun bildu zituen Sarasate pasealekutik abiatu zen elkarretaratzean. Bidean, 2002an senarrak hildako Alicia Aristregi Atarrabiakoa, eta aurtengo apirilean ustez bikotekideak emandako labankadaren ondorioz hildako Dora Angulo emakume ekuadortarra gogora ekarri zituzten, bai eta martxoan Tuteran hilda agertu zen Cristina Gravalos gaztea ere. Emakumeen kontrako erasoak salatu zituzten manifestazioan parte hartu zutenek, eta genero indarkeriaren aferan «legeak eta epaileak laguntzaile» direla azpimarratu zuten. Bukaeran irakurritako manifestuan, «diskriminazioari aurre egiteko beharra» azpimarratu eta Nafarroako Gobernuak indarkeriaren aurkako neurrien legea garatzeko araudia egin dezala eskatu zuen plataformak.

Donostian, berriz, Bulebarreko kioskoa azkenaldian emakumezkoek pairatutako bortizkeria kasuen lekukotzaren ispilu bihurtu zen. Arratsaldeko 19:00etan parodia bat egin ostean, Gipuzkoako Feministen Koordinadorak deituta 200 laguneko manifestazioa egin zen Emakumeon aurkako indarkeriari aurre hartu lemapean. Koordinadora horren baitan Bilgune Feminista, EHGAM, Medeak, Plazandreok, Hemen eta Munduan, LAB-Emakumeak eta STEE-EILAS biltzen dira. Manifestazioaren amaieran, erakundeek halako egunetan izaten duten jarrera salatu zuten: «Gaur -atzo- erakundeek datuz eta estatistikaz beteko dituzte egunkariak, malkoak isuriz, beraien bizkarrak babesteko». Malko horiek, ordea, «krokodiloenak» direla nabarmendu zuten: «Ez dira benetakoak». Azken urte hauetan Euskal Herriko gobernuek eta erakundeek hainbat hitzarmen, agiri, lege zirriborro, protokolo eta abar sinatzen ari direla gaineratu zuten, baina horiek gauzatzeko «beharrezkoak diren bitartekoak» ez dituztela jartzen salatu zuten. «Non daude diskriminazioaren aurkako politikak?», galdetu zuten. Erantzuna ere eman zuten. Gipuzkoako Feministen Koordinadoraren arabera, «politika horiek hezkidetza eskoletako kurrikulumean egon beharko lukete. Halaber, emakumeontzat kantitatezko eta kalitatezko enplegua sortu beharko lukete. Instituzioek hori guztia gauzatzen ez duten bitartean «emakumeek jasaten duten indarkeriaren arduradunak eta konplizeak» direla azpimarratu zuten.

  • Salaketak
2.681 Atzo Donostian eginiko manifestazioan zabaldu zutenez, 2002. urtean, 2.681 salaketa izan ziren emakumeen aurkako indarkeria dela-eta Hego Euskal Herrian. 1999tik 2003ko uztaila bitartean, gutxienez 13 emakume hil dituzte. Emakunderen datuen arabera, emakumeen %10ek jasaten dituzte tratu txarrak. Horietako %30ek baino ez dute erasotzailea salatzen.

2003/11/23

> Erreportajea: Historia > SABINO ARANA: CIEN AÑOS DE EUZKADI

  • Sabino Arana: cien años de Euzkadi
  • Semblanza del Fundador del Partido Nacionalista Vasco
  • El País, 2003-11-23 # Antonio Elorza

En un lugar de Vizcaya, el 25 de noviembre de 1903 fallecía Sabino Arana Goiri, fundador del nacionalismo vasco. Contaba sólo 38 años de edad y su muerte fue ocasionada por la enfermedad del bronce de Adisson. La carrera política de Sabino había sido breve, cubriendo poco más de una década, una vez que en su adolescencia los argumentos de su hermano Luis le convirtieron al credo nacionalista. Hacia 1885, con poco más de 20 años, mientras estudia en Barcelona, tiene ya fijadas las cuatro ideas centrales de su ideario: pureza de raza, religiosidad a ultranza, el euskera como seña de identidad e interpretación del régimen foral como independencia vasca (lagi-zarrak, "leyes viejas"). Todo envuelto en una exigencia de lucha, heredada del carlismo profesado por su padre, que se concreta en su primera obra, un auténtico guda-santsua o grito de guerra, Bizkaya por su independencia, publicada como libro en 1892.


A partir de aquí, los hitos se suceden en la trayectoria que desemboca en la fundación del Partido Nacionalista Vasco, el día de San Ignacio, cómo no, de 1895: en 1893, discurso de Larrazábal en que intenta atraer a algunos notables vasquistas y fundación del primer periódico, Bizkaitarra; en 1894, inauguración del primer centro nacionalista o batzoki, el Euzkeldun Batzokija, anticipo de la prioridad que la sociabilidad nacionalista tendrá sobre la política en la historia del movimiento, clausurado por orden judicial un año más tarde, siendo Sabino encarcelado por vez primera. Es tiempo de símbolos. Con el partido, nace el lema JEL, "Dios y Leyes Viejas", de donde se deriva la denominación de los nacionalistas sabinianos como jelkides, adeptos a JEL. Antes, para la inauguración del Batzoki Euskeldun, su hermano Luis había dibujado sobre el patrón de la Union Jack británica la bandera de Vizcaya, conocida como ikurriña y aplicada contra la voluntad de su inventor al conjunto del País Vasco. Por fin, en la cárcel Sabino escribe sobre música de la espatadantza el himno de la raza vasca, hoy oficial en la comunidad autónoma.


De 1896 a 1898, Sabino se entrega a sus interminables trabajos sobre el euskera, idioma que por lo demás nunca llegó a hablar con soltura, y a la propaganda política, enfrentándose al carlismo y a los vasquistas más moderados de la Sociedad Euskalerria, encabezados por el capitalista Ramón de la Sota: Sabino les llamará fenicios por subordinar el ideal patriótico al dinero. Pero él mismo tendrá en lo sucesivo que contar con ellos, a pesar de la excomunión doctrinal. A partir de 1898, a su intransigencia sucede un cierto realismo, siendo elegido diputado provincial y fundando el Centro Vasco, apolítico por fuera y nacionalista por dentro. En 1900 se casa con una "vizcaína originaria", poniendo en práctica un purismo racista, y a continuación inventa el neologismo Euzkadi, que pretende designar al conjunto de los vascos, frente a las dos denominaciones anteriores de Euskalherria, la tradicional fundada sobre el idioma, y Euskeria, usada antes por él mismo. Pero cada vez es más consciente de la necesidad de atraer a los capitalistas para el nacionalismo y sofocar las estridencias formales. Es así cómo en 1902, año en que es de nuevo encarcelado tras enviar un cablegrama de felicitación a Roosevelt por haber concedido la independencia a Cuba, pone en marcha el proyecto de una Liga de Vascos Españolistas, el aspecto más polémico de su biografía política. Hasta las vísperas de su muerte lo mantiene en pie. Sólo que unas semanas antes de morir nombra como sucesor a Ángel Zabala, hombre de confianza suyo pero también antiguo integrista muy rígido que desecha la "evolución españolista" apenas Sabino es enterrado. En la duda, el fundador había optado por la ortodoxia.


