> Berria: Islama > REINO UNIDO: LA SANCION A UNA PROFESORA QUE SE NIEGA A DAR CLASE SIN VELO REABRE EL DEBATE

• Desvelados por el velo
• La sanción de una escuela contra una profesora musulmana que niega a quitarse el velo en el trabajo reabre el debate
• El Diario Vasco, 2006-10-16 # Iñigo Gurruchaga, corresponsal DV, Londres

En Dewsbury, una escuela pública concertada de la Iglesia de Inglaterra, de la que la reina es jefe, ha suspendido a una profesora auxiliar, Aishah Azmi, de 23 años, porque no acepta quitarse el velo hijab para dar clases. La maestra ha llevado a la escuela a la Magistratura de Trabajo.

Azmi logró el empleo en una entrevista con dos profesores del colegio, una mujer y un hombre. Entonces no lució el velo. La dirección le ha dicho que está autorizada para llevarlo en los pasillos y en la sala de profesores, pero que sus alumnos, de entre 7 y 11 años, necesitan ver sus labios para entender bien lo que dice.

Fue entrevistada el sábado en la BBC. Quizás quitarse el velo ayude, pero aún así no será fácil entenderla. A veces ella tampoco comprendía lo que el conductor del programa, Peter Sissons, le preguntaba con lentitud deliberada. Su inglés es abrupto, sincopado y con errores gramaticales.

El último informe de los inspectores estatales, Ofsted, en febrero de 2006, ofrece un retrato de Headfield School como una escuela en la que el mayor problema es el poco conocimiento del inglés por los alumnos, que en su mayoría son de origen paquistaní o indio, con lengua materna punjabi, gujarati o urdu.

Dewsbury es una ciudad de cincuenta mil habitantes, económicamente en decadencia. El 30% de la población es musulmán. Saville Town, donde está la escuela, es una zona de antiguos inmigrantes para la industria textil. Los barrios de tradición minera son predominantemente blancos.

Su diputado en el Parlamento es Shahid Malik, el primer musulmán nacido en Reino Unido que llega a Westminster. No le apoyó ninguna mezquita. En Dewsbury tiene su sede internacional el movimiento seobandi suní, que postula un Islam puritano y alejado de la política.

Y de un plácido vecindario de Dewsbury con alta densidad de seobandis partió hacia Londres Mohamed Sidiqui Khan, el mayor y posiblemente el cerebro del grupo de cuatro jóvenes suicidas que perpetraron los atentados terroristas del 7 de julio de 2005 en el transporte público de la capital británica. Khan sólo había vivido en Dewsbury unas semanas.

Las dudas sobre el multiculturalismo, vía británica para la coexistencia entre religiones y poblaciones diversas, regresan en los últimos meses a Dewsbury. Y el pleito entre la dirección de la escuela de Headfield y su profesora, Aishah Azmi, se incrusta ahora en el debate provocado por el ex ministro de Exteriores Jack Straw hace una semana.

Comunicaciones
Es diputado por Blackburn, donde cerca del 20% de sus cien mil habitantes, es musulmán y explicó en un periódico local que él pide a las mujeres que visten el hijab, que cubre el rostro salvo los ojos, que se desvelen cuando le visitan en su despacho.

Unas cincuenta personas se manifestaron este sábado frente a su oficina, en el centro de Blackburn. Algunas mujeres gritaban: «El velo es nuestra libertad. El velo es liberación. El velo es elección». Straw dice que cuatro mujeres le visitaron con el velo, y apoyaron su demanda o al menos el derecho a plantear la petición tal como él lo hace. Le han apoyado Tony Blair y el presidente del Comité para la Igualdad Racial. También musulmanes moderados. A Straw le ha condenado un dirigente conservador, Oliver Letwin, adoptando una posición similar a la del profesor de Oxford, Timothy Garton Ash, que ha escrito en el liberal The Guardian que «en un país libre la gente puede vestir lo que quiera o decir lo que quiera, si no pone en peligro la vida o la libertad de otros». George Galloway, líder de Respect, una coalición de trostkistas y musulmanes que ganó un escaño en el este de Londres en las últimas elecciones, se ha mofado de todo. Una periodista de la BBC le dijo que lo de Straw tenía sentido. «Alguien que trabaja en la radio», se rió Galloway, «diciendo que es mejor verse la cara para comunicarse».

Ayer, un viceministro del Gobierno de Blair, Phil Woolas, afirmó que la profesora de Dewsbury, con su insistencia en ponerse el velo donde hay hombres, incumple normas que prohíben la discriminación sexual y debe ser despedida.

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• Una empleada 'crucifica' a British Airways

Nadia Eweida, de 55 años de edad y de origen egipcio, empleada de la compañía aérea British Airways (BA) en el aeropuerto de Heathrow, ha anunciado que demandará a su empresa por discriminación religiosa al haberla suspendido sin sueldo por insistir en que quiere lucir una cruz en su cuello.

BA niega la suspensión y dice que todo está pendiente de un tribunal interno. Alega que su política sobre uniformes obliga al personal a no mostrar objetos de joyería. Eweida puede llevar el crucifijo, pero no debe mostrarlo. Aunque se permiten otros objetos, como turbantes o brazaletes, si son muy complicados de ocultar bajo la ropa.

Anne Widecombe, la política conservadora que ingresó en la Iglesia Católica tras abandonar la anglicana cuando ésta aprobó la ordenación de mujeres, pidió ayer un boicot a la compañía. El portavoz de la diócesis de Bath y Wells, John Andrews, dice que «BA está siendo extremadamente ofensiva con los miembros de la fe cristiana».

> Berria: Lesbofobia > MANUEL FRAGA: SE ACEPTAN MATRIMONIOS QUE NO LO SON, PUES EN ELLOS NO PUEDE HABER "MADRES"

• Fraga advierte 'jugar' con concepto de nación es 'muy peligroso'
• Terra, 2006-10-16

El senador y presidente fundador del PP, Manuel Fraga, advirtió hoy de que 'jugar' con el concepto de nación es 'muy peligroso' porque, además, 'hacer autonomía' no significa necesariamente 'desmontar el Estado'.

Fraga, que pronunció hoy una conferencia en Granada dentro del acto inaugural de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, donde fue increpado por un grupo de personas que le llamaron 'asesino', lamentó que el 'concepto de España' esté 'muy cuestionado' por 'algún cretino que otro', que ha llegado, dijo, a altos cargos en el Gobierno.'

Ahora España es una palabra muy seria, muy antigua, y cualquier objeción de cualquier tipo se disuelve por si misma y es compatible con las autonomías', señaló el senador en la rueda de prensa previa a su conferencia 'España y su futuro'.

Según Fraga, en este momento los que enfrentan un Estado centralizado a uno autonómico 'se equivocan' y también lo hacen 'los que quieren aprovechar las autonomías para desmotar el Estado nacional'.

Consideró que 'estamos a tiempo' de evitar los esfuerzos de algunos de profundizar en las heridas invisibles, con planteamientos tan peligrosos 'como una mala interpretación' de la memoria histórica, 'reabriendo conflictos ya superados'.

Durante su conferencia, que finalmente tuvo que celebrarse en el Salud de Grados de la Facultad tras ser suspendida en el Aula Magna por el altercado con el grupo de jóvenes que le increparon, abogó por 'consolidar y prestigiar' el sistema, hacerlo respetar, y rechazar 'toda interpretación de la 'memoria histórica' que no nos haga volver a nuestro trágico siglo XIX'.

Manifestó que 'no se trata, como pretenden algunos, de destruir' el Estado nacional, sino de adaptarlo a las nuevas circunstancias con el establecimiento de nuevos sistemas de 'desconcentración y descentralización', sin acabar con él a través de fórmulas 'seudo-nacionalistas o neo-anarquistas'.

Para el presidente fundador del PP, hacen falta 'factores de estabilización y moderación únicos' que puedan permitir procesos de renovación y de reforma, eso sí, cuestiones que 'no se hacen desde el terrorismo, la inseguridad ciudadana, el 'botellón' y otros dislates'.

Opinó que España 'atraviesa por una crisis profunda', debido a su propia historia y al cambio social acelerado vivido, aludiendo a los cambios familiares.

En este sentido, declaró que 'hemos pasado a una situación de inestabilidad, y de aceptación de matrimonios que, por definición, no lo son, pues en ellos no puede haber 'madres'' y apostilló que 'otra cosa es el reconocimiento de parejas de hecho, con garantías jurídicas y económicas, pero sin 'orgullo gay''.

Se refirió además a lo que definió como 'período de recuperación' de los últimos 30 años que, a su juicio, ha permitido 'paz civil, desarrollo económico y apertura social'.

'Nos encontramos en la obligación de hacer un esfuerzo de toma de posición entre el conjunto de problemas del país y de las soluciones más realistas y razonables', dijo Fraga.

> Iritzia: Javier Mina > CALLAR

• Callar
• El País, 2006-10-16 v# Javier Mina

No quepo. Y eso que me he estrechado, que no es exactamente como estresarse aunque se le parece. Digo que no quepo en mí de asombro. La comparsa de moros y cristianos que debía desfilar en Nueva York se dejó a los moros en casa. Diz que para no ofender. Por eso tampoco decimos ya que hay o no hay moros en la costa, pese a que el dicho solamente consagraba la realidad de cuando hubo piratas moriscos haciendo incursiones en el litoral generalmente mediterráneo.

Hasta moro suena mal y eso que sólo hacía referencia al origen mauritano de los que en su día vinieron. Bueno, también leo en un diccionario etimológico que se llama moro a la "persona pacífica y de quien nada hay que temer o recelarse". Lo que ya no sé si procederá, con los tiempos que corren, aludir a la borrachera con la locución "Moros van, moros vienen", que expresa gráficamente la movilidad visual que produce el alcohol, pero siempre habrá quien crea botaratemente que alude a que los moros se emborrachan.

¿Y qué decir de los judíos? En el diccionario sigue lo de hacer judiadas para indicar que se hacen acciones malas, aunque se añade cautelarmente que eso se dice de manera tendenciosa. Sin embargo, nadie ha adoptado medida alguna sobre el betún de Judea y eso que para indicar lo rebajado que alguien queda decimos que está a la altura del betún.

De la judía mejor ni hablar, porque será el fruto de una planta pero se le puede coger por el cabo de la flatulencia. Con los gitanos pasa lo mismo, quiero decir que los utilizamos para adjetivar peyorativamente: gitanada, estar hecho un gitano, gitanear (tratar de engañar). Una vez emprendida la correspondiente zapa contra semejante ofensa, propongo que nos ataquemos a lo de que "no se lo salta un gitano": ¿o es que los gitanos no están capacitados para saltarse las cosas más altas? ¿Acaso tratamos de minusvalorizarlos? Pues a los chinos tampoco: ya no se puede engañar como a un chino (sobre todo porque son ellos los que nos podrían ahora engañar como a unos panolis -españolis-).

¿Y qué decir de la venganza catalana? De los catalanes sólo puede decirse bien y aplaudirles que tengan selección. En adelante nadie podrá ser agarrado como un catalán ni tampoco como un escocés. Y eso de llamar ducha escocesa al alternar la de agua caliente con la fría resulta demasiado ofensivo, porque podría implicar duplicidad en los habitantes de las bellas tierras del whisky. Por cierto, sobra también lo de beber como un cosaco, porque los cosacos a lo mejor beben pero a lo mejor no y eso de generalizar está pero que muy mal.

Respecto a lo de la palabra de vasco, visto lo visto y el proceso y el plan Ibarretxe y las carantoñas hacia Batasuna, no puede haber expresión más fuera de lugar. A menos que se quiera señalar el doble lenguaje, pero entonces nuestra sensibilidad no lo toleraría. ¿Y qué decir de los gallegos cuando para medio mundo de habla hispana suponen la dominación colonial? Respecto a los atropellos por razón de sexo -perdón, de género- o de tendencia sexual, ya se han escrito ríos de tinta como para añadir nada nuevo. Pero seguro que hay colectivos enteros a los que ahora estamos ofendiendo sin saberlo. De modo que mucha precaución. Puestos a ello, queda descartado decir que se lleva una vida perra, porque se podría traumatizar a unos animalitos cuyo fin en este mundo es alegrarnos las aceras, quiero decir los hogares. Lo mismo que sería atentar contra los derechos de los animales llamarle a uno gallina para decir que es cobarde. O víbora para decirle que es mal bicho, perdón, un animalito malo. Yo no sé si darle a alguien calabazas no resultará bastante impertinente, por no decir insultante para la minoría de las cucurbitáceas. Lo mismo que tener mala uva puede interferir con las legítimas aspiraciones del reino vegetal a ser tratado correctamente.

A este paso, decir no podría ser considerado despectivo para el propio lenguaje porque tiene connotaciones negativas, de modo que mejor será callar. De no ser que callar también resulte políticamente incorrecto frente a decir.

> Iritzia: Eduardo Mendoza > GENEROS

• Géneros
• El País, 2006-10-16 # Eduardo Mendoza

Hace un tiempo se planteó en el mundo anglosajón la conveniencia de eliminar de la máquina del lenguaje cotidiano algunas piezas obsoletas relacionadas con la condición social de la mujer. Una era la que determinaba el tratamiento, según la mujer fuera casada o soltera. Como en castellano: señora o señorita. Otra, la desinencia masculina (man) para designar cargos u oficios (como en policeman). La primera se resolvió con un parche que simplemente omite el aspecto informativo de la cuestión, pero no el hecho de que la mujer lleve el apellido del padre hasta que adquiere el del marido. A la otra se le dieron soluciones parciales que no se aplican a los idiomas de nuestra familia. Estas reformas chocaban con hábitos y convicciones ancestrales, pero también con usos lingüísticos tan arraigados que el resultado sonaba estrafalario, incluso a oídos de quienes las consideraban justas. Menudearon las bromas y la cuestión, por lo que veo, sigue abierta.

Recientemente se ha unido a lo dicho otra proposición más avanzada. El binomio genérico, masculino y femenino, señora Fulana, señor Perengano, presupone y sanciona una dualidad que deja fuera otras opciones. No sólo está el caso de los transexuales, que sería fácil, puesto que ellos mismos se han adaptado físicamente a la disyuntiva gramatical, sino otros, en los que el sujeto ha optado por vivir en un estado intermedio. Hombres encerrados en cuerpos de mujer o viceversa, y varias combinaciones, sencillas de enunciado, pero de mal llevar. En una ocasión leí algo sobre la lucha de un hombre, a quien gustaban las mujeres pero se sentía mujer, para que los psicólogos le autorizasen a cambiar de sexo y ser una lesbiana físicamente adaptada a su condición biológica y emocional. Ignoro en qué acabó el asunto. Lo que cuenta es que también en este terreno la escala de grises es muy amplia. Los avances científicos no sólo posibilitan estas permutaciones, sino que las explican y, al hacerlo, las incorporan al mundo de la normalidad. Aunque a la sociedad y al lenguaje les cueste aceptarlas. O se suprime el tratamiento de cortesía, o se inventan nuevos modelos. Un trabajo difícil, pero no para Supermán, sino para la Real Academia, a la que paso con cariño esta patata caliente.

> Iritzia: Angel J. Sánchez Hernández > CERVEZA Y MACHISMO

• Cerveza y machismo
• El País, 2006-10-16 # Angel J. Sánchez Hernández y 84 firmas más, Salamanca

Siempre ha sido Salamanca famosa por su saber y muchos de sus edificios más bellos se destinan a este quehacer. Es lamentable que muchas personas no hayan sabido estar a la altura, entre ellas, los organizadores de la I Fiesta de la Cerveza en Salamanca, y el propio alcalde de esta ciudad que se jacta de la receptividad por parte del Ayuntamiento a tal iniciativa (que tiene lugar sobre unas pistas públicas deportivas).

Al humor rancio de nuestro alcalde ya estamos acostumbradas, pero nos ha sorprendido desagradablemente que los integrantes de la empresa Bierfeste, SL, hayan recurrido para demostrar que la cerveza alemana es mejor que la mujer a ofensivas afirmaciones del tipo "La cerveza no se queja, ni grita, ni llora"; "La cerveza no tiene madre"; "La cerveza no se pone histérica una vez al mes", "Siempre puedes tener la certeza de que eres el primero en descorchar una cerveza"; "La cerveza siempre es fácil de obtener"; "La cerveza no exige igualdad"; "La cerveza no tiene un abogado". Treinta lindezas a cual más humillante, publicadas en 150.000 ejemplares distribuidos gratuitamente.

¿Qué pensarán de todo esto las mujeres del PP? ¿Cómo se sentirán las madres que votan a este partido consideradas algo tan indeseable como para preferir una birrita? ¿Recomendarán encarecidamente a sus niños que, en lugar de emparejarse, busquen consuelo en la botella? Algo está cambiando en los ideales de la familia tradicional defendida por el PP.

Siguiendo estas consignas cerveceras, los niños educados tradicionalmente, aleccionados por los nuevos valores de estos padres de derechas, acudirán al altar acompañados por un barril de tan loada rubia, al que permanecerán unidos hasta que la muerte cirrótica les separe.

> Elkarrizketa: ANTONIO GUIRADO > "LOS SEROPOSITIVOS TENEMOS QUE SALIR DOS VECES DEL ARMARIO"

• Antonio Guirado · Secretario Gral. COGAL
• "Los seropositivos tenemos que salir dos veces del armario"
• 20 Minutos, 2006-10-16 # L. Ferro

La Coordinadora Gai-Lesbiana (COGAL) celebra hoy sus 20 años con unas jornadas en las Cotxeres de Sants.

Se ha conseguido la equiparación legal ¿Qué creía que costaría más?
Siempre he pensado que se podía conseguir y hemos llegado antes de lo que pensábamos. Yo me siento más orgulloso del cambio de mentalidad de la sociedad.

Pero aún se niegan a dar un banquete a una pareja gay...
Se trata de una minoría fundamentalista que no se ha dado cuenta de en qué país vive. No es la mayoría. Los medios de comunicación también han ayudado a este cambio de mentalidad.

¿En qué hay que trabajar ahora con más urgencia?
En educación para evitar la homofobia. Falta mucho para conseguir la normalización. Aún hay discriminación laboral, social… muchas veces producto del desconocimiento. Hay que educar en el respeto.

¿Las personas seropositivas lo tienen más difícil?
La situación es más compleja. Tenemos que salir del armario dos veces. La gente tiene miedo a perder el trabajo o a ser rechazado por la familia.

Bio
Nació en Málaga en 1975. Es presidente de Gais Positius. Se casó el 22 de abril y ha iniciado junto a su pareja el proceso de adopción.

> Iritzia: Iñaki Soto > NACION GAY

• Nación Gay
• Iñaki Soto · Licenciado en Filosofía
• Gara, 2006-10-15

Durante la historia moderna, varias comunidades oprimidas que han luchado por ver sus derechos reconocidos se han rendido a la tentación de reivindicarse como nación. La lista va desde grupos religiosos hasta comunidades culturales o lingüísticas: la nación afro-americana, la nación del Islam, la nación gay... En mi opinión, desde un punto de vista teórico, denominar a esas comunidades como naciones es un error conceptual. Sin embargo, en términos políticos, el intento de esas comunidades por entrar en esa categoría es comprensible, puesto que la nación ha sido y es en nuestros tiempos la forma de comunidad que mayor lealtad suscita entre sus miembros.

Asimismo, a las naciones se les han reconocido históricamente derechos que no se reconocían a otras comunidades. El derecho de autodeterminación y el derecho a la estatalidad son los más importantes. Por poner un ejemplo ­necesariamente esquemático y simplificado­, en compensación por el genocidio sufrido durante la II Guerra Mundial por la comunidad étnica judía, las Naciones Unidas ­otro ejemplo de confusión conceptual­ legitimaron e impulsaron la creación del Estado de Israel. Por el contra- rio, si bien la comunidad homosexual de los territorios ocupados por los nazis o las personas impedidas físicamente fueron también víctimas del exterminio sistemático, no se planteó la necesidad de crear en la región de Atenas un Estado Gay o robar a Francia parte de sus territorio para establecer un Estado de Impedidos. La justificación elemental era que no se trataba de comunidades nacionales.

La persistencia de un problema político de primer orden en el Estado español tiene mucho que ver con la utilización equívoca de los términos y los conceptos. En ese sentido, la invención de neologismos es parte intrínseca de la cultura política española posterior a Franco. Por poner algunos ejemplos, mientras a lo largo de todo el planeta la neutralidad del estado ante las religiones se llama laicismo, en España se llama estado aconfesional. A lo largo de todo el planeta, al sistema político-administrativo descentraliza- do se le llama federalismo; en España lo llaman estado de las autonomías. A lo largo de todo el planeta a los países donde la monarquía no cumple un papel legislativo se les llama república; en España vivimos en una monarquía parlamentaria...

Todos esos neologismos políticos tenían como objetivo, en teoría, la aceptación progresiva de esas realidades por parte de la sociedad española. Una sociedad que seguía siendo en gran medida franquista en espíritu, mentalidad e ideología. Los «progres» reivindicaban el poder pedagógico de esos conceptos como parte del programa liberalizador de la España cañí. Como tantas veces en la historia, decían querer cambiar el mundo y el mundo los cambió a ellos. Lo instrumental se convirtió en esencial y esos conceptos no aportaron nuevo sentido a las viejas referencias: unidad, constitución, monarquía, nacional-catolicismo, ejercito, tradición... siguen siendo los pilares de la intrahistoria española.

La separación conceptual entre nación y nacionