2005/11/30

> Berria: Politika > ANDRES DE LA PORTILLA APOYA AL CAVA CATALAN, CON EL QUE BRINDARAN EN LAS BODAS

  • Gays apoyan cava catalán y anuncian que brindarán con él en bodas
  • Terra, 2005-11-30

Colectivos de homosexuales y de transexuales de España han expresado su apoyo al sector del cava catalán, frente a la campaña de boicot a este producto iniciada en diferentes zonas de España, y se han comprometido a beber y brindar con esta bebida en las bodas y celebraciones que organicen.


El presidente de la Asociación de Transexualidad Clínica de España, Andrés de la Portilla, ha explicado a EFE que con esta iniciativa, impulsada desde un colectivo que 'lucha por no ser discriminado', como el cava, se pretende animar a que se superen las diferencias entre comunidades autónomas y se siga consumiendo este tradicional producto.


'Queremos apoyar al cava porque es una bebida española que siempre se ha hecho servir para festejar y brindar, y nosotros tenemos un gran motivo que celebrar, como es la aprobación de la ley de matrimonios homosexuales', ha señalado De la Portilla.


Des
de la asociación se invita a todos los que se casen, homosexuales, transexuales y heterosexuales, a que brinden con esta bebida, un acto muy simple que tendría que servir para 'superar los enfrentamientos nacionalistas y un debate político y estéril'.


Andrés De la Portilla ha precisado que se ha puesto en contacto con el grupo Freixenet, una de las empresas afectadas por esta campaña de boicot, a quien ha propuesto que, para contribuir a normalizar la situación del colectivo homosexual y transexual, realicen un anuncio en el que, por ejemplo, aparezca una pareja de hombres o mujeres recién casados brindando con cava.


'Queremos que se nos tenga en cuenta en la publicidad. Sería bonito ver un anuncio de televisión en el que saliera una pareja gay, tendría un fuerte impacto', ha subrayado De la Portilla, en cuya opinión 'a través de la publicidad se puede hacer una buena política contra la discriminación'.


Según el presidente de la entidad, los portavoces de Freixenet han agradecido las muestras de apoyo del colectivo y se han mostrado receptivos a la propuesta de realizar un anuncio en los que los homosexuales sean los protagonistas.

> Berria: Hizkuntza > FERNANDO CORRIPIO, AUTOR DEL DICCIONARIO DE IDEAS AFINES, FALLECIO EN 1993

  • El autor del diccionario 'Corripio' murió hace 12 años
  • El País, 2005-11-30
Fernando Corripio, autor del diccionario de ideas afines que lleva su nombre, murió en 1993, ocho años después de haber firmado con la editorial Herder la cesión de los derechos de su obra.

El diccionario de Corripio, de uso común desde su publicación, generó controversia recientemente al descubrirse entre sus ideas afines que las relativas a palabras como homosexual incluían referencias a pervertido, anormal o pedófilo. La protesta de asociaciones de defensa de los derechos de gays y lesbianas llevaron a este periódico a tratar de encontrar a Corripio, en busca de sus comentarios. El pasado 20 de noviembre se publicó la información en la que EL PAÍS lamentaba no contar con sus opiniones, pese a que tanto el periódico como la editorial habían tratado de localizarlo. Estaba muerto; lo descubrió la agencia EFE. Ni este periódico ni la editorial que publicó su diccionario lo sabían.

La citada agencia halló la noticia de la muerte de Fernando Corripio en "una escueta ficha" de la Asociación Colegial de Escritores, que señala que el autor falleció en 1993. La misma ficha consultada por Efe recuerda que Corripio nació en Madrid el 16 de diciembre de 1928, estudió Filología y Lexicografía, fue oficial de la Marina Mercante, y vivió tres años y medio en Buenos Aires.

> Berria: Vatikanoa > LA IGLESIA NO PUEDE ADMITIR EN EL SACERDOCIO A HOMOSEXUALES

  • Documento papal
  • Los gays no pueden ser sacerdotes
  • El Plural, 2005-11-30
El Vaticano publicó ayer el documento aprobado por el Papa Benedicto XVI en el que se afirma que la "Iglesia no puede admitir en el sacerdocio aquéllos que practican la homosexualidad”, según informó la Santa Sede.

Este texto supone el primer gran reglamento del Papa Benedicto XVI, que ha desatado la controversia ya que restringe el acceso al sacerdocio católico de los homosexuales. Sin embargo, sí admite a los que rectifiquen de ello, siendo ya sacerdotes. El documento ya se había filtrado la semana pasada.

Actos y tendencias
El texto, preparado por la Congregación para la Educación Católica dice que aun respetando en lo individual a los homosexuales, la Iglesia “no puede admitir al seminario ni a las órdenes sacras (diaconato y sacerdocio) a quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o sostienen lo que se llama la cultura gay”.

En el documento, la Iglesia ratifica su tesis, que distingue entre los actos homosexuales y las tendencias homosexuales. Los primeros, dice el documento, son “pecados graves”, “intrínsecamente inmorales y contrarios a la ley natural”. Las tendencias son “objetivamente desordenadas”.

Según el texto, si la homosexualidad fue un “problema transitorio” propio de las dudas de la adolescencia, se exige a los aspirantes haberlo “superado” desde al menos tres años antes de solicitar su ordenación como diáconos, la etapa previa al sacerdocio.

Frenar los escándalos
Este documento llega después de los escándalos que se han producido en varios países, especialmente en Estados Unidos y el último sobre los sacerdotes pederastas en Brasil. Redactado por el prefecto de la Congregación para la Educación Católica, el cardenal polaco Zenon Grocholewski, y firmado y aprobado para su publicación el 31 de agosto por el Papa Benedicto XVI.

Para ocultar los abusos
En la introducción, se explica que estas normas se han creado ante la urgente situación actual. Sin embargo, los grupos homosexuales acusan a la Iglesia de usar a los gays como cabezas de turco por los escándalos de abusos. Este texto ya ha desatado un acalorado debate entre conservadores y liberales, quienes tienen visiones diferentes sobre el lugar de los homosexuales en el clero

“Trastorno”
Según el texto "las tendencias homosexuales profundamente asentadas, que se encuentran en un número de hombres y mujeres, son objetivamente un trastorno y, para esta misma gente, a menudo constituyen un problema", repitiendo una frase que causó malestar en el pasado a los homosexuales.

Según el documento, los directores de los seminarios tienen una seria obligación de ver si los candidatos no "presentan transtornos de naturaleza sexual que son incompatibles con el sacerdocio". También resalta que los hombres que quieran jercer de curas serían "seriamente deshonestos" si ocultan su homosexualidad.

2005/11/27

> Berria: Borroka > AGENTES DE ORERETA EXIGEN SU PARTICIPACION EN LOS PRESUPUESTOS

  • Agentes de Orereta exigen su participación en los presupuestos
  • Una veintena de colectivos llaman a una manifestación por un «presupuesto participativo»
  • Gara, 2005-11-27 # Errenteria
Ciudadanos y colectivos sociales de Orereta exigieron ayer la apertura al público del debate sobre los presupuestos municipales de la localidad guipuzcoana, que el Consistorio espera aprobar en breve. Las organizaciones reivindicaron su derecho a exponer su opinión al respecto y denunciaron que «mientras nos hablan continuamente de la necesidad de la implicación de los ciudadanos, luego nos encontramos ante normativas municipales que nos impiden participar en los debates sobre las actuaciones que nos van a afectar». Añadieron que «nos obligan a pasar por el ‘filtro’ de los partidos políticos y las comisiones de gobierno del Ayuntamiento, es decir, que si a ellos no les gustan nuestras propuestas no serán ni tenidas en cuenta ni debatidas».

Con motivo de denunciar la situación y exigir al Ayuntamiento que tome en cuenta la opinión de los ciudadanos, convocaron una manifestación para el próximo día 15, que se celebrará el lema“presupuestos participativos y solidarios”.

En la iniciativa participan varios agentes sociales, sindicales y políticos de Orereta; las asociaciones de vecinos Gaztaño, Agustinas, Centro, Galtzaraborda y Pontica, los sindicatos LAB y ESK, los colectivos sociales Elkartzen, Zintzilik Irratia, Mikelauzo Kultur Elkartea, Kalegorrian, EHE, Bilgune Feminista, Munduaren elkarlanean, SEGI, Oreretako gazte Asanblada, AHT, EHGAM, y las organizaciones Aukera Herri Plataforma y Zutik.

2005/11/26

> Berria: Emakumeak > EHGAM SE SUMA AL ROTUNDO RECHAZO A LA VIOLENCIA SEXISTA

  • Día internacional contra la violencia hacia las mujeres
  • Rotundo rechazo a la violencia sexista en ciudades y pueblos de Euskal Herria
  • Como cada 25 de noviembre miles de personas salieron a la calle ayer para denunciar la violencia de género, que en lo que va de año se ha cobrado la vida de 9 personas en Euskal Herria. En las diferentes manifestaciones se repitió el rechazo hacia el patriarcado y se hizo un llamamiento a la sociedad para que luche contra esta problemática. También se dirigieron a las instituciones a quienes se instaron a aplicar medidas efectivas.
  • Gara, 2005-11-26 # Iruñea

Pese al rotundo rechazo a la violencia contra las mujeres patente en toda Euskal Herria, desde que comenzó el año nueve mujeres han perdido la vida por esta causa y miles y miles han sido agredidas. Por ello, una año más y con motivo del Día Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres, numerosas personas salieron a la calle ayer, para denunciar nuevamente la violencia de género y criticar el sistema patriarcal que lo sustenta, además de instar a las instituciones a que apliquen medidas efectivas.

Las concentraciones y manifestaciones se repitieron en numerosas localidades del país. En Baiona alrededor de 40 personas se concentraron a mediodía. Denunciaron que los dispositivos dispuestos por la Prefectura no son suficientes y que los mecanismos legales son débiles.

En lo que respecta a Iruñea, una veintena de personas se concentraron a las 11.30 frente a la sede del Parlamento de Nafarroa, convocadas por Bilgune Feminista, con una pancarta al frente que decía «Emakumeen aurkako indarkeriari aurre egin. Violencia sexista stop». El acto estuvo vigilado a escasa distancia por una dotación de la Policía española.

Durante la concentración, Ainara Armendariz declaró, en nombre de Batasuna, que «las manifestaciones que muchos partidos políticos e instituciones hacen respecto a la violencia sexista están llenas de hipocresía».

En este sentido, criticó el hecho de que el Gobierno de Nafarroa convocara una concentración de repulsa contra la violencia sexista, «cuando vemos que en el día a día no tiene ninguna voluntad para acabar con el problema de una manera eficaz y real».

A este respecto, recordó que hace varios años se aprobó en el Parlamento navarro una ley de medidas contra la violencia sexista y «el Gobierno de UPN todavía no ha puesto en marcha la misma, ni mecanismos ni instrumentos ni inversiones para desarrollar las medidas que se contemplan en la ley».

«Esto demuestra una dejadez y una falta de voluntad total por parte del Gobierno de UPN», agregó Ainara Armendariz, y recordó que en Nafarroa «las mujeres tenemos totalmente vulnerados nuestros derechos más fundamentales, como es el derecho al aborto, como consecuencia del poder de la derecha, del Opus Dei y de la Iglesia».

Por último, reclamó «la construcción de un nuevo modelo social que no se base en la opresión a las mujeres, porque es de ahí de donde viene la violencia sexista».

Por su parte, Miren Aranguren denunció, en nombre de Bilgune Feminista, que «las diferentes instituciones de Euskal Herria no actúan con la responsabilidad que tienen para con esta lacra social», y en este sentido dijo que el Parlamento de Nafarroa «es un claro ejemplo de irresponsabilidad con respecto a la violencia que sufrimos las mujeres».

«Exigimos a todas las instituciones de Euskal Herria compromisos para hacer frente a esta situación, no sólo a la violencia contra las mujeres, sino medidas integrales que hagan frente a todas las discriminaciones que las mujeres vascas sufrimos en todos los ámbitos de la vida social», agregó Aranguren.

Por ello, reclamó que «todas las leyes, reglamentos y planes que se vayan a desarrollar tengan en cuenta la carta de derechos de las mujeres vascas que en estos momentos está desarrollando el movimiento feminista y las mujeres de Euskal Herria».
  • Al igual que a la mañana, los actos de repulsa se repitieron al atardece

En Donostia, haciendo frente a las inclemencias del tiempo, más de cien personas se manifestaron bajo el lema : «Emakumeen aurkako indarkeriari aurre hartu». Durante la marcha, en la que entre otros participaron los representantes de LAB Rafa Díez, Ainhoa Etxaide y Maixabel Gaztañaga y el miembro de EHGAM Mikel Martin, se oyeron gritos como: «Erasorik ez erantzunik gabe» y «Matxismoak hiltzen gaitu».

Al término de la manifestación la Coordinadora de Mujeres Feministas de Donostia, convocante de la marcha, se refirió a las agresiones que sufren las mujeres. Reprodujeron el testimonio aportado por la presa Amaia Urizar durante la incomunicación en la que relata cómo fue violada por la Policía. En este aspecto señalaron que la mujeres, por su condición, sufren «un tipo de violencia específica». Asimismo, hicieron especial hincapié sobre la violación sufrida hace escasas semanas por una joven en el centro Ilumbe. Criticaron la actitud de algunos representantes políticos del Ayuntamiento «que han hecho declaraciones en la línea de ir dotando a la zona de mayor presencia policial. Que se lo pregunten a las presas de Langraiz si la vigilancia policial acaba con las agresiones». La plataforma pidió «la puesta la marcha de planes de igualdad de verdad, con presupuesto, con seguimiento, con evaluación».

Alrededor de 1.500 personas participaron en la manifestación, que encabezada por el lema «Erasorik ez erantzunik gabe» recorrió las calles de la capital vizcaina a última hora de la tarde, una alta participación teniendo en cuenta las bajas temperaturas y la intensa lluvia, de la que los manifestantes apenas podían guarecerse bajo los paraguas. «Gora emakumeon borroka», «No es crimen pasional, es asesinato», «Los jueces, las leyes también son cómplices» o «Basta de violencia contra las mujeres» son algunos de los lemas que se coreraron. Aunque la metereología obligó a los participantes a pertrecharse con prendas de abrigo de pies a cabeza, algunas mujeres portaron carteles con eslóganes como «Mujer no te calles, denuncia» o «Prevenir la violencia contra las mujeres es la solución».

Cerca de 2.000 personas se manifestaron en Iruñea respondiendo a la convocatoria de la Plataforma contra la Violencia Sexista, que agrupa a diversas asociaciones de mujeres. La marcha comenzó a las 20.30 en la Plaza del Castillo y finalizó a las 21.15 en el mismo lugar, tras recorrer diversas calles coreando lemas contra la «pasividad» institucional y judicial y reclamando medidas efectivas. También hubo un recuerdo para las mujeres muertas este año en Nafarroa, víctimas de la violencia sexista, y para las prisioneras políticas vascas.

En Gasteiz bajo el lema «Acabar con la violencia hacia las mujeres también es cosa de hombres», se manifestaron 2.000 personas. Las manifestaciones se repitieron en Iurreta (24), Sestao (80), Algorta (100), Durango (130), Zornotza (150), Orereta(150), Azpeitia (70), Zarautz (60), Tolosa (50), Urretxu (100), Lizarra (150), Altsasu (50) Atarrabia (65) y en el Instituto Hirubide de Txantrea (30). Los actos de protesta se repitieron en numerosos institutos y en los campus universitarios.

Segi realizó su particular acto de denuncia contra la violencia de género el pasado miércoles. Alrededor de 30 jóvenes repartieron 1.200 panfletos, al tiempo que algunos se encadenaron a las farolas de los puentes de Bilbo. La organización juvenil demandó medidas efectivas para acabar con la violencia de género. A este respecto señaló que «a la hora de denunciar actos sexistas deben participar todos los colectivos, entre ellos, el de los jóvenes».

En lo que a instituciones se refiere, el Gobierno navarro se concentró en silencio en la plaza del Vínculo. Al término de mismo, la directora gerente del Instituto Navarro de la Mujeres, Teresa Aranaz, apuntó que «existe ya una conciencia social de que esto es un delito, de que es algo a perseguir por la ley y que no es algo que sucede entre las paredes de un hogar y queda en el ámbito interno».

El Parlamento de Gasteiz, por su parte, aprobó una declaración institucional en la que advierte a los agresores, que la sociedad «no tolera esas conductas». La declaración, leída por la presidenta del Parlamento de Gasteiz, Izaskun Bilbao, define este tipo de violencia como «un ataque directo a la dignidad de las mujeres y una violación grave de los derechos humanos».

En este día tan reivindicativo, un joven de Sopela fue detenido por un delito de agresión sexual en grado de tentativa, tras masturbarse delante de mujeres y exhibirse desnudo ante varias jóvenes.

> Iritzia: Empar Moliner > EL MONSTRUOSO PECADO DE TENER PENE

  • El monstruoso pecado de tener pene
  • El País, 2005-11-26 # Empar Moliner
En una pausa del serial del mediodía veo el anuncio. Es la nueva campaña de la Generalitat de Cataluña para concienciar a los más jóvenes sobre los malos tratos a las mujeres. (Es un problema terrible y está muy bien que se hagan campañas en la tele.) En él, observamos a distintos adolescentes hablando sobre la cuestión. Una chica les dice a sus amigas: "¿Qué puedes esperar de un tío que no razona?". En otra secuencia, un chaval le explica a su amigo: "Le he comprado un móvil para controlarla". Y el otro le contesta: "En lugar de ponerte celoso, razona". Al final, uno de ellos avanza por el pasillo de lo que me parece un instituto de secundaria y nos dice: "Levantarse cada día con una noticia de violencia es muy duro. Hay días en los que te avergüenzas de ser hombre".

De verdad, nos estamos volviendo locos. ¿Cómo pueden tener los creativos del anuncio un cerebro tan reduccionista? Me recuerdan a ese intelectual que declaró que no pensaba volver a hablar en vasco "porque era la lengua de los asesinos". (El señor, coherente, habla en español, que es la lengua de Pinochet.) Me parece demencial que la mitad de la población humana, por haber nacido con pene, tenga que cargar con el pecado original, sólo porque hay hombres que pegan a las mujeres. Dejemos de lado que hay tantas mujeres celosas como hombres celosos y tantas mujeres que quieren controlar a sus novios como hombres que quieren controlar a sus novias. Lo que es impresionante es la frase que le hacen pronunciar a este chico, un chico que diría que no ha cumplido los 18 años. "Hay días en los que te avergüenzas de ser hombre".

Hasta ahora, cuando alguna situación de terror nos hacía generalizar, el Gobierno y las ONG se apresuraban a advertirnos de que generalizar es, además de injusto, peligroso. Durante los atentados del 11-M, por ejemplo, se nos repitió que no había que meter a todos los musulmanes en el mismo saco sólo porque los que habían matado a tanta gente en Madrid lo eran. Pero si mi Gobierno generaliza con los hombres, no veo por qué no va a generalizar con otros colectivos. Espero muy pronto un anuncio en el que un chaval, saliendo de la mezquita, diga: "El terrorismo no es la solución. Hay días en los que te avergüenzas de ser musulmán". Porque es exactamente lo mismo. Si un hombre tiene que avergonzarse de ser hombre por culpa de otros, también tienen que avergonzarse los musulmanes por culpa de Bin Laden. Del mismo modo, espero un anuncio que conciencie a las mujeres de la limpieza inmigrantes para que sean formales en el trabajo y no lleguen tarde a cuidar a los ancianos, situación que -según me cuentan- se produce con cierta asiduidad. En el anuncio, veremos a un abuelo agonizante, solo en casa, mientras una señora de tez oscura dirá, bailando salsa: "Engañar no es la solución. Hay días en los que me avergüenzo de ser peruana". Otra campaña que tengo ganas de ver tendrá por escenario la Rambla. Allí veremos a un adolescente moreno comiendo kebab. Sus palabras serán éstas: "Robar bolsos no es bueno. Hay días en los que me avergüenzo de ser marroquí". Y si la cosa prospera, hasta podemos hacer campañas combinadas en las que un señor se avergüence de ser hombre, catalán y heterosexual a la vez.

Desde luego, al colectivo femenino se le mide con otro rasero que al masculino. A pesar de que haya lesbianas que peguen a sus novias o a pesar de que la soldado England torturara prisioneros en Irak, no se nos echa la culpa a todas. Y me sabe mal decirlo, pero hasta se mide con otro rasero al colectivo canino. Es decir, si un bebé muere por culpa de los mordiscos de un perro de raza potencialmente peligrosa, la Generalitat no hará un anuncio en el que un chico diga: "Hay días en los que te avergüenzas de ser el dueño de un rotweiler". Con toda honestidad. Piensen en la que se habría armado si, en lugar de generalizar con los hombres, nuestro Gobierno hubiese generalizado con los perros.

2005/11/25

> Berria: Erasoak > POLONIA: ATAQUE A LOS DERECHOS DE LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES Y PERSONAS TRANSGENERO

  • Polonia: Ataque a los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero
  • Amnistia Internacional, 2005-11-25
A Amnistía Internacional le preocupa el clima de intolerancia que hay en Polonia contra la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero, caracterizado por la prohibición de los actos públicos que organiza dicha comunidad, el lenguaje claramente homófobo que utilizan algunos políticos que ocupan puestos relevantes y la incitación al odio homófobo por parte de algunas agrupaciones de la extrema derecha. Así las cosas, Amnistía Internacional también constata con preocupación la reciente abolición del departamento gubernamental responsable de fomentar el trato equitativo de las minorías sexuales.

El 15 de noviembre de 2005, el alcalde de la ciudad de Poznan, Ryszard Grobelny, prohibió un acto público conocido como Marcha por la Igualdad, convocado por varias organizaciones feministas y de LGBT polacas para el 19 de noviembre. Según sus organizadores, el objetivo de la Marcha por la Igualdad era proporcionar una plataforma de debate sobre la tolerancia, la no discriminación y el respeto de los derechos de las minorías sexuales.

El alcalde prohibió la marcha debido a una "preocupación por la seguridad" y a la presunta "amenaza para los habitantes de Poznan". Sin embargo, según los informes, las cuestiones de seguridad –entre otras cosas la modificación del trayecto de la ruta de la marcha a fin precisamente de ajustarse a las necesidades de seguridad– ya se habían acordado entre la alcaldía y los organizadores. A Amnistía Internacional le preocupa que la decisión de prohibir esta marcha, al igual que ha ocurrido en casos anteriores, haya venido dictada por la intolerancia hacia los miembros de la comunidad GLBT en Polonia, y no únicamente por motivos de seguridad.

A pesar de la prohibición, algunos cientos de personas se congregaron el 20 de noviembre para manifestarse. Según los informes, fueron hostigadas e intimidadas por miembros de un grupo de derechas denominado Juventudes Polacas (Mlodziez Wszechpolska), cuyos integrantes al parecer gritaban "Gaseemos a los maricas" y "Os haremos lo que hizo Hitler con los judíos". La policía, que hacia el final de la marcha intervino para dispersar a los manifestantes, tratando con dureza a varias personas, según los informes, detuvo e interrogó a más de 65 personas, que más tarde quedaron en libertad.

A Amnistía Internacional le preocupa que los sucesos de Poznan no sean un hecho aislado, sino una más de una serie de prohibiciones de actos de la comunidad de LGBT. La Marcha por la Igualdad de Poznan de noviembre de 2004 se interrumpió al no proteger la policía a los manifestantes frente a los miembros de las Juventudes Polacas que interrumpieron el acto, y en la capital, Varsovia, se prohibieron los Desfiles por la Igualdad de junio de 2004 y de mayo de 2005.

Cuando en mayo de 2005 el entonces alcalde de Varsovia, Lech Kaczynski, del partido Ley y Justicia (Prawo i Sprawiedliwosc) y más tarde elegido presidente de Polonia, se negó por segundo año consecutivo a autorizar el Desfile por la Igualdad de Varsovia, alegó que el acto sería "sexualmente obsceno" y ofensivo para los sentimientos religiosos de terceras personas. Con todo, el 10 de junio se celebró un desfile improvisado que congregó a más de 2.500 personas. Menos de una semana después, el alcalde autorizó el denominado desfile de la "normalidad", durante el cual, según los informes, miembros de las Juventudes Polacas se manifestaron en las calles de Varsovia gritando lemas que incitaban a la intolerancia y la homofobia. En septiembre de 2005, un tribunal de Varsovia declaró ilegal la decisión del alcalde de prohibir el "Desfile por la igualdad".

Según los informes, durante el año otras figuras políticas realizaron afirmaciones claramente homófobas, como por ejemplo que si un homosexual "trata de infectar a otros con su homosexualidad, el Estado debe intervenir en esta violación de la libertad", pidiendo que "no se tolere a los homosexuales y los desviados" y señalando: "No confundamos la brutal propaganda de las actitudes homosexuales con llamadas a la tolerancia. Para ellos, nuestro gobierno supondrá una verdadera noche oscura".

Dado el clima existente respecto a la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero en Polonia, a Amnistía Internacional le preocupa la reciente abolición de la Oficina del Plenipotenciario del Gobierno para la Igualdad entre el Hombre y la Mujer, responsable de promover la igualdad de trato de las minorías sexuales. La abolición de la Oficina hace de Polonia el único país de la Unión Europea sin un organismo de vigilancia oficial de esta igualdad ante la ley, y pone en tela de juicio su compromiso con la legislación de la Unión sobre la prohibición de la discriminación. En 2004, el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas celebró el nombramiento del Plenipotenciario y "la ampliación de las competencias del Plenipotenciario a cuestiones relativas no sólo a la discriminación por motivos de género, sino también en razón de […] la orientación sexual". En aquel momento al Comité le preocupaba que el derecho de las minorías sexuales a no ser discriminadas no se reconociera en Polonia, y que no se investigaran y castigaran adecuadamente actos y actitudes discriminatorios contra personas por motivo de su orientación sexual. El Comité recomendó que el Estado Parte proporcionara capacitación adecuada a los funcionarios de la policía y la judicatura a fin de sensibilizarlos acerca de los derechos de las minorías sexuales y pidió la prohibición explícita de la discriminación en razón de la orientación sexual en la legislación polaca.

El derecho internacional prohíbe la discriminación por cualquier motivo y anima a los Estados a que introduzcan leyes que protejan a las personas de la incitación al odio. En concreto, tanto el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos como el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales obliga a los Estados Parte a garantizar a todas las personas el disfrute de sus derechos humanos sin discriminación por motivo de orientación sexual. Polonia es signataria de ambos instrumentos y sus disposiciones son vinculantes para este país.

Amnistía Internacional pide a las autoridades polacas que cumplan estas obligaciones que exige el derecho internacional de los derechos humanos, prohibiendo explícitamente la discriminación de las minorías sexuales e investigando y penalizando toda expresión pública de incitación al odio e intolerancia contra estas minorías. Los miembros del gobierno y otros políticos destacados no sólo deben abstenerse de realizar públicamente comentarios homófobos, sino que deben ejercer su liderazgo para garantizar que los derechos fundamentales a la no discriminación, a la libertad de expresión y a la libertad de asociación se fomentan activamente y trabajar en la construcción de una sociedad donde puedan ser disfrutados por todos.

2005/11/24

> Laburrak: Ekitaldiak > EHGAMEK ANTOTATUTA GAU BIDEO EMANALDIA ORDIZIAN

  • Ordizia » EHGAMek antolatuta gaur bideo emanaldia
  • Goierriko HITZA, 2005-11-24
Euskal Herriko Gay eta Les Askapenerako Mugimenduak (EHGAM) bideo emanaldia antolatu du gaurko. Paragraph 175 filma eskainiko dute, Barrena kultur etxean, arratsaldeko 19:00etan. EHGAMek dei egin die herritarrei jardunaldietan parte hartzera. Bestalde, datorren astelehenean Beasainen emango duten De ti depende dokumentala joateko gonmbita luzatu dute. Emanaldia hilaren 20an izango da Beasaingo udaletxean, 19:30ean. Joseba Rekalde Harribeltza elkarteko kideak parte hartuko du

2005/11/23

> Elkarrizketa: IVAN ALBERDI >

  • Ivan alberdi » EHGAM taldeko kidea
  • «Hiesa gizarte osoaren arazoa da, helburua denon kontzientziazioa da»
  • Euskal Herriko Gay eta Les Askapenerako Mugimenduak bideo emanaldiak eta hitzaldiak antolatu ditu
  • Goierriko HITZA, 2005-11-23 # Maider del Olmo

Gaur arratsaldean The Other side of AIDS filma eskainiko dute Barrena kultur etxean 19:00etan, EHGAMek antolatuta; hiesari buruzko lana da. Ivan Alberdi Euskal Herriko Gay eta Les Mugimenduko kidea da, 30 urte ditu eta kaldereroa da. 2000. urtetik dabil EHGAMen.

Zeintzuk dira ziklo honetan landuko diren gaiak?
Azaroaren 9a faxismoaren eta diskriminazioaren aurkako eguna zenez, EHGAMetik gay eta lesbianen genozidioa gogoraraztea pentsatu genuen, bai Alemanian nazien garaian izan zuten pertsekuzioa, eta baita Espanian 1960ko hamarkadan milaka homosexual kartzelatu, bortxatu eta torturatu zituztenekoa. Bestalde, abenduaren 1a Hiesaren Aurkako Eguna denez, goierritarrak kontzientziatu nahi ditugu: arazoa guztiona da eta prebentzioa garrantzitsua da.

Zein da ekitaldien helburua?
Bideoforumak bi helburu nagusi ditu. Batetik hiesari buruzko informazioa goierritar guztiei iristaraztea, eta bestalde bisibilitatea; alegia, homosexualitateaz ez hitz egiteak ez baitu esan nahi ez duela esistitzen. Bada garaia gure artean dauden pertsona batzuen jarrerak aldatzeko eta aurreiritziak eta beldurrak kentzen hasteko.

Hies kasuek gora egin dutela diote ikerketek. EHGAMek zer irakurketa egiten du?
EHGAMetik esaten dugu ezin dugula konformatu egiten denarekin, ezin baitiogu treguarik eman hiesari. Horri aurre egiteko garrantzitsua iruditzen zaizkigu puntu hauek jorratzea: prebentzio politika indartsuak, informazioa eta formazioa. Hiesari buruz beldurrik gabe hitz egin beharrean gara, eta esan hiesa sexu praktikengatik kutsatzen dela, ez orientazio sexualagatik. Alegia, gizarte osoaren arazoa da; denon kontzientziazioa da helburua.

Zer lan egiten duzue EHGAM-en?
Herrialdeka funtzionatzen dugu. EHGAM Gipuzkoan goierritar batzuk ari gara lanean, eta bertan astero-astero egiten ditugu biltzarrak. Biltzar horietan ekitaldi desberdinak antolatzen ditugu: bideoforumak, mendi irteerak, kontzientziazio kanpainak, hitzaldiak eta abar. Jendeari esan nahi genioke EHGAMekin lan egin nahi badute, lasai etortzeko. Helburua gayen, lesbianen, bisexualen eta transexualen eskubideak defenditzea da, homofobiari eta diskriminazioari aurre eginez. EHGAMek ez du gizarte honetan integrazioa bilatzen, baizik eta aurreiritziak eta beldurrak kentzea du helburu, berdintasun sozial batean oinarritatua dagoen gizarte baten alde borrokatuz.

2005/11/20

> Berria: Hizkuntza > EL DICCIONARIO DE IDEAS AFINES DE CORRIPIO ASOCIA "HOMOSEXUAL" A INVERTIDO, DESVIADO, PUTO...

  • Reportaje: "Homosexual: vicioso, pervertido"
  • El diccionario de ideas afines de Corripio desata las protestas al asociar el término a "invertido", "anormal" y "pedófilo"
  • El País, 2005-11-20 # Andrea Rizzi, Madrid
Homosexual: pervertido, vicioso, depravado, anormal, desviado, corrompido, degenerado, pedófilo, puto...

La asociación de ideas no sería quizá muy sorprendente si resultara extraída de algún panfleto medieval. Pero la definición se encuentra en el diccionario de ideas afines de Fernando Corripio, publicado por la editorial Herder y actualmente en venta en las librerías españolas. La casa editorial barcelonesa decidió dejar de distribuir la obra hace dos semanas, tras recibir las protestas de la asociación de gays y lesbianas Casal Lambda. Pero los ejemplares en venta en las librerías no se han retirado.

El diccionario fue publicado en 1983. "El señor Corripio lo puso a la venta con una editorial propia, y en 1985 cedió los derechos a Herder", cuenta Raimund Herder, actual director de la casa. "Desde entonces se ha ido reimprimiendo el mismo texto, a medida que se agotaban los ejemplares. En 2004 salió a la calle la octava reimpresión. Lo que ha pasado es que nunca se ha revisado el contenido de la obra. No pensábamos que pudiera dar problemas. Reconozco que es nuestro error, pero de ninguna forma el contenido de las entradas del diccionario refleja la opinión de la editorial", argumenta Herder, quien subraya la dificultad de revisar todos los textos en una editorial que tiene "unas 800 obras en catálogo y sólo nueve trabajadores".

"Tenemos en catálogo obras de autores homosexuales", prosigue el editor, "y hemos quitado del mismo un libro de psicología porque consideramos inaceptable la forma en la que trataba la homosexualidad. Las definiciones en cuestión del Corripio también nos parecen inaceptables, y por ello hemos decidido dejar de distribuirlo y poner en marcha una revisión de su contenido". Sin embargo, hasta ayer Herder no se había movilizado para el retiro de los ejemplares que se encuentran en las librerías, como pide la asociación Casal Lambda. En una conversación telefónica mantenida el pasado jueves, el editor alegó que "eso sería muy complejo y muy costoso. El esfuerzo me pareció desproporcionado".

Tras las ulteriores presiones de Casal Lambda, el editor comunicó ayer al presidente de la asociación su intención de tomar medidas para el retiro de los ejemplares, especificando que no depende sólo de su voluntad sino que de la colaboración de los libreros.

"Nosotros nos enteramos del contenido del Corripio a través de la agencia Efe", explica Josep Antón Rodríguez, presidente de Casal Lambda. "La terminología que se utiliza es totalmente ofensiva y homófoba. Por ello, enseguida nos pusimos en contacto con Herder. En un primer momento pensamos solucionar todo con una hoja de errata que corrigiera las entradas en cuestión. Pero luego nos dimos cuenta de que una obra con contenidos tan insultantes y que pueden jurídicamente considerarse hasta delictivos, no podía seguir circulando y estimamos oportuno pedir el retiro de la obra del mercado".

Rodríguez manifiesta con firmeza su desacuerdo con que la obra se siga vendiendo. El presidente del Casal Lambda entiende que pueda haber dificultades, pero pide "buscar la manera de no vender más el diccionario hasta la reedición" y subraya que el respeto a las personas tiene que primar sobre las eventuales dificultades. Y pregunta: "¿Si se asociara la idea de heterosexual a la de persona enferma, pervertida, pedófila y todo el resto, qué pasaría?".

El gran ausente del debate es, naturalmente, Fernando Corripio. "Hemos intentado contactar con él durante estas semanas, pero no lo hemos logrado", cuenta Herder. Este periódico ha intentado localizar el autor también por otras vías, sin conseguirlo.

Su diccionario, hasta la fecha, ha vendido entre 20.000 y 30.000 copias, según la editorial. Cualquiera que sea el destino de lo que queda de la octava reimpresión, la próxima edición saldrá a la calle "revisada no sólo en las entradas relacionadas con la homosexualidad, sino en su conjunto", apunta Herder. "Al fin y al cabo, más allá del problema del que nos hemos dado cuenta ahora, se trata de un texto muy válido y muy utilizado". Una sugerencia podría ser revisar la entrada "judío", a la que se asocian las ideas "mezquino" y "avaro".

Otros diccionarios de sinónimos e ideas afines recogen términos con los que vulgarmente algunos definen a los homosexuales. En el caso del diccionario de sinónimos de Mariano Orta, publicado por la editorial Juventud, se llega, por ejemplo, a incluir la palabra "puto". Sin embargo, ninguno de los consultados por este periódico alcanza los niveles del Corripio.

2005/11/19

> Laburrak: Ekitaldiak > GOIERRI: IKUSENTZUTEKO UGARI EGUNOTAN EHGAMEK ANTOLATUTA

  • Goierri: Ikusentzuteko ugari egunotan EHGAMek antoaltuta
  • Beasain eta Ordizian eskainiko dira eta Hiesaren gaia aztertuko da nagusiki
  • Goierriko HITZA, 2005-11-19 # U. Barandiaran
Euskal Herriko Gay Askapenerako Mugimenduak (EHGAM) antolatuta ikusentzutekoak eskainiko dira Beasainen eta Ordizian. Astelehenean Sentenciados sin juicio film laburra emango dute Beasaingo udaletxeko batzar aretoan, 19:30ean. Asteazkenean, 19:00etan, Ordiziako Barrena jauregian The other side off aids ikusteko aukera egongo da. Ostegunean, leku eta ordu berean, Paragraph 175 botako da. Zikloa bukatzeko De ti depende dokumentala egongo da azaroaren 28an, 19:30ean, batzar aretoan. Harribeltza taldeko Joseba Rekaldek Hiesaren inguruan hitz egingo du, gainera.

2005/11/18

> Berria: Eliza > EL CARDENAL LOZANO BARRAGAN DICE QUE DENTRO DEL ADN SE ENCUENTRA LA SANTISIMA TRINIDAD

  • El Vaticano dice que dentro del ADN se encuentra "la Santísima Trinidad"
  • Informativos Telecinco, 2005-11-18
El cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Salud, lo que podría calificarse como el Ministro de Sanidad del Vaticano, asegura que en el ADN "podemos encontrar la Santísima Trinidad", porque se trata de un ácido basado en la "complementariedad mutua".

El cardenal Lozano hizo estas consideraciones en la apertura, este jueves, de una conferencia de dos días sobre el genoma humano organizada por el Vaticano, a la que asisten 700 participantes de 81 países con el objetivo de crear un "diálogo interdisciplinar" sobre la cuestión.

En una reflexión de corte filosófico y teológico, el purpurado mexicano recordó que el sistema de doble hélice del genoma "supone una oposición no excluyente de dos términos" que, sin embargo, se complementan. "Si la oposición significa por una parte carencia y por la otra posesión, la mejor oposición sería aquella en la que estos términos fuesen sólo relativos, y precisamente ésta es la vida trinitaria", dijo.

El "ministro de Sanidad" de la Santa Sede agregó que la vida "es un movimiento orgánico de complementariedad mutua", en la que el ADN significa "capacidad primordial para ser y actuar, un movimiento que sirve para complementar, una necesidad, no una supremacía del más fuerte".

2005/11/17

> Laburrak: Ekitaldiak > EHGAMEK BIDEO EMANALDIAK EGINGO DITU GIPUZKOAN

  • EHGAMek bideo emanaldiak egingo ditu Gipuzkoan
  • Gara, 2005-11-17 # Donostia

Euskal Herriko Gay eta Lesbianen Askapenerako Mugimenduak (EHGAM) bideo emanaldiak egingo ditu Beasainen eta Ordizian azaroaren 21etik 28a bitartean. Bideo emanaldia lau filmek osatuko dute, eta bakoitza egun banatan emango da. Aukeratu dituzten filmak “Sentenciados sin juicio”, “The other side of aids”, “Paragraph 175” eta “Depende de ti” dira. Horietan, hirurogeiko hamarkadan espetxeratu zituzten zenbait homosexualen kontakizunak eta hiesaren tratamendua izango dira hizpide nagusi.

Emanaldiak Beasaingo Udal Aretoan ­azaroaren 21ean eta 28an­ eta Ordiziako Barrena jauregian ­azaroaren 23an eta 24ean­ izango dira, guztiak ere 19.00ak inguruan.

2005/11/15

> Erreportajea: Merkataritza arrosa > COLEGAS Y LA UNION DE CONSUMIDORES PRESENTAN EL INFORME "LA INVENCION DE UN MERCADO ROSA"

  • Se presenta el informe “La publicidad en las publicaciones dirigidas al colectivo GLBT. La invención de un mercado rosa”
  • La Unión de Consumidores de Andalucía UCA-UCE y la Federación Andaluza COLEGAS denuncian la creación de un mercado homosexual
  • Ambas federaciones se muestran contrarias a la tendencia empresarial a identificar mediante la publicidad al colectivo gay con una capacidad adquisitiva alta y un gran gusto por lo caro y exquisito
  • uniondeconsumidores.com, 2005-11-15
Esta mañana se han presentado en rueda de prensa los resultados del informe “La publicidad dirigida al colectivo GLBT. La invención de un mercado rosa” que la Unión de Consumidores de Andalucía y la Federación Andaluza COLEGAS han elaborado de manera conjunta en virtud del convenio de colaboración que firmaron hace ahora un año.

Para la elaboración de este informe se han analizado más de seiscientos anuncios publicados en las revistas Colega, Gay BCN, Malagay, Odisea, Rainbow, Todosexo y Zero. Anuncios que ponen de manifiesto una tendencia más que evidente a configurar una especie de nuevo modelo social, lamentablemente dominado por el consumismo, la imagen superficial y los estereotipos inalcanzables. Estereotipos que, por otro lado, en nada se corresponden con la realidad del colectivo GLBT en nuestro país.

Estas publicidades promulgan un estilo de vida que asocia el valor personal a una alta disponibilidad de renta y la opción sexual a una rutina consumista. Sobre estos preceptos construyen simplistas mitos que ni UCA-UCE ni la Federación Andaluza COLEGAS comparten. Todo lo contrario, pretender asociar el colectivo de homosexuales a unos hábitos concretos, distintivos y elitistas no hace sino discriminarlo. Se produce así una distorsión que, lejos de normalizar e integrar al colectivo, lo reduce a un mero concepto estético-económico y prácticamente condena a la invisibilidad a lesbianas y transexuales.

En líneas generales, del informe se desprende una serie de conclusiones que pasamos a desarrollar a continuación:

1. La existencia de unos intereses económicos y empresariales en la creación de un mercado GLBT. La saturación del mercado de los productos y servicios unida a la existencia de un gran número de productos prácticamente iguales, convierten la imagen de éstos en su principal rasgo diferencial. En la continua búsqueda de un segmento poblacional con una actitud frente al consumo característica y excluyente ha llevado a los directores comerciales de las empresas a localizar como público objetivo de sus comunicaciones al colectivo GLBT. Un colectivo que de alguna manera busca afianzar su imagen social (tabú hasta hace poco tiempo) y que muestran características propias diferenciadas tanto en el consumo de productos y servicios como en su forma de vida.

Este hecho, unido a la existencia de un gran número de revistas y publicaciones que se presentan como referente para el público gay (sobre todo, por sus contenidos, experiencia y credibilidad informativa), ha dado lugar a un nuevo estereotipo: el gay actual. Se ha construido sobre rasgos comúnmente considerados como homosexuales fusionados son hábitos tendenciosos y asociados altos niveles de consumo.

De este modo, la publicidad va construyendo un modelo conductual que propone una forma de vida basada en el ocio y el esparcimiento personal, a través de la adquisición de productos y servicios cuyo precio ha sido incrementado por una supuesta “distinción homosexual”.

Además de encontrar un mercado al que dirigir sus productos y servicios, los anunciantes utilizan este colectivo como herramienta a la hora de lanzar sus productos ya que, una vez que el gran público interioriza el concepto y asocia lo gay a los exquisito, puede traducirse en una relación de calidad, opulencia, estilo y modernidad que no tiene por qué coincidir con la realidad del producto (ni la del colectivo).

2. El uso de estadísticas que apoyen el supuesto consumo gay. Para incrementar su valor como espacio publicitario, las revistas basan sus investigaciones de mercado en estadísticas que de algún modo engorden el porcentaje de personas que se identifique con tal o cual opción sexual. De hecho, aportan datos cuantitativos que se basan en estudios desfasados o que no representan la sociedad española (por ejemplo los renombrados Estudios Kinsey, que datan de los años 59).

También es frecuente, a fin de lograr unos espacios publicitarios más atractivos para los anunciantes interesados en el colectivo, incluir en el perfil del lector variables tales como el poder adquisitivo, el nivel educativo, estilo de vida, inquietudes informativas y culturales, etc. que ayuden a interpretar cierta predisposición a gastar mucho dinero.

3. El homosexual masculino: exquisito, formado y promiscuo. La publicidad ha construido arquetipo que, si bien no comparte tanto rasgos con los homosexuales del mundo real como pretenden hacer creer, se ha asentado como la propuesta de un modelo a seguir tanto por gays como por heterosexuales. El discurso publicitario ha confeccionado un estilo de vida sugerente y atractivo, glamuroso y exquisito que, aunque parece haber calado muy bien en el imaginario colectivo, cae en un error ya que es imposible retratar la complejidad de un colectivo social tan heterogéneo.

A través de los anuncios analizados (e incluso del contenido de algunas revistas) surge un modelo ideal del gay moderno. De mediana edad y gustos distinguidos e innovadores en cuanto a cocina, decoración y moda. Profesional liberal de clase media-alta o alta y con gran capacidad adquisitiva. Las estadísticas en las que se basan las publicaciones afirman que un 70%de ellos tiene estudios universitarios y se dedican a actividades profesionales y de dirección. Por lo que se podrían permitir destinar grandes sumas de dinero a los ámbitos de cuidado personal y de ocio. Además se les presupone carentes de hijos aunque vivan en pareja, hecho que nada responde a la realidad de muchos homosexuales que han tenido relaciones heterosexuales e incluso se han casado y tenido hijos.

El homosexual masculino se presenta así como un hombre fuertemente preocupado por su estética y la de su entorno más cercano, sibarita y proclive a manifestar valores y comportamientos tradicionalmente asociados a la mujer heterosexual. Además, este colectivo presenta un valor nunca antes asociado a un grupo social: la abierta reivindicación de una libido activa. Teniendo en cuenta no sólo el número de anuncios relacionados con el ocio sexual y los contactos (un 34% del total) sino también el carácter sexual, erótico e incluso pornográfico que rodea la publicidad de este tipo de revistas, ser gay conlleva un comportamiento sexual promiscuo y así se traslada al lector.

4. La invisibilidad de las lesbianas y los transexuales. Según los anuncios analizados en este informe, lesbianas y transexuales no parecen presentar la predisposición deseable para ser considerados un segmento en el que invertir anuncios y esfuerzos puesto que son inexistentes en el discurso publicitario. Su función como referente es residual y, en el caso de los transexuales, su aparición en el mensaje suele reducirse a mero componente estético o gancho creativo.

El caso de las lesbianas es aún más complejo. No se las tiene en cuenta como público objetivo y, de aparecer en un anuncio lo harán exentas de rasgos que permitan deducir una sexualidad manifiesta. Pero se observan ciertos cambios en el tratamiento. Por un lado, son materia de estudio para los grandes institutos estadísticos estadounidenses que se centran, sobre todo en su mayor participación on-line. Por otro lado, en el plano mediático televisivo, se está potenciando su imagen como colectivo con inquietudes estéticas e igualmente proclive a desarrollar hábitos consumistas y glamurosos. Incluso podría predecirse que los publicistas tardarán bien poco en encontrarles así un sector del mercado con una población de, supuestamente, mayor capacidad adquisitiva.

5. Marcada evolución de los anuncios en número, forma y contenido. Según el número de personas gays, lesbianas, transexuales y bisexuales se ha ido visualizando y los estudios de marketing han ido contabilizando las potencialidades de negocio de este colectivo, las publicaciones han ido incorporando sucesivas tipologías de productos y servicios especializados. El contenido de los anuncios se ha diversificado. Así, se ha pasado de publicitar en un principio (y casi exclusivamente) los contactos, el ocio de calle (bares, saunas, discotecas, etc.) y las relaciones sociales en general, a multiplicarse las ofertas.

Muy significativo es el ejemplo de los viajes, sobre todo escapadas a capitales europeas y fines de semana a destinos “típicamente gays” (Barcelona-Gayxample, Madrid-Chueca, Costa del Sol-Torremolinos, Gran Canaria, Ibiza, etc.).

También se ha fomentado la adquisición de propiedades inmobiliarias en zonas concretas frecuentadas por personas de este colectivo. Progresivamente, y según se ha ido asentado la idea de que existe un segmento de población GLBT con hábitos concretos y distintivos, el discurso publicitario ha introducido en su abanico de ofertas otro tipo de productos de consumo más cotidiano como moda, decoración e higiene con el valor añadido sibarita y hedonista (valor que se traduce en un considerable aumento del precio final).

El discurso publicitario se ha diversificado también hacia servicios y productos culturales o de temática estrictamente sexual. Por último, y a la zaga de los último cambios legislativos en España, un sector en boga es el asesoramiento matrimonial y los servicios de boda en general.

6. Datos objetivos. Se han analizado más de 600 anuncios de revistas dedicadas al colectivo GLBT que se han organizado en cinco grandes categorías: ocio sexual y de calle, viajes y lugares, productos de consumo, cultura e información y un último bloque de anuncios varios algo menos significativos. Los dos bloques que más trascendencia tienen en estas revistas son el de ocio (que asciende a un 33,63 de los anuncios estudiados) y el de productos de consumo (que supone un 29,81% del total). Después les siguen el bloque de la cultura (20,26%), el bloque de viajes y lugares (14,24%) y, por último, los anuncios varios (2,06%).

Además de ser el más significativo, el bloque referido al ocio recoge los datos más significativos en cuanto a los anuncios. Los referidos a los restaurantes y bares, seguidos de los que anuncian discotecas y locales de fiesta, son los que más aparecen en este tipo de revistas, con un 42,36% y un 19,65%, respectivamente. Dentro de esta categoría cabe también destacar la importancia de los anuncios sobre sex-shops o saunas y termas (10,05% y 12,23%).

La ropa, sobre todo exterior y de moda, y la decoración son los protagonistas del bloque de productos de consumo, cuyos porcentajes suponen el 13,30% y el 10,35% del total de anuncios analizados de esta categoría.

Por último, cabe destacar la publicidad de librerías y editoriales, pertenecientes al colectivo GLBT, en la categoría de cultura e información, cuyo porcentaje suma un 18,84% del total.

Vistos estos datos, e interpretando la publicidad que en las revistas dirigidas al colectivo se refiere, parece que sólo los gays leen este tipo de publicaciones o que sólo ellos tienen el suficiente gusto y nivel económico para acceder a los productos que en ellas se publicitan. Visto así, no parece raro afirmar que la opción sexual del individuo se ha tomado como una variable de segmentación del mercado. Es decir, se usa como pretexto para crear un consumo de productos y servicios con distintivo GLBT (que se traduce en un aumento del coste de los mismos).

Sin embargo, todo esto nada tiene que ver con la realidad. Ser gay, lesbiana, bisexual o transexual no lleva aparejada una forma de ver la vida transgresora, libertina, elitista o glamurosa. No se puede hablar de una relación causal que contribuya a determinar una situación de mayor solvencia económica, predisposición a hábitos concretos de consumo o a escoger los productos más exclusivos, selectos y, por ende, caros, del mercado (por mucho que luzcan un arco iris en su etiqueta). Por ello, y porque la realidad de este colectivo no es una cuestión que pueda reducirse a magnitudes económica o datos estadístico, tanto UCA-UCE como la Federación Andaluza COLEGAS exigimos el máximo respeto, también en la publicidad.

2005/11/14

> Elkarrizketa: IVAN GARDE > "TUVE MIEDO AL RECHAZO FAMILIAR"

  • Iván Garde · Transexual y presidente de la Asociación Ilota Ledo
  • «Tuve miedo al rechazo familiar. Luego vieron que no era tan dramático»
  • Iván Garde es un hombre transexual que las pasó «canutas» cuando inició su proceso de visibilización, no sólo por la falta de información, sino también por el miedo al rechazo familiar o porque, a la hora de cambiarse la partida de nacimiento, la jueza le obligó a que se hiciera una reconstrucción genital. Hoy preside la asociación Ilota Ledo.
  • Gara, 2005-11-14

Hace pocos días Iruñea fue sede de las primeras jornadas sobre transexualidad que se celebran en la capital navarra. Sus organizadores, entre quienes figuraba la Asociación Ilota Ledo, se volcaron en este evento «para intentar desmitificar un poquito la imagen que se tiene de la transexualidad», conscientes de que en la sociedad actual «todavía existen muchos estereotipos». Aunque no hay estudios sobre el número de transexuales existentes en Nafarroa, en los últimos cinco años en el Centro Andraize, de Iruñea, han atendido a un total de 120 personas transexuales.

­En las recientes jornadas se ha constatado que existe bastante confusión sobre qué es la transexualidad. ¿Cómo la definiría usted?
La transexualidad es una cuestión compleja, que abarca todos los ámbitos de la vida. No hay una cuestión que prevalezca sobre las demás, sino que abarca muchos aspectos, tanto sanitarios como legislativos, sociales, etc. Es el conjunto de todos estos aspectos lo que nos interesa transmitir a la sociedad. En nuestra sociedad actual los roles son masculino o femenino, y cada uno tiene que inscribirse dentro de uno de esos roles y funcionar en él a lo largo de su existencia. Eso le afecta en todos los niveles: la educación que recibe, las posibilidades vitales que tiene, etc. Las personas transexuales tenemos un rol contrario al que nos han asignado en el momento de nacer. Cuando nacemos nos ponen una etiqueta, la de hombre o mujer, pero a lo largo de nuestro desarrollo no coincidimos con ese rol.

­¿Y cómo les afecta el hecho de llevar una etiqueta que no les corresponde?
Esto afecta a todos los órdenes de la vida de la persona, desde que no es reconocida por los demás tal como es y cómo se siente. Esa persona está etiquetada dentro de un rol y de un género, y se espera de ella que actúe de una manera que no le corresponde, que no le pertenece, y eso absolutamente en todos los aspectos de su vida. Ahí está la dificultad que tiene la persona transexual a ser reconocida, a ser respetada y a relacionarse en la sociedad.

­Decís que la transexualidad existe desde hace mucho tiempo. ¿Se puede fechar realmente desde cuándo?
Existir, existir, yo creo que la transexualidad existe con el propio ser humano. La fecha más antigua que se conoce de personas transexuales, asumidas como tales, es en el Neolítico, aproximadamente 10.000 años antes de Cristo. ‘‘En las sociedades de cazadores y recolectoras, a los individuos que, o bien nacían con algún tipo de intersexualidad o bien se identificaban con el otro sexo, se les respetaba, se les dejaba elegir su rol sexual que querían desempeñar dentro de la comunidad y eran vistos como signo de buen augurio’’. Así se recoge en un trabajo documentado que ha hecho una de las asociaciones que ha colaborado en la organización de las pasadas jornadas, sobre la evolución histórica de la transexualidad. Este trabajo ha sido elaborado por Andrea Planelles, presidenta de la Fundación para la Identidad de Género.


­Usted preside la asociación de personas transexuales, amigos y familiares Ilota Ledo. ¿Por qué un nombre tan extraño?
Es muy simple. Los ilotas eran los esclavos de la antigua Grecia, y es una forma de expresar la esclavitud que sufrimos las personas transexuales, en tanto que no se nos reconoce nuestra propia identidad y se nos obliga a seguir un rol que no nos corresponde. Y ledo significa alegría, buen rollo. Es una forma de tomárnoslo con alegría y no a la tremenda.


­Hasta que se constituyó Ilota Ledo, ¿las personas transexuales de Nafarroa tenían problemas para recabar información?
La asociación surgió cuando yo empecé mi proceso de cambio. Me puse en contacto con otros transexuales de Iruñea y decidimos fundar la asociación, porque no había nada a donde poder acudir para informarse. Entonces ya existían asociaciones de gays y lesbianas, pero la transexualidad no tiene demasiado que ver con ellas. Las reivindicaciones y la problemática no son las mismas. Entonces, contactamos con familiares y amigos y nos pusimos en contacto con otras asociaciones de transexuales del Estado a través de internet.


­¿Cómo fue su experiencia personal?
Hasta los 33 años yo no tuve ningún tipo de información relacionada con la transexualidad, salvo alguna amiga, y ese fue el primer problema. En aquel tiempo, la visualización de la transexualidad femenina no me hacía pensar a mí que hubiera un equivalente masculino. Fue a través de internet como me enteré de que existía la transexualidad masculina y de cómo era o podía ser el proceso de visualización de mi realidad interior, es decir, el poder expresarme y mostrarme a los demás como yo era en realidad.


­¿Sintió algún tipo de rechazo social?
Una vez que inicié el proceso de visibilización, no he tenido mayores problemas. Sí tenía la incertidumbre de lo que pudiera pasar, porque no tenía ni idea de cómo iba a reaccionar la gente ante mi cambio físico y de imagen. Luego fui hormonándome y transformándome en lo que ahora soy, y me encontré con que no había demasiado rechazo, quizás porque tampoco había mucho conocimiento de la transexualidad. Yo no iba diciendo que era transexual. Los demás, simplemente me veían como un hombre, y punto. Al haber esa invisibilidad, pasas desapercibido y es más fácil la aceptación social. Además, la hormonación te permite en muy poco tiempo adquirir un aspecto completamente masculino.


­¿Usted deseaba tener un aspecto masculino?
No exactamente. Yo deseaba mostrarme a los demás como lo que realmente soy, es decir, como el hombre que yo siempre he sido. Deseaba tener el aspecto concordante para que la sociedad me pudiera tratar como lo que yo realmente era.


­¿Y siempre lo ha sentido así?
Sí. Lo que pasa es que, al no poder expresarme, hacía lo que podía. Yo soy un caso típico de persona que en su infancia tiene un comportamiento masculino "normal". Luego, cuando la sociedad empieza a presionarte, a decirte que no eres un chico, que "eso no se hace", adoptas el rol que te exigen, pero por necesidad de integración. Es decir, adoptas un rol fingido femenino, y van pasando los años con un sufrimiento interior. Entonces, no tienes otra salida que ser como eres interiormente y jugar un papel de cara al exterior. Es como una actuación. Pero yo nunca me he percibido como mujer, me recuerdo siempre como hombre. No es una cuestión física, sino de identidad, de sentimiento.


­¿Cómo lo ha vivido su entorno familiar?
Ahora, con normalidad. Mi proceso de visibilidad lo hice hace cinco años, y ahora ya está perfectamente asumido. Pero al principio tuve miedo al rechazo por parte de toda la familia por tener un familiar transexual. El "qué dirán", "nos mirarán mal", "nos señalarán con el dedo", "nos insultarán"Š ese tipo de cosas. Luego, al ver que no era tan dramático, han ido aceptándolo.
­

¿Y ahora ya hace una vida normal en todos los ámbitos?
Pienso que sí. Al menos a la cara, nadie me dice nada. Por la espalda no lo sé, porque no me entero. A la cara, lo más que te pueden hacer, por decirlo de alguna manera, es la trampa de hablarte en femenino y decir, "Lo siento, me he equivocado", y cosas así. También me han hecho algún comentario como "cuando tú eras mujerŠ", cosa que es absurda, porque yo nunca he sido mujer. Ahora mi documentación está arreglada, tengo la partida de nacimiento cambiada. Y a nivel social, tengo un trabajo normal, he estado trabajando de camionero. Tengo una pareja y tenemos un hijo. O sea, llevo una vida estándar, por no decir «normal».


­Supongo que le pondrían impedimentos legales para cambiar la partida de nacimiento.
Sí, y muchos. Tuve que llevar a cabo una lucha impresionante. Mientras estuve en el proceso de cambio, las pasé canutas, porque, a pesar de la ayuda de algunas asociaciones, las pasé canutas. Ahora, puedo decir que es cuestión de buscarse un buen abogado y que te haga una demanda judicial para cambiar los datos en el Registro Civil. En lugar de tener que demostrar que eres inocente, tienes que demostrar que eres un hombre.
­

¿Y cómo se demuestra?
Con informes médicos, endocrinológicos, sicológicosŠ con documentos que acrediten tu masculinidad. Por ejemplo, presentar un carnet de una biblioteca donde no te hayan pedido el DNI. O que en la Seguridad Social estés registrado con el nombre masculino. O con pequeños trucos, por ejemplo con cartas que te haya enviado la gente a tu dirección con tu nombre masculino. Y sobre todo con una demanda judicial bien hecha, donde no se pueda poner ninguna traba.
­

Entonces, ¿ya lo tiene todo superado?
Sí, ya lo solucioné en el año 2000. Pero recuerdo que tuve problemas, porque en la sentencia judicial la jueza me exigió que me hiciera una reconstrucción genital para hacerme el cambio, y tuve que hacerlo. En la actualidad, en Navarra ya no es necesario hacerse una reconstrucción genital. A través de mi propia experiencia, conseguimos armar mejor la demanda y las pruebas demostrativas, de forma que los transexuales masculinos que han hecho posteriormente la demanda ya pueden conseguir el cambio sin necesidad de la reconstrucción genital.


­¿Ocurre lo mismo con la transexualidad femenina?
Con la transexualidad femenina aún no se ha conseguido. Siempre hay una especie de sacralización del pene. Esto está todavía sin terminar de entrar dentro de la normalidad. Hay otro aspecto, y es que normalmente identificamos transexualidad con operaciones de cambio de sexo, pero una operación no cambia el sexo a nadie. En realidad, se podría hablar de operaciones de reconstrucción o de reasignación, pero siempre pensamos en reconstrucciones genitales, y no es así. Las operaciones relacionadas con la transexualidad dependen de la necesidad propia de la persona transexual, y son variables. Dependiendo de cómo funciona el tratamiento hormonal, a qué edad se empieza, etc., serán necesarias o no operaciones faciales o operaciones que no son precisamente genitales.

­Imagino que lo de buscar pareja también sería complicado.
Menos de lo que creemos. Realmente, es mucho menos difícil de lo que la gente cree. Nosotros somos los primeros que tenemos una cierta aprehensión, por esa presión social de pensar que va a ser difícil que una mujer te acepte como eres. Pero en realidad, no es así. Una mujer se enamora de ti y luego acepta lo que traes en la maleta. Esto es así. Mi compañera y yo llevamos viviendo juntos tres años, con total normalidad.


­¿Le importa dar su nombre anterior?
Sí. De hecho, no te lo voy a dar. Eso iría en contra de mi intimidad y en contra de la intimidad de todas las personas transexuales.

­¿Habéis tenido algún tipo de apoyo institucional?
No tenemos nada. El primer año de andadura de la asociación pedimos ayudas, pero como éramos muy novatos, no dimos con las claves para que nos las concedieran, nos mandaron a la porra y nos desanimamos para pedirlas en años siguientes. Lo único que hemos tenido es apoyo de las asociaciones EHGAM y Lumatza, que nos cedieron parte de su local en Iruñea. Colaboramos con ellos en el centro de ayuda Katalingorri, que es la oficina de atención a gays, lesbianas y transexuales.

2005/11/12

> Berria: Oroitzapena > EXTREMADURA: UNA PLACA EN EL MEIAC DE BADAJOZ RECUERDA A LOS ENCARCELADOS EN EL FRANQUISMO


  • Iniciativa de la Fundación Triángulo
  • Una placa en el MEIAC recuerda a los encarcelados en el franquismo
  • "A los represaliados por homosexualidad e ideas políticas", dice el texto.
  • El Periódico de Extremadura, 2005-11-12 # F. León

El consejero de Cultura, Francisco Muñoz, y el presidente de la Fundación Triángulo, José María Núñez, presentaron en el Museo Extremeño e Iberoamericano de Arte Contemporáneo (MEIAC), construido sobre parte de lo que fue la antigua cárcel de la ciudad, una placa que reza: "En homenaje a todos los represaliados y encarcelados" durante el franquismo por motivos de "raza, etnia, orientación sexual o ideas políticas", según reza el texto.


Con Muñoz y Núñez estuvieron el secretario de la Asociación Extremeña para la Recuperación de la Memoria Histórica, Angel Sánchez, y la presidenta, Emilia Lozano, y al acto asistieron casi un centenar de personas. La placa ha sido colocada en el interior de la planta baja del edificio circular del MEIAC.


José María Núñez resaltó el valor de este homenaje a quienes pasaron por la prisión de Badajoz a causa de la vieja Ley de Vagos y Maleantes, por ser homosexuales o por sus ideas políticas, y recordó a un miembro de la fundación que estuvo preso en ella y "hoy no está aquí porque disfruta de su luna de miel". Muñoz destacó el valor simbólico de que "un centro de sufrimiento y represión sea hoy un espacio de arte".

2005/11/09

> Berria: Espetxeak > GALLIZO OFRECE UN PLAN DE CHOQUE PARA LA CARCEL DE NANCLARES DE LA OCA

  • Gallizo ofrece un plan de choque para la cárcel de Nanclares de la Oca
  • El País, 2005-11-09 # C.V. · Madrid

La directora general de Prisiones, Mercedes Gallizo, admitió ayer, ante la Comisión de Interior del Congreso, que la cárcel de Nanclares de la Oca (Álava) ofrecía un "clima de seguridad deficiente" e informó del plan de choque puesto en marcha, después de que, en lo que va de año, seis internos hayan fallecido en aquella cárcel.


La directora general explicó que dos de las muertes se debieron a causas naturales y los procedimientos judiciales abiertos en ambos casos han sido sobreseídos. Otro de los fallecidos lo fue por "consumo intenso de drogas" y las tres muertes restantes las atribuyó a suicidios.


Gallizo explicó que, ante esta situación, en julio se desplazó un grupo de expertos de la Dirección General que mantuvieron reuniones de trabajo con los funcionarios de Nanclares de la Oca y concluyeron que existía "un deficiente clima de seguridad y control internos" que, según la directora general, "afectaba a la estabilidad y a la ordenación de la convivencia".


Entre las medidas concretas, Gallizo enumeró el traslado de "más de 50" presos a otras cárceles y la contratación de tres psicólogos, además de revisar, con carácter general, el protocolo de prevención de suicidios.


También enumeró distintas obras de mejora que se han hecho en Nanclares y de que se ha incrementado la oferta de trabajo para los reclusos.

2005/11/08

> Berria: Eliza > EL OBISPO ANGLICANO GAY ROBINSON CONSIDERA QUE LA ACTITUD DEL VATICANO ES UN ACTO DE VIOLENCIA

  • Pérdida de vocaciones
  • Un obispo gay ataca al Vaticano
  • El Plural, 2005-11-08
Gene Robinson (en la foto), que pasará a la historia por haber sido el primer obispo anglicano en declararse abiertamente homosexual, considera que la actitud del Vaticano hacia los gays es un acto de violencia que debe ser combatido. Para él la falta de tolerancia de la Iglesia católica lleva a muchos fieles a abandonar esta religión.

"No apruebo la decisión del Vaticano de prohibir que los jóvenes homosexuales ingresen en los seminarios para formarse como futuros sacerdotes". Robinson, que pertenence a la Iglesia Episcopal, la rama estadounidense de la comunidad anglicana, hizo estas declaraciones durante una visita a Londres. A su juicio, el Vaticano está conduciendo a muchos fieles a renunciar al catolicismo y a unirse a la Iglesia anglicana por su falta de tolerancia.

El obispo se atrevió a bromear respecto a este traspaso de vocaciones entre la Iglesia católica y la anglicana y sugirió que Benedicto XVI podría ser lo mejor que le ha pasado a la corriente anglicana en Estados Unidos.

Abusos a menores
En declaraciones recogidas por la BBC, Robinson mantuvo que expulsando a los homosexuales de los seminarios,el Vaticano no va a resolver los escándalos de abusos a niños. Estas declaraciones calleron como un jarro de agua fría entre los anglicanos más tradicionales que calificaron de "provocativas" las opiniones del Obispo Robinson.

La consagración de Robinson como obispo en 2003 no estuvo exenta de polémica. Generó profundas divisiones en el interior de la Iglesia anglicana entre partidarios y detractores de la ordenación de clérigos de orientación homosexual.

2005/11/06

> Iritzia: Angel > AQUILINO POLAINO, EL CATEDRATICO Y SU CIRCUNSTANCIA

  • El catedrático y su circunstancia
  • Golem blog, 2005-11-06 # Angel # >>> Esteka
Ví por primera vez al ciudadano Polaino en Popular TV, una cadena televisiva donde fue entrevistado hace unos meses comentando la 'enfermedad' de la homosexualidad y algunas de sus funestas consecuencias. Posteriormente fue llevado al Senado por parte del Partido Popular como experto para argumentar contra la reforma que permitiría las bodas entre homosexuales. La alocución del cuidadano Polaino fue tan brillante que hasta destacados miembros del Partido Popular tuvieron que marcar distancias, supongo que maldiciendo por lo bajo la idea de sacar al susodicho a la luz y ante taquígrafos.

Como ya sabemos, la ley salió adelante pero en ese momento me interesó más echar un vistazo al curriculum del ciudadano, que había empezado su discurso aludiendo a su ciencia y su experiencia: "Voy a tratar de sintetizar, aproximadamente en media hora, la conclusión a la que me ha llevado mi ciencia y mis 38 años como profesor universitario, investigador y psiquiatra con ejercicio clínico".

Supuse, en mi infinita inocencia, que 38 años de carrera universitaria daban para mucho y que sus afirmaciones estarían sostenidas en artículos de prestigiosas revistas internacionales. Y me puse a rebuscar. He aquí los datos:

El Dr. Polaino Lorente es doctor en medicina, profesor y director de departamento en la Universidad San Pablo-CEU, donde imparte asignaturas de Psicopatología. Para que no nos engañemos, esta universidad deja claros sus principios en su declaración de idem: "La Universidad San Pablo-CEU es una universidad privada, reconocida por la Ley 8/1993 y creada por la Fundación Universitaria San Pablo-CEU, obra de la Asociación Católica de Propagandistas". Por si no ha quedado claro, echen una ojeada a la página de esta asociación (eso sí, con precaución y sólo almas endurecidas).

En la página web en esta Universidad podemos echar un vistazo a las publicaciones científicas del ciudadano. Resumiré los datos: no tiene una sola comunicación en congresos científicos internacionales, ni ha incluido en dicha página una sola publicación en una revista de prestigio; eso sí, tiene publicaciones en revistas como "Fe y razón", "Istmo", "Familia y cultura", "Alfa y omega", "El rotativo"...

Más detalles: en sus 38 años (aludidos como argumento de experiencia en su alocución) ha dirigido 2 (dos) tesis doctorales.

Eso sí, pone como mérito que aparece como profesor invitado en las "tardes de Cristina" de la COPE.
Finalmente, revisando la Web of Science encuentro que sí, que el doctor ha publicado 6 trabajos en su carrera lo que supone que cada uno le ha llevado más de 6 años de media. Por cierto, en sólo uno de ellos firma como primer autor y sólo dos tienen factor de impacto. Ninguno de ellos trata de la homosexualidad.

Lo malo del asunto es que la situación del ciudadano Polaino es una ilustración colorista de una de las facetas más oscuras del sistema de ciencia español. Su circunstancia deja en evidencia cosas que obligan a hacer preguntas simples:
  1. El ciudadano es catedrático. Por cierto, que lo es en un área de conocimiento actualmente inexistente ¿quién y con qué méritos le concedió la cátedra?
  2. ¿Cuáles han sido los criterios de un partido político para decidir que este personaje es un experto en homosexualidad? Hay cientos de profesores universitarios en áreas de psicología ¿cuáles eran sus deméritos ante el elegido?
  3. El ciudadano figuraba como profesor en la Universidad Complutense de Madrid como pude comprobar hace unos meses. Hoy lo he vuelto a buscar y ha desaparecido de las páginas web y, en general, de los archivos accesibles por internet. ¿Un lavado de cara de la UCM? Concluyo que ha tenido que salir de la caverna para que la universidad pública tomara medidas ¿desconocía antes la producción literaria del ciudadano Polaino?
  4. ¿Ha estado el cuidadano en tribunales de plazas docentes? Supongo que sí, porque hasta la LOU en la composición de los tribunales entraba una parte de catedráticos con independencia de lo parco de su curriculum.
No quiero caer en el argumento ad hominem, el ciudadano Polaino no es más que el caso más conspicuo del 'lado oscuro de la fuerza', oculta en la universidad española. Pero hay otros. No hablan de temas socialmente sensibles por lo que no salen en los periódicos pero practican la no-ciencia, donde prevalecen actitudes como oscurecer el discurso para que sea incomprensible o hacer valer la autoridad del cargo sobre el método científico.

Estos ciudadanos están en los tribunales, son llamados a valorar proyectos de investigación donde deciden la financiación de personas que les decuplican en curriculum. Y la ciencia no puede ser eso.

Como decía Pablo Guerrero, tiene que llover, tiene que llover a cántaros.

2005/11/03

> Berria: Hizkuntza > RETIRAN EL DICCIONARIO QUE INSULTADA A GAYS Y LESBIANAS

  • Retiran el diccionario que insultaba a los gays
  • Terra, 2005-11-03
La editorial Herder dejará de distribuir la octava edición del "Diccionario de ideas afines", de Fernando Corripio, en el que se asocia el término homosexual con los de "invertido" y "pederasta", entre otras acepciones, y ha anunciado que revisará su contenido para su próxima reimpresión.

Herder ha tomado esta decisión después de reunirse con los responsables del colectivo de gays y lesbianas Casal Lambda de Barcelona, organización que había exigido la retirada de la obra por considerar que ésta no sólo era denigrante para las personas con esta condición sexual, sino que la relación ideológica de la entrada "homosexual" con las de "pervertido, vicioso, depravado, anormal, desviado o corrompido" podía ser considerada delito penal.

Reimpresión o reedición
El editor Raimund Herder ha informado hoy a EFE de que tras entrevistarse con el presidente de Lambda, Josep Antón Rodríguez, la editorial ha decidido parar la distribución del libro, aunque ha recalcado que el diccionario no fue reeditado en 2004, sino reimpreso, es decir, que no se trataba de una reedición revisada, corregida o ampliada, sino de una reimpresión de la obra original de los años 80.

El Casal Lambda barajó la posibilidad en un primer momento de mantener la edición actual, pero con una hoja con una fe de erratas, en la que se incluyese una nueva entrada para la palabra homosexual, que fuera redactada por esta organización.

No obstante, el abogado y presidente de honor del Casal Lambda, Armand de Fluviá, consultor de la Generalitat, al que se le asignó la tarea de redactar la nueva, comprobó que la ya existente debería ser analizada jurídicamente al tratarse de un diccionario editado en 2004, cuando ya había jurisdicción penal sobre este tipo de insultos y categorizaciones recogidas en la obra para la palabra homosexual.

Términos ofensivos
Por ello, la dirección del Casal Lambda estimó que la solución de la fe de erratas no sería suficiente, por lo que reclamó su retirada, ya que la entrada tal y como está ahora "podría haber sido constitutiva de delito penal".

En la edición octava del diccionario -publicado por primera vez en 1983, reimpreso desde 1985 por Herder y del que se han vendido unos 20.000 ejemplares- la entrada "homosexual hombre" se relaciona además con los términos nefandario (persona que comete el "pecado del que no se puede hablar sin repugnancia u horror"), así como con otros más usados popularmente como "sarasa, marica, maricón, cacorro, bujarrón o puto".

En cuanto a la entrada "homosexual mujer", el diccionario, junto a términos habituales utilizados en diferentes registros de la lengua castellana como "lesbiana, tortillera, bollera, sáfica o tríbada", lo relaciona con otros como "pervertida, viciosa o invertida".

La entrada "homosexualidad" recoge como "ideas afines" a esta tendencia sexual las palabras "inversión, perversión, depravación, pederastia, sexopatía, anormalidad, trastorno, desvío, desviación sexual, corrupción, abuso o vicio", mientras que la acción de la homosexualidad se asocia a la de "invertirse, pervertirse o viciarse".

La editorial se disculpa
El autor del libro, Fernando Corripio, aseguraba hace 20 años en su introducción que la obra no es un diccionario de sinónimos: "se trata, es obvio decirlo, de una obra de alcance mucho más amplio y ambicioso, que abarca no sólo voces sinónimas, sino en especial otras temáticamente relacionadas pero que pueden en su semántica no tener nada que ver con aquellas".

La editorial se excusó en su momento alegando de que dispone de un fondo de 800 libros, algunos de ellos con cincuenta años de antigüedad, por lo que "en las reediciones no podemos revisarlos todos, y menos cuando se trata de un diccionario como éste, con miles de entradas", se justificó el editor, quien recalcó que "no es nuestra intención hablar de forma peyorativa de la homosexualidad".

2005/11/01

Iritzia: Olatz Prat > PROMETEO BERRIAK

  • Enbido
  • Prometeo berriak
  • Uztarria.com, 2005-11-01 # Olatz Prat

Erronka berri bati aurre egitera noa. Hemendik aurrera eta zenbaitek hala nahi badu behintzat, orrialde honetan aurkituko nauzue bi hilabetez behin, kezkatzen nauten eta gaituzten gaiez, barruak jaten dizkidan gauzez hitz egiteko, egunerokotasunaren monotoniari berezitasunak aurkitzeko eta irudimenari hegan egiten uzteko. Hor doa lehena.

Iritziak islatzeko utzi didaten tartetxo honetatik zorionik beroenak Azpeitian ezkondu berri diren bi lesbianei, zeresanei jaramonik egin gabe, euren arteko maitasuna beste edozein bikoterena bezalakoa dela erakutsi baitigute. Urteetan borrokan jardun ondoren azkenean lortu baitute euren ametsetako bat, garrantzitsuena agian, egia bihurtzea. Gehienok asimilatu dugu homosexualitatea normala dela. Egia da, oraindik harritzen gaitu inguruko norbaitek homosexuala dela esateak, eta hori ere normala da. Harritzen gaitu taberna batean bi neska muxuka edo bi mutil kalean eskua emanda ikusteak. Harritzen gaitu, eta neurri batean miretsi ere egiten dugu ausardia. Nik bai behintzat.

Badirudi, ordea, batzuek beldurra diotela. Matrimonioa sexu ezberdineko pertsonen artekoa omen da, bikote homosexualek osatutakoa ez omen da familia, antinaturala delako, haurrentzat txarra delako, gizartea pikutara doalako. Tontakeriak! Beldurra diote homosexualari, ezberdina denari, beraiek bezala pentsatzen ez duenari, mundua beraiek bezala ikusten ez dutenari. Muturreraino eramandako diskurtso katastrofista eta manipulatzaileak gauza bat islatzen du: aldaketek euren boterea deuseztatzearen beldurra, euren eragin soziala murriztearen beldurra. Hori guztia orain arte izan ez dituztenei per se dituzten eskubideak emateagatik! Nazka eta barregura arteko sentsazioak eragiten dizkidate, baina gauza batek kontsolatzen nau: beldurra porrotaren atalaurrea da! Hori da egia. Badirudi eskubide bat onartzen denean obligazio bihurtzen dela automatikoki; adibidez, Zurriolako hondartzan nudismoa egitea baimentzen bada, inor ez dago biluztera behartua; dibortzioa edo abortua baimentzen badira, inor ez dago dibortziatzera edo abortatzera behartua. Beraz, ezkontza homosexualak ez du inor behartzen bera ere sexu bereko pertsona batekin ezkontzera. Inork ez die homosexual izatera behartzen. Ez dezatela beraiek inor behartu hetero izatera.

Zarena izaten ausartzeko zioen Kant-ek Ilustrazioaren atarian, “zeure arrazoiaz baliatzeko ausardia izan ezazu” zioen, gizakiaren askatasunari deituz, besteek gure partez pentsatzeak, jarduteak eta erabakitzeak ematen digun lasaitasunaz ihes egiteko esanez. Ez zebilen gaizki. Prometeoren mitoa berpiztu zen modernitatearekin batera, Zeusen sua lapurtu zuen hark jainkoei desafioka eta mendeetan sufritzera kondenatua izan zen. Zeusek harri batera lotu zuen eta arrano batek gibela jan ziezaion agindu zuen. Gauero, ordea, gibel berri bat hasten zitzaion Prometeori eta hurrengo egunean arranoak berriro ireki eta jaten zion. Halako batean Herakles jainkoa agertu eta arranoa akabatu zuen gezi batez eta, horrela, amaiera jarri zion Prometeoren betiereko sufrimenduari.

  • Pausoak
Homosexualak homosexual direla esatera ausartu dira, Zeusi sua lapurtzera ausartu eta arrano gibel-jalea erraietan sufritzera behartuak izan dira Heraklesek sufrimendu horrekin bukatzea erabaki duen arte. Urte askoko sufrimendua, gehiegi. Eta, seguru, bukatu ez dena. Baina aurrerapausoa garrantzitsua izan da. Homosexualak pittin bat libreago dira orain. Besteok asko ikasiko dugu maitasunaz, tolerantziaz eta seme-alaben heziketaz. Erakutsiko digute familia sendoak bikote homosexualetatik ere osatu ahal direla, haur horiek ere maitatuak izango direla eta, agian, zenbait bikote heteroetatik sortutakoen aldean balore aberasgarriak izango dituztela, eta gizartea pikutara badoa ez dela gay eta lesbianek ezkontzeko eskubidea dutelako. Azken batean, zoriontasuna da bizitzan garrantzitsuena, eta homosexualak orain zoriontasunetik pauso bat gertuago daude.