Desde que Unamuno lo hiciera notar en 1898, hay una práctica unanimidad entre los historiadores al considerar el nacionalismo como una respuesta a los procesos de cambio forzados por la industrialización de Vizcaya en el último cuarto del siglo XIX. A ello conviene añadir que ese intenso cambio económico, demográfico, cultural y político sucede a una prolongada agonía de la sociedad tradicional vasca, marcada además por el trauma de las guerras carlistas. Hacia 1850, Engels ponía a los vascos, al lado de los bretones, como ejemplo de "ruinas de pueblos", condenados a desaparecer en una Europa moderna, no sin antes servir de soporte a causas reaccionarias como el carlismo. Las exportaciones de mineral y la industrialización invirtieron esa tendencia agónica, si bien a costa de suscitar una sensación de inseguridad en los sectores sociales autóctonos que veían con disgusto la configuración de nuevas formas de poder y también de conflicto al implantarse el socialismo en la zona minera. Entra entonces en juego lo que D. Shayegan ha llamado, para el caso de la respuesta a la modernización iraní, una "esquizofrenia cultural" que lleva a esos grupos a refugiarse en una concepción mítica de la propia identidad, siendo incapaces de entender y de asumir los cambios que registra la realidad, lo cual determina un comportamiento agresivo. Se trata además de una operación funcional, en la medida que el rechazo consiguiente permite elaborar estrategias orientadas a la lucha por el poder, no de signo arcaizante como el carlismo, sino paseísta, de predominio de los supuestos valores identitarios del pasado sobre la nueva sociedad. La hegemonía lograda por el nacionalismo tras un siglo de historia prueba el éxito de dicha respuesta.


En medio de esa crisis de crecimiento, reforzada a partir de 1876 en los planos político y simbólico por la supresión de los fueros, el mérito de Sabino Arana consistió en insertar y jerarquizar un conjunto muy reducido de ideas y valores procedentes de la sociedad vasca preindustrial dentro de un programa en que coexistirán la movilización y la violencia, de un lado, y la captación de apoyos económicos y la aspiración a una difícil legalidad, de otro. La exaltación de los fueros en el Antiguo Régimen y a lo largo del siglo XIX proporcionaba un amplio repertorio de recursos doctrinales: la independencia originaria preservada a pesar de la incorporación a Castilla, la apología del mundo rural, la condición excepcional del pueblo vasco, el rechazo de un constitucionalismo español causante de la supresión del fuero visto como "ley antigua", expresión de la citada independencia. Todo lo cual enlazaba con la legitimidad de la violencia heredada del carlismo, con la angustia ante el retroceso de la lengua propia y con una mentalidad religiosa desde la que resultaba lícito demonizar al liberalismo hispano. Sólo faltaba elegir en dicho repertorio un pilar sólido para la construcción ideológica. Con los fueros y la religión se retrocedía al carlismo, y el euskera servía como seña de identidad, pero sólo lo hablaba una minoría de vascos. De ahí que Sabino Arana hiciera una apuesta fuerte al elegir la raza como eje de su concepción nacionalista, sirviéndose de los demás elementos como complementarios. Ya antes, entre los argumentos del fuerismo, la pureza de sangre de los vascos había sido el soporte de la nobleza universal, a su vez fundamento sociológico de los fueros, y más allá de las declaraciones constituyó el agente de legitimación de prácticas de exclusión demasiado concretas frente a toda minoría religiosa o racial (en Guipúzcoa o en Vizcaya no cabían "judíos, moros, herejes ni gentes de mala raza"). Esa voluntad de discriminación y eliminación del otro enlazaba además con la reacción xenófoba de los grupos autóctonos contra los inmigrantes llegados al calor de la industrialización. Viejo y nuevo racismo se unían, y Sabino Arana supo dar forma a ese engarce, tal y como prueba su vocabulario sobre el tema, que es también el de su clientela política en el Bilbao de fin de siglo: al uso del neologismo maketos se unen las formas tradicionales de belarrimochas (orejas cortas) y su contracción mochas (motzak), surgidas tiempo atrás contra la minoría de los agotes, y el decimonónico azurbelchas (huesos negros, esto es, que llevan el liberalismo, son belchas o negros en la médula). Un poco al modo que lo puesto en práctica por Le Pen en la Francia posgaullista, el racismo latente entre quienes se sentían vascos de pura cepa recibió de Sabino carta de legitimidad, al añadir el título de nobleza de que en torno a ese principio se construía una muralla defensiva de la identidad vasca, abriéndose el camino para que la nación vasca lograra la libertad política, supuestamente aplastada desde que los fueros quedaron en 1839 sometidos a la Constitución española. Lo mismo que piensan sobre este punto Arzalluz, Egibar o Ibarretxe.


La exculpación del racismo de Sabino Arana viene apoyándose en dos líneas de argumentación convergentes. La primera, que fue una actitud ocasional, posteriormente rectificada en la historia del PNV -mejor sería decir atenuada unas veces y enmascarada otras-, y la segunda, que es una de tantas tomas de posición en el mismo sentido, apreciables en muchos otros autores de finales del siglo XIX; en definitiva, algo pasajero e irrelevante. Un ejemplo entre otros sería el fundador del catalanismo, Prat de la Riba, por añadidura vehemente antisemita como lo fuera el propio Sabino. Ahora bien, esa desagradable presencia del racismo o de la xenofobia no constituye en tales casos el núcleo de la ideología, que además informará el sentido de la actuación política en el futuro del movimiento, incluso cuándo el radicalismo de las Cartas a un maketo que tiene cara de feto de los primeros discípulos ha de ser disimulado. Sabino Arana enlaza plenamente con la lógica de discriminación del antecedente fuerista, ve en la "pureza de raza" la viga maestra de su edificio político y siente personalmente la necesidad de incorporar tales ideas a su propio comportamiento. Nada mejor para probarlo que el conocido episodio de su noviazgo y boda con una "vizcaína originaria", Nicolasa Achicallende, a quien selecciona con precisión de zoólogo, especialmente a la hora de comprobar en el archivo parroquial, a fuerza de reconstruir el árbol genealógico con 126 apellidos, que el "allende" no suponía prueba de impureza de sangre. "De esta manera pude llegar a hallar la incógnita y tranquilizarme", escribe a su amigo Aranzadi. "El apellido es el sello de la raza", añade en otro momento.


En el orden político, la divisoria es asimismo tajante. El nacido en Vizcaya no debe ser considerado vizcaíno "si su sangre no es de la raza vasca". La visión del mundo sabiniana es de un estricto maniqueísmo. De un lado, los buenos vascos de sangre limpia, cuyas virtudes se desplegaban en el marco de la sociedad rural anterior a la industrialización. Frente a ellos, los pueblos extraños, y en especial el maketo, el español, que oprime políticamente a los vascos y desde su condición de colectivo degenerado corrompe moral y religiosamente a la población autóctona. Y al lado de "los invasores", los malos vizcaínos que se alinean con los maketos y olvidan los valores políticos y religiosos del pueblo vasco.


La relación entre ambos frentes únicamente puede ser de lucha atizada por el odio. Lo declara en una de sus poesías militantes, ¡Bizkaitarrak gara! (Somos bizkaitarras), cuyo texto en euskera utiliza sucesivamente las calificaciones peyorativas de arrotzaliak (amigos de los extraños), maketuen (maketos) y motzen (mochas). Los patriotas vizcaínos, mejor bizkaitarras, no son españoles, ni maketófilos, ni belarrimochas, ni maketos. Su única madre es Vizcaya, parte de Euskeria. España es "tradicional enemiga de nuestra Vizcaya", de modo que el amor a Vizcaya obliga a ser enemigo de España. Más fácil imposible. La libertad vasca consiste entonces en librarse de los motzak, "todos hemos de querer que esté Bizkaia libre de maketos". La necesidad del odio y el concepto de enemigo devienen centrales en un ideario político cuyo objeto principal y obsesivo es el alejamiento del extraño interior. El llamamiento de Sabino a una total exclusión del otro queda inmejorablemente recogido en otro de sus engendros poéticos, ¡Ken! (¡Quita!): "¡Quita, quita, maketos y maketófilos!; ¡fuera, fuera, 'azurbelchas' y todos sus acompañantes!". Españoles y españolistas eran así designados como los enemigos a suprimir, una consigna que mantendrá su vigencia a lo largo de la historia del nacionalismo vasco.


La brutalidad del mensaje entronca con la violencia del carlismo, del cual proviene asimismo la envoltura de sacralización. Sabino y los suyos se ven a sí mismos como cruzados de una causa al tiempo sagrada y patriótica. Una vez más, su mensaje, compuesto por cuatro ideas duras como piedras, se expresa a través de la consigna de movilización: "Todos para la patria y la patria para Dios" (GETEJ), proyección del lema que resume el ideario, extrapolado del fuerismo, "Dios y Leyes Viejas" (Jaungoikua eta Lagi-zarrak, esto es independencia, JEL). Dios creó la condición excepcional del pueblo vasco y la defensa de la independencia política de éste constituye el mejor servicio a Aquél, edificando una barrera infranqueable frente a un pueblo ateo, liberal y blasfemo como el español. Incumplir los deberes patrióticos equivale a pecar contra Dios, y, por lo mismo, servir a la causa nacionalista constituye un deber religioso, de militancia activa a cargo de todo creyente. Emerge así, sobre el antecedente carlista, una religión política de la violencia, lo cual no excluye intervenir en aquellos conflictos de la vida social donde entran en juego la moral católica y la pureza del pueblo vasco. De ahí la campaña contra formas de corrupción tales como el baile agarrao, condenado en términos apocalípticos comparables a los de un integrista islámico para calificar el vestido de la mujer a la europea.


Pero ante todo cuenta la voluntad de vencer al enemigo, cuya ilustración primera fue el relato de las cuatro batallas victoriosas frente a los castellanos en Bizkaya por su independencia. Es el ejemplo a seguir. Claro que toda lucha sagrada requiere un santo patrón, y ninguno mejor que Ignacio de Loyola, invocado cual nuevo Santiago Matamoros protector de la religión y de la independencia vasca, que por ellas "entra en pelea" y "despedaza a los enemigos y malos". Es más, el ejemplo de los gudaris de Jesús, como él los llama, ofrece a Sabino la posibilidad de conjugar, en la acción implacable contra "el enemigo", el absolutismo de los principios con un pragmatismo radical, tanto más necesario cuanto que en sus últimos años nuestro patriota percibe la intensidad de la represión, de un lado, y, de otro, la necesidad de captar a las fuerzas más dinámicas de la sociedad vasca, a esos fenicios a quienes desprecia, ya que del mundo rural sólo puede venir la confirmación de que "esto se va". El consejo de San Ignacio entra aquí en escena, proporcionando una clave para entender aparentes oscilaciones pendulares en la historia del movimiento: no importa entrar con el enemigo si uno sale consigo mismo. Para alcanzar ese fin le resulta imprescindible la cohesión interna, forjada en la obediencia sin límites al Superior. Sabino cree en la infalibilidad de la Compañía de Jesús, así como en la validez de su modelo de organización asentado sobre una rigurosa disciplina y en la ausencia de debates internos, rasgos que él aplicará al naciente PNV y que con el tiempo constituirán una seña de identidad del partido.


Al aplicar tales pautas, en sus últimos cinco años de vida Sabino Arana piensa que la lucha armada debiera inspirar el sentido de la militancia nacionalista, pero sin extremismos, buscando a corto plazo la legalidad y la captación de vasquistas indecisos. Lo importante era mantener la cohesión ideológica en un avance que hábilmente sitúa en el terreno electoral y también en el de la sociabilidad, proponiendo organizaciones y actividades de todo tipo que tras su muerte irán configurando una expansiva microsociedad nacionalista, blindada contra las ideas y conductas propias del enemigo. Paralelamente, a efectos de propiciar la expansión en el orden político, está dispuesto a jugar fuerte, y por ello anuncia en junio de 1902 la formación de una Liga de Vascos Españolistas, dirigida a la autonomía, que con frecuencia ha sido vista como signo de una decisiva "evolución españolista". Resultaría de este modo anecdótica la redacción por Sabino Arana ese mismo año de Libe, dramón patriótico de cartón piedra donde la heroína sacrifica su vida por la patria en el combate por la independencia, no sin antes cometer el pecado mortal de dar su amor al conde castellano. En realidad, cuando propuso la Liga, Sabino se limitaba a llevar a sus últimas consecuencias la recomendación de un pragmatismo ignaciano compatible con la intangibilidad de los principios. Lo había anunciado años atrás al recomendar a El Correo Vasco un "nacionalismo negativo" que encubriera el objetivo real de una independencia de Vizcaya en el seno de "la confederación con los otros estados de nuestra raza", al tiempo que "deberá, siempre que pueda, desprestigiar a la nación española" y demostrar "la falsedad de sus glorias". Con la moderación formal de la Liga, Sabino trataba de atraer a los españolistas, obtener "beligerancia ante las naciones", "procurar el mayor bien a nuestro Pueblo y disponerle a pretender el bien íntegro" (carta a Aranzadi, 20 de marzo de 1903).


Así que la meta final no podía ser la autonomía, sino la independencia, del mismo modo que se mantenía el fundamento de la lógica de exclusión del otro, con la divisoria insalvable entre el pueblo vasco y el español. Eran ambos, en palabras de Sabino, tan diferentes como las naranjas y las bellotas. Sólo los auténticos vascos, los nacionalistas, eran (y son) conscientes de tal distinción, incluso en medio del engañoso viraje táctico que implica la aceptación transitoria del Estado español, y por eso en ellos encarna Euzkadi. El posibilismo de 1902-1903 no alteró el fondo de su ideario.


Estábamos y estamos ante un nacionalismo biológico, en el sentido que aplica el término Léon Poliakov al alemán de la primera mitad del siglo XX, con lo cual quiebra toda perspectiva de construcción nacional por integración. Ciertamente, en los sesenta, con el Vasconia de Krutwig y los atisbos revolucionarios de la primera ETA, fue preciso repintar la fachada, procediendo a una transferencia de discriminación, desde la raza a la lengua, pero dejando intactos los planteamientos maniqueos propios de una religión política de la violencia, ahora del terror, anclada en un antiespañolismo visceral. Incluso en el PNV, el tiempo de las peregrinaciones al lugar sagrado, la tumba de Sabino, cedió paso a la discreta exhibición de su retrato en los batzokis en cuanto descubridor de que "Euzkadi es la patria de los vascos". Pero según ha probado la historia reciente, tanto PNV y EA, como ETA y sus mil caras políticas, siguen fieles al mensaje esencial del pensamiento sabiniano: aquí Euzkadi, fuera España. No es, pues, extraño que la llamada a la solidaridad surgida del asesinato de Miguel Ángel Blanco pusiera en marcha en el PNV la dinámica de signo opuesto, conducente al pacto de Lizarra e inspirada en el Nik eztakit erdera de Sabino Arana que causara horror a Unamuno. Ante la angustia del otro convertido en víctima, indiferencia y fortalecimiento de la cohesión abertzale, por encima de la muerte. Apenas queda un resquicio para soñar con una nueva "evolución españolista" como aquella que en los años ochenta, a la sombra del "espíritu de Arriaga", descubrió la posibilidad de una construcción nacional vasca compatible con la democracia española. Lejos de Sabino.

2003/11/16

> Iritzia: Angel Lenaroz eta Xabier Sanchez > ANDRAIZE, SEXUALITATEA JORRATZEKO EREDUA

  • Andraize, sexualitatea jorratzeko eredua
  • Berria, 2003-11-16 # Angel Lenaroz eta Xabier Sanchez · Nafarroako EHGAM-eko kideak
Aste honetan hogeita bost urte bete dira Andraize sortu zela. EHGAM-Nafarroa (Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua) taldekoek zorionak eta eskerrak eman nahi dizkiegu herri ekimenaren bitartez sortu zen proiektu hori aurrera atera duten gizon eta emakumeei.

Mila esker, sexualitatea globalitatetik jorratu duzuelako; ikuspuntu hori ezinbestekoa eta beharrezkoa baita ondo ulertzeko pertsonen arteko harremanak, sexu osasuna, amatasun eta aitatasun arduratsuak eta GIBen eta sexu harremanetatik eratorritako gaixotasunen prebentzioa.

Mila esker, aukera sexualen errespetuan lan egin duzuelako; transexualitatea eta prostituzioa ere aintzat hartu dituzuelako; gay eta lesbianak etxean bezala sentiarazi gaituen giroa sortu duzuelako; sexualitateak adinik ez duela agerian utzi duzuelako.

Mila esker, lan itzela egin duzuelako, ezinbesteko lana, gizakiok gure sexualitatearekin, gure sentimenduekin, gure maitasunarekin eta gure gorputzarekin zoriontsu bizi ahal izateko.

Mila esker, bereziki, gay, lesbiana, transexual eta bisexualen kolektiboak beti izan dugulako zuen baldintza gabeko sostengua.

Urte hauetan guztietan zuzeneko harremanak izan ditugu, eta horrek ahalbidetu du pertsona eta kolektibo gisa garatu ahal izaten lagundu digun elkarlan oparoa. Elkarlan handia izan da, eta, une honetan, gogoan dugu beren sexu joera zela-eta gure kolektibora hurbiltzea beharrezkoa zuten hainbat lagunen kasua; zuei esker eta zuen laguntzari esker, hori errealitate egiten ari da. Gogora datorkigu, era berean, nola gonbidatu gintuzuen hezkuntzako profesionalei zuzenduriko zuen sexu-hezkuntzako programan parte hartzera, eta denon artean gure esperientziak eta ikuspuntuak konpartitzera. Oso programa aberatsa eta osoa; gure errealitatea ikasgeletara hurbiltzeko balio zuena.

Azken urteotan hainbat talderekin koordinatuta ari gara lanean. Besteak beste, talde hauekin jarduten dugu: Gazte Kontseilua, SARE, Eskualdeetako Gizarte Zerbitzuetako Pertsonala, Emakumearen Arreta Zentroetako Hezitzaileak, gazte erakundeak eta gaztetxeak. Elkarlan hori Andraize eta Iturrama zentroen ekimenez sortutako gazteentzako programaren bitartez izan da (Gozamenez-Con mucho gusto gazte eta sexualitate programa). Ekimen horri esker, gazteekin sexualitatea lantzeko aukera izan dugu, ikuspegi anitz, errespetagarri eta positiboarekin.

Andraizerekin gure kolektiboak izan duen elkarlanaren inguruko errepaso labur honen ondoren, eta sexualitatea gizakiok dugun dimentsio aberats gisa ulertzen dugunez, Nafarroako Gobernuaren jarrera salatu nahi dugu, sexualitateari buruz duen ikusmolde hertsi eta murriztailearengatik. Izan ere, sexualitatea ikuspegi mediku eta osasun ikuspegitik bakarrik enfokatzen baitu. Ikuspuntu murriztaile horrekin, guri oso garrantzitsu iruditzen zaigun sexu-heziketaren alorra alboratu, baztertu eta lurperatu du, sexualitate ez integratzailearen eredu bakarra betikotu nahiko balu bezala.

Hedabideek ere topikoetan oinarritutako sexu-balio jakin batzuk baino ez dituzte helarazten; eta horren aurrean, guk sexu-heziketaren beharra aldarrikatzen dugu, gizakiok sexualitatearen bizipen erabateakoak eta alaiak izan ditzagun.

Aldaketez beteriko gizartean bizi gara; aldi oro errealitate berriak sortzen dira; gure egin ditzagun eta lanean jarrai dezagun harreman osasuntsuen eta mugarik gabekoen alde. Andraizek hogeita bost urte darama lan horretan; ikas dezagun geuk ere eredu hori hartuta gizarte bidezkoago eta solidarioago baten alde lan egiten.

2003/11/09

> Berria: Borroka > ELGRUPO HOMOFOBO MOLOTOV DENUNCIADO POR EHGAM HACE 5 AÑOS ACTUA EN BILBO

  • Molotov regresa a Bilbao para tocar las canciones de su tercer elepé
  • Los 'gays' vascos denunciaron hace cinco años al grupo mexicano por homófobo
  • El País, 2003-11-09 # Igor Cubillo
Cinco años después de ser denunciados por EHGAM, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco, por considerar homófoba la canción Puto, que proclamaba "¡Matarile al maricón!", Molotov regresa a Euskadi para actuar pasado mañana (21.00) en el Kafe Antzokia de Bilbao. Allí presentará las canciones de Dance and dense denso (Surco-Universal), un elepé sembrado de temas célebres, rapeados, humor grueso y textos explícitos.

> Berria: Homofobia > MOLOTOV REGRESA A BILBAO PARA TOCAR LAS CANCIONES DE SU TERCER ELEPE

  • Molotov regresa a Bilbao para tocar las canciones de su tercer elepé
  • Los 'gays' vascos denunciaron hace cinco años al grupo mexicano por homófobo
  • El País, 2003-11-09 # Igor Cubillo · Bilbao

Cinco años después de ser denunciados por EHGAM, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco, por considerar homófoba la canción Puto, que proclamaba "¡Matarile al maricón!", Molotov regresa a Euskadi para actuar pasado mañana (21.00) en el Kafe Antzokia de Bilbao. Allí presentará las canciones de Dance and dense denso (Surco-Universal), un elepé sembrado de temas célebres, rapeados, humor grueso y textos explícitos.


En lo musical también se aprecia un endurecimiento de su propuesta, sobre todo al comparar su sonido actual con el que lucían en ¿Dónde jugarán las niñas?, estreno que les otorgó popularidad gracias a temas como Gimme tha power y el referido Puto. "Se dio solito, porque los nuevos temas fueron compuestos en guitarra y ésta sobresale más que los bajos, por ejemplo. Antes era al contrario. Y ahora sabemos perfectamente qué queremos decir con nuestras letras, a dónde queremos llegar. Llevamos tres discos y ya no somos los chavitos tontos del primero", asegura Micky Huidobro para explicar el cambio.


Y bien, ¿adónde quieren llegar, qué quieren decir? "Tratamos de dar nuestra interpretación de cómo vemos nuestra propia vida. Te das cuenta de que antes vivías de una forma y pedías un cambio; y ahora que ya tienes un cambio te das cuenta de que, de alguna forma, sigue estando todo mal. Pues hablamos de eso, de las cosas que nos afectan directamente como personas, como ciudadanos, como músicos, y no como portavoces de un movimiento o de un partido", aclara el bajista, y compositor del conjunto mexicano.


Ése ánimo de expresar sin cortapisas su visión del mundo les lleva en Dance and dense denso a criticar el comportamiento de la clase política y a poner en cuestión el trato que reciben sus compatriotas cuando llegan a Estados Unidos. Por lo visto, los mexicanos no son siempre bien recibidos al cruzar la frontera. "Pues no, eh... casi no. La verdad es que la gente se las pasa bastante mal. Viaja con la idea de mejorar su vida y se encuentra con muchísimas trabas, tanto de trabajo como de racismo o de razones sociales, económicas, etcétera", revela Huidobro.


Trabas
El músico considera que el sentido del humor es una herramienta imprescindible para disfrutar con su repertorio ("tenemos un humor negro bastante negro"), que recientemente les ha procurado un Grammy latino ("estando allí te das cuenta de que es una mierda") y cuatro premios MTV. No les falta el reconocimiento de la industria a un grupo que en su última gira mexicana volvió a encontrarse con trabas. "No nos dejaron tocar en algunos lugares del norte, como Reinosa o Matamoros, comunidades más enfocadas a lo religioso. Cuando escuchan una remembranza al diablo ya es como que somos satánicos, matan gallinas en el escenario, escupen sangre, cantan canciones de Luis Miguel al revés y etcétera", bromea alguien que da por cerrado el viejo conflicto con EHGAM, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco.


"Realmente nunca lo hubo, más bien malinterpretaron una canción y creyeron que era para agredir a los gays. Si uno lee la letra de Puto, que fue por la que pensaban que había bronca, se da cuenta de que puto no significa lo mismo en México que en España, y de que no va absolutamente nada en contra de la comunidad gay. Más bien habla de los cobardes. La cuestión es que muchas veces alguna comunidad se cuelga de cosas así para darse a conocer o hacerse más publicidad, y la verdad es que no sé muy bien en qué ha acabado, pero en lo legal no pasó nada", concluye con acierto, ya que la denuncia interpuesta en un juzgado de Instrucción de Bilbao fue finalmente archivada. Pese a todo, EHGAM ha solicitado que Puto no suene el martes en el Kafe Antzokia

2003/11/01

> Dokumentuak: Indarkeria > ASESINATO DE SONIA EN BARCELONA

  • Los crímenes del odio: violencia skin y neonazi en España
  • Esteban Ibarra
  • Ediciones Temas de Hoy, 2003-11
  • [Recogemos el párrafo que da cuenta del asesinato de la mujer transexual Sonia Rescalvo]
Juan José Rescalvo, 5 de octubre de 1991, Barcelona. Siete skins, militantes de Vanguardia Nacional Revolucionaria, asesinan al travesti Juan José, conocido por Sonia, y también apalean brutalmente a cuatro mendigos desfigurándoles el rostro mientras dormían en la plaza de la Ciutadella. Entre las pruebas intervenidas posteriormente en el domicilio de los principales responsables, los hermanos Héctor e Isaac López Frutos, habla recortes de prensa que relataban su acción, en donde habían escrito las siguientes palabras: «¿Quién mató a Sonia Palmer? Una producción de 5km Linch para Celti 5» En julio de 1994 la sentencia de la Audiencia Provincial de Barcelona consideró que la muerte de Juan José Rescalvo Zafra, «Sonia», y la agresión a su compañero Ernesto Romero Arévalo, «Dori», constituyeron un asesinato consumado y otro frustrado, por los cuales se dictó un total de 310 años de prisión al grupo skin agresor. La «brutalidad» de la paliza, los medios empleados y la decisión de rematar a una de las víctimas al descubrir que aún respiraba, hizo al tribunal considerar que los skins actuaron con intención de matar.

2003/10/30

> Iritzia: Víctor Montoya > EL COLONIALISMO EN TINTIN

  • El colonialismo en Tintín
  • Rodelu, 2003-10-30 # Víctor Montoya

La edición de “Tintín en el Congo” es un excelente motivo para abordar el tema del racismo en los llamados “comics”, donde los negros representan el subdesarrollo y los blancos la expansión imperialista, una imagen que nos persigue como fantasma en el subconsciente colectivo. Si anudamos los cabos sueltos de la historia universal, advertiremos que el racismo tiene sus primeros antecedentes en el pasado colonial de las culturas no occidentales, donde los conquistadores europeos, a diferencia de los asiáticos, negros o indios, impusieron su voluntad a sangre y fuego.


En este contexto, la serie creada por Georges Rémy, quien usó el seudónimo de Hergé desde 1929, cuenta la versión oficial de los vencedores, con una fuerte dosis de racismo y una visión retorcida de la realidad del llamado Tercer Mundo. Y, sin embargo, su personaje principal, aparecido por primera vez en el suplemento juvenil de un periódico belga, es una de las figuras más aclamadas por los lectores desprevenidos y el personaje de ficción más cotizado en el reino de los “comics”. Los periplos de Tintín, traducido a medio centenar de idiomas, se han publicado en más de 100 países y el número de ejemplares vendidos ha superado los 150 millones en todo el mundo; lo suficiente como para difundir masivamente una ideología que atenta contra las razas y culturas, que hace tiempo ya se independizaron de los colonizadores europeos.


Desde su primera aventura, “Tintín en el país de los soviets”, hasta la muerte de su creador, en 1983, este periodista intrépido y curioso, de inamovible tupé y acompañado por su fiel fox terrier Milú, ha llegado a la Luna y ha recorrido un largo itinerario en la Tierra, desde Rusia hasta África colonial. Tintín es el “Superman” belga, pues ha cruzado los mares para pelear con los indios en las praderas norteamericanas, ha escalado las cimas de los Andes y el Himalaya, ha luchado contra las fieras salvajes de la jungla en la India y Suramérica, y, al mejor estilo de Indiana Jones, ha presenciado los acontecimientos de la historia contemporánea, como fue la guerra chino-japonesa, la revolución bolchevique y los diversos golpes de Estado en las más exóticas repúblicas bananeras, cuyos habitantes son sinónimos de incivilización y barbarie. Ahí tenemos el caso de “Tintín en el Congo”, donde el protagonista blanco, sentado en una litera, es cargado en hombros por cuatro figuras grotescas, que tienen los ojos saltones, los labios desproporcionados y la piel negra como el ébano. La imagen parece inspirada en la clasificación racial hecha por el naturalista sueco Carl von Linné (1707-78), quien caracterizó a los africanos en los siguientes términos: “negro, flemático, de cabellos negros y crespos, laxo, nariz roma, labios abultados, astuto, negligente, perezoso, y se rige por el arbitrio”. En cambio el de raza aria es: “blanco, musculoso, sanguíneo, ojos azules, cabellos rubios y ondulados, agudo, industrioso, versátil, y se rige por leyes”.


Esta imagen, enraizada en la mentalidad colonialista de Occidente, induce a pensar que los angoleños son una suerte de esclavos postrados ante los pies del hombre blanco, a quien lo adoran y convierten en jefe supremo de sus tribus, dando lugar, de este modo, al sentido de dominación de un pueblo sobre otro, de una cultura sobre otra, de una raza sobre otra.


No se debe olvidar que este país del oeste africano, que primero fue colonia portuguesa y después belga, sufrió el desprecio y la expoliación de Occidente. Así, entre el siglo XVI y XIX, fue uno de los centros principales del comercio de esclavos, quienes fueron vendidos y transportados al continente americano, mientras en el siglo XX, a consecuencia de la expansión y el saqueo imperialista, las empresas transnacionales intensificaron la explotación de sus recursos naturales, que hizo florecer el comercio de diamantes, cobre, oro, plata, cinc y otros.


Tintín, visto desde esta perspectiva, es el representante de una cultura y, por lo tanto, de una mentalidad que, desde la época del colonialismo europeo, ha intentado perpetuar la supremacía del hombre blanco. En las series basadas en las teorías del social-darwinismo, que legitiman la existencia de razas superiores y razas inferiores, los negros, asiáticos e indios, representan a los malhechores oscuros de la sociedad, en tanto los blancos, “buenos, bellos e inteligentes”, son los héroes de las historietas, donde se cumplen los sueños de quienes defienden la supremacía del hombre blanco, así el racismo sea una utopía como la especulación del social-darwinismo. Basta revisar la historia de las diversas culturas para comprobar que las razas y los pueblos se han turnado en la vanguardia de la civilización, siendo así que pueblos que conocieron antes un deslumbrante esplendor, aparecen en la actualidad postergados en relación a otros que sufrieron un vertiginoso desarrollo en los últimos tiempos.


Las aventuras de Tintín, al menos en su viaje al Congo (ahora República de Zaire), tienen una clara intención racista, que es preciso aclarar para que no se siga creyendo en el mito de que el negro nació para ser esclavo y el blanco para dominarlo por mandato divino.

> Laburrak: Borroka > TOLOSAKO UDALA LESBIANA ETA GAY BIKOTEEN ADOPZIO ESKUBIDEAREN ALDE

  • Winkler-en itxieraren aurkako mozioa onartuta
  • Tolosaldeko HITZA, 2003-10-04
Ahobatez onartu zuen Tolosako Udalak herenegun egindako udalbatzarrean Anoetako Winkler enpresaren itxieraren aurkako mozioa. Lesbiana eta gay bikoteen adopzio eskubidearen aldeko mozioa ere aurrera atera zen, Alderdi Popularraren kontrako eta beste zinegotzien aldeko botoarekin.

2003/10/27

> Berria: Borroka > ARRASATEKO UDALAK LESBIANA ETA GAY BIKOTEENTZAKO ADOPZIOARI BURUZKO MOZIOA ONARTZEN DU

  • Lesbiana eta gay bikoteentzako adopzioari buruzko mozioa
  • Aldarte, Bizigay, EHGAM, Gaytasuna, Gaztelesgay, Gehitu eta Hegoak elkarteek aurkeztutako eta EAJ udal taldeak bere egindako mozioa, 2003/10/27ko bilkuran, EAJ (6), PSE-EE (5), EA (3), EB (3) eta Aralar (1) taldearen aldeko botuekin eta PP (2) taldearen aurkako botuekin, onartua.
  • Moción
El Ayuntamiento de Arrasate propone para su aprobación en pleno:

1- Que el Gobierno del Partido Popular retire el recurso de inconstitucionalidad presentado contra la Ley Vasca de Parejas de Hecho, así como el presentado en su día contra la ley de uniones estables aprobada por el Parlamento de Navarra.

2- Que en sintonía con la Resolución aprobada por el Parlamento Europeo (2002/2013/INI), se reconozca sin más dilaciones ni trabas a las parejas formadas por dos mujeres o dos hombres el derecho a poder solicitar conjuntamente la adopción de un menor, así como la coadopción del hijo o hija de su pareja, en definitiva el derecho a ser tratadas en condiciones de igualdad con respecto a las parejas hetereosexuales.

3- Que se respeten debidamente los derechos humanos, sobre todo los relativos a la igualdad y a la dignidad, de las personas de orientación homosexual eliminando los obstáculos y las discriminaciones existentes para su pleno ejercicio.

2003/10/24

> Berria: Eliza > POLONIA: EL CARDENAL JOSEF GLEMP AFIRMA QUE LEGALIZAR LAS UNIONES HOMOSEXUALES ES INCOMPATIBLE CON LA NATURALEZA HUMANA

  • Cardenal denuncia proyecto para legalizar aborto y uniones homosexuales en Polonia
  • ACI, 2003-10-24 # Roma
El Arzobispo de Varsovia y Primado de Polonia, Cardenal Jozef Glemp, denunció esta semana las propuestas de algunos políticos para impulsar la legalización de las uniones homosexuales y el aborto en el país; y afirmó que “esto es incompatible con la naturaleza humana”.

La Democratic Left Alliance (SLD), encabezada por el Primer Ministro, Leszek Miller, propuso en el año 2001 un proyecto de ley para otorgar derechos especiales a las parejas homosexuales y permitir también el aborto. Sin embargo, dicho proceso fue suspendido durante la inclusión de Polonia a la Unión Europea.

Recientemente, un grupo de legisladores del SLD han incluido en sus propuestas electorales esta postura, aprovechando que la propia Unión Europea viene ejerciendo presión sobre Polonia para legalizar el aborto.

El Cardenal Glemp lamentó que se pretenda aprobar las uniones del mismo sexo y expresó que “es algo muy penoso para mí, pues es incompatible con la naturaleza humana”.

> Berria: Borroka > VILLABONAKO UDALAK AHOBATEZ ONARTU DU GAY ETA LESBIANEN ESKUBIDEEN ALDEKO MOZIOA

  • Villabona · Politika
  • Ahobatez onartu da gay eta lesbianen eskubideen aldeko mozioa Udalean
  • «Lesbiana eta gay bikoteen adopzio eskubidearen aldeko» mozioa onartu da
  • Tolosaldeko HITZA, 2003-10-24 # G. Azkue

«Lesbiana eta gay bikoteen adopzio eskubidearen alde. Alderdi Popularraren errekurtsoei ez» zioen idatzia aurkeztu zuten, haibat taldek, herenegun, Villabonako udaletxean egin zen osoko bilkuran.

Aldarte, Bizigay, Bizkaiako, Gipuzkoako eta Nafarroako EHGAM taldeek, Gaytasuna, Gaztelesgay, Gehitu eta Hegoak taldeen izenean aurkeztu zuten mozioa. Talde hauen esanetan «geroz eta nabariagoa da Alderdi Popularraren alde homofobikoa eta gay eta lesbianen oinarrizko eskubideen errespetua galerazteko gogoa».

EAJ-EA(7 zinegotzi), PSOE (zinegotzi bat) eta EBko (zinegotzi bat) udal ordezkariak bildu ziren osoko bilkuran eta guztiek onartu zuten mozioa. Alderdi Popularreko zinegotzia aldiz, ez zen bertan izan.

«Alderdi Popularraren Gobernuak ken dezala euskal izatezko bikoteen Legearen aurka aurkeztutako helegitea» eskatu zen bertan; «heterosexualen tratu bera jasotzeko eskubidea eta elkarrekin haur bat adoptatzeko eskubidea onartzea» eskatu zuten. Eta azkenik «joera homosexuala duten pertsonen giza-eskubideak errespeta daitezela» zioen ahotabez onartutako mozioak.

2003/10/18

> Erreportajea: Borroka > "ONDO HAZI, HEZI ETA MAITATUKO DUEN NORBAIT BEHAR DU HAURRAK"

  • Iñigo Lamarca eta Imanol Alvarez · GEHITU eta EHGAM gay mugimenduetako kideak
  • «Ondo hazi, hezi eta maitatuko duen norbait behar du haurrak»
  • Bikote homosexualek umeak adoptatzeko duten eskubidea eskatu eta PPk Izatezko Bikoteen legeei ezarritako helegiteak salatzeko, gay eta lesbianen talde guztiek manifestazioa egingo dute gaur Donostian
  • Berria, 2003-10-18 # Iñigo Bilbao, Bilbo
Gay eta lesbianen taldeak haserre daude. Sutu egin ditu Legebiltzarrak onartutako Izatezko Bikoteen Legearen aurka Espainiako Gobernuak jarritako helegiteak, eta umeak adoptatzeko duten eskubidea aldarrikatu nahi dute, bai eta PPkoen jarrera homofoboa, eta bide batez Vatikanoarena, salatu.

Gaurko manifestazioa aitzakia izan da antolatzaileekin egon, eta horretaz eta gay mugimenduaren egoeraz hitz egiteko. Azalpenak mugimendu horretako kiderik esanguratsuenetako bik eman dituzte: Gehituko Iñigo Lamarcak eta EHGAMeko Imanol Alvarezek.

Manifestazioa adopzio eskubidea eskatzeko antolatu duzue. Adopzioa da bikote homosexualak legez onartzeko dagoen oztopo bakarra?

Imanol Alvarez: Ez da oztopo bakarra. Gizabanako moduan ez gaude guztiz ezagututa, ezta lege aldetik ere. Esaterako, Atzerritarren Legeak ez du aintzat hartzen homosexualitatea inori errefuxiatu egoera onartzeko, eta bikotekidea bertokoa izateak ere ez du balio, sexu berekoa bada, bizitokia lortzeko.

Iñigo Lamarca: Erabateko berdintasuna eta duintasuna bete-betean onartzeko asko falta da oraindik. Manifestazioa deitu dugu adoptatzeko eskubidea eskatzeko, baina baita Eusko Legebiltzarraren eta Nafarroako Parlamentuaren legeen aurka PPk aurkeztu dituen errekurtsoak salatzeko. Eskakizun zehatz hori hartu badugu ere, deia testuinguru homofobo zabalago batean kokatu nahi dugu, batez ere Vatikanoak uztailaren 31n plazaratu zuen agiriaren inguruan.

Adin txikikoen eskubideak aipatu ditu Espainiako Gobernuak helegiteren nondik norakoak azaltzeko. Zintzo dabil edo aitzakia da hori?

Lamarca: Aitzakia eta, gainera, hipokrisia galanta. Jakin badakigu Madrilgo Elkarte Autonomikoak eskatuta, beraz PPkoen aginduz, bertako Psikologoen Elkargokoak eta Sevillako Unibertsitateko hainbat irakaslek familia homoparentalen errealitatea aztertu dutela, hau da, gurasotzat bi gizon edo bi emakume dituzten familien errealitatea. Horren emaitzek esaten digute familia horietan hezitako umeek bikote heterosexualetako umeen ongizate eta oreka psikoemozional berbera daukatela.

Arazoa besterik da: legeak babesik gabe uzten dituela ume horiek, guraso bakarrarekiko lotura onartzen dielako. Beraz, aita edo ama legezkoa hilez gero, edo bikotea banatuz gero, umea babesik gabe geratzen da.

Alvarez: Ikerketa hori ez balego ere, gauza bera esango genuke: umeak ondo hazi, hezi eta maitatuko duen baten bat behar du, edo baten batzuk. Hori eskainiko dieten pertsona egokiak behar ditu; berdin dio bikote homosexuala zein heterosexuala izan, zein bikote barik bizi den edonor. Bestela, aita edo ama izateko gaitasun agiria eskatu beharko zaio mundu guztiari.

Iruñeko eta Gasteizko legebiltzarrek izatezko bikoteen gaineko lege aurrerakoiak onartu dituzte. Uste duzue benetan gaiari buruzko eskuduntza guztiak euren esku baleude berdin-berdin jokatuko luketela?

Alvarez: Segur aski ez, baina nik baietz sinetsi nahi dut. Esperientziak erakutsi digu alderdien jokabidea ez dela berdina izaten oposizioan edo boterean egon. Pentsatzekoa da kasu honetan ere antzera izango zela. Baina nik nahiago dut baikorra izan eta kontrakoa pentsatu.

Lamarca: Duela 25 urte alderdi guzti-guztietan zeuden jarrera homofoboak, baita eskuin zein ezker muturrekoetan ere. Hor garapen bat egon da.

Alvarez: Jarrera homofoboak beti egon dira, eta orain ere bai, alderdi guztietako kide batzuengan. Baina gero eta gutxiago dira, baita eskuineko alderdietan ere. EHGAM hasi zenetik, duela 27 urte, beti izan dugu harrera hobea ezkerrean, eskuinean baino. Zenbat eta ezkerrerago, zenbat eta abertzaleago, erantzuna hobea. Gauzak aldatuz joan dira eta leku guztietan homofobia badago ere ezkerreko abertzaleen artean ere bai, gutxitu egin da. Garai batean pentsaezina zen PPn aldarrikapenon aldekoak egotea!

Legeak eta legegileak gizartearen atzetik joan ohi dira. Kasu honetan ere horrela izan da?

Lamarca: Bai. Katalunian Izatezko Bikoteen Legea 1988an onartu zuten, eta Nafarroan, iaz. Eusko Legebiltzarrak, orain, nahiz eta duela hiru urte onartu zuen legea egiteko arauz besteko ebazpena. Legeak oztopo handiak gainditu behar izan ditu, aurreiritzi asko egon da eta seguru legebiltzarkideek ez luketela baiezkoa emango ez balute argi iritzi publikoa alde zeukatela.
Herritarren artean bilakaera izugarria izan da. Inkesten arabera, duela urte gutxi gehienak bikote homosexualen eskubideak onartzearen aurka zeuden. Gaur, gehienak alde daude, baita adopzio eskubidearen alde ere.

Alvarez: Bai baina ez, izan daiteke erantzuna; edo, ez baina bai... Askotan gertatzen den bezala. Ados egon arren, ez ahaztu sektore nahiko atzerakoi eta homofoboak geratzen direla oraindik. Geratu diot, pentsatu nahi dudalako geratu egiten direla, hondarrak direla. Egia da, beraz, inkestek diotenari erreparatuta, gizartea, oro har, berdintasunaren alde dagoela, baina hitzetatik ekintzetara urratsa eginez gero, ez dakit horrenbesterako litzatekeen. Hortaz, baietz esan behar dut. Are gehiago: herritarren iritziak ezagututa, esango nuke apur bat ausartak ere izan direla adopzioa onartuta.

Izatezko Bikoteen Erroldekin gertatu dena ikusita, ezkontzeko eskubidea lortuz gero, uste duzue gay eta lesbiana asko ezkonduko direla?

Alvarez: Edozein eskubide eska daiteke, gero ez erabiltzeko bada ere. Ezkontzeko eskubidea nahi dut, nahiz eta gero ezkondu ez. Beharbada, berdintasuna lortu eta gero, hurrengo astean ezkontzaren kontrako kanpaina egiten hasiko gara, baina ez ezkontzeko eskubidea nahi dugu.

Lamarca: Gogoan ditut Herbereheei buruzko datuak: izatezko bikoteen erroldetan izena emandakoak %3 baino ez ziren, eta sexologoen esanetan %10-edo dira herritar homosexualak. Aldea handia da. Imanolek arrazoi bat eman du, bestea homofobia barneratua duen homosexual asko dagoela izan daiteke.

Urrutira jo gabe, notarioek egunotan plazaratu dute idatzi bat esanez bikote homosexual asko dela bere bikote adierazpena notarioaren aurrean egiten duena , isilpean, ezkutuan...

Ezkontza, adopzio eta guzti, lortuz gero, zer geratzen zaio gay mugimenduari desagertzeko?

Lamarca: Homofobia desagertzea. Ez ahaztu gure borrokaren oinarria berdintasuna dela, Zuzenbidearen aurrean eskubide berdintasuna eta gizarte berdintasuna. Eta derrigorrezkoa da hori lortzeko ideologia eta ekintza homofoboak desagertzea. Begira emakumeekin zer gertatu den, formalki berdintasuna ia lortu badute ere, asko falta zaie benetako berdintasuna lortu, misoginia gainditu eta genero indarkeria bukatzeko.

Alvarez: Ados, baina EHGAMen beti pentsatu izan dugu sexualitate berdintzailea eta askea ezin izango dela gizarte eredu honetan lortu, gizartea bera aldatu behar dugula, homofobia gainditu arren gerta daitekeelako harreman sexualak libreak ez izatea. Borroka ez da homofobiaren desagerpenarekin amaitzen, gizartea aldatuta baizik.

Gay eta lesbianen kontrako erasoak gehitu direla dirudi. Zergatik?

Lamarca: Eskubideen onarpenak aurrera egin ahala erantzun homofobikoa ere indartu egiten delako. Gizarteak dagozkigun eskubideak aintzat hartu eta ikusgarriagoak garen neurrian, homofoborik sutsuenak urduri jarri dira eta eraso hitzezkoak zein fisikoak egiten hasi dira.

Alvarez: Agian baikorregia naiz, baina uste dut gizarteak gero eta jarrera hobea duela sexu berekoen arteko maitasunarekiko, eta gelditzen diren hondar homofoboak gero eta baztertuago eta amorratuago sentitzen direla. Batez ere orain, Vatikanoak, Bushek edo Aznarrek berak esandakoak ongarri izan direlako armairuan sartuta zeuden homofoboak harrotzeko.

Ikusgarritasuna eskatu izan duzue. Gaur egun telebista kate guztietan ikusten dena da eskatzen zenutena?

Alvarez: Ikusgarritasuna beharrezkoa da, baita Boris Izaguirre Cronicas Marcianas saioan ikusteko ere. Hala ere, kezkatzekoa da oraindik hori izatea gehien ikusten den eredua. Eskubide osoa du den bezala agertzeko, baina arazoa da erakusten dena ez dagoela orekatuta. Homosexualen artean, gizartean bezala, mota askotariko jendea dago.

Lamarca: Errealitate homosexuala ez da monolitikoa. Aniztasuna heterosexualen artean dagoen bezainbestekoa da. Kontua da aurreiritzi asko dagoela eta zenbait esterotiporekin lotuta dauden errealitateak baizik ez direla ikusten. Guk homosexualen artean dagoen ugaritasuna plazaratu behar dugu.

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  • «Gay mugimendua askotarikoa da, gure herria ere hala delako»
Gay mugimenduan garai batean talde bakarra zegoen. Larunbateko ekimena talde sorta batek deitu du. Letra bilduma hutsa da, edo bada hor atzean mugimendu bizia?

Lamarca:
Mugimendu gay-lesbikoa indartu eta zabaldu egin da. Lehen EHGAM bakarrik zegoen lekuan orain talde gehiago gaude. Arrazoia? Ez da bakarra. Euskal Herria konplexua da eta badira ezberdintasunak: lurraldeen artekoak, historikoak, interes ezberdinak... Horien guztien ondorioz talde sorta handia dago. Edozein modutara, Gehituko kideontzat garrantzitsua da guztiok bat egitea eta ados gauden gauzetan elkarrekin aritzea. Ondo dago elkarri mokoka ez ibiltzea, hori saihestu dugu.

Alvarez: EHGAM ez da inoiz talde bakarra izan. Baina ia bakarra izanik, beti pentsatu dugu ona litzatekela talde gehiago egotea, bakoitza bere ildoarekin: teorian bezala praktikan. Guk gure ideologia, estrategia eta helburuak ditugu, eta badakigu neurri batean askok bat egiten dutela gurekin. Hortik aurrera beharrezkoa zen talde gehiago egotea, gauza batzuetan gurekin bat egingo zutenak, eta beste batzuetan ez. Pozgarria izan zen Gehitu sortzea. Izena ere gustatu zitzaigun. Gehitzera datorrena ongietorria da.

Eta hilaren 18tik aurrera, zer?

Lamarca:
Segi egin beharko dugu. Egunero dago zer egina: hezkuntzan, bereziki, sentsibilizazio kanpainak egin behar dira, oraindik gay eta lesbiana asko dagoelako homofobia barneratua duena eta isilpean sufritzen ari dena homosexuala izateagatik. Erasoak ere bizi-bizirik daude...

Alvarez: Gizartea aldatzeko oraindik ahalegin handia egin beharko badugu ere, konturatzen hasiak gara immigrazioak are lan handiagoa emango digula. Etorkinak aberasgarri dira, jakina, eta elkarrengandik asko ikasi dezakegu, baina, zoritxarrez, etortzen diren askok ohitura sexista eta homofoboak ekarri dituzte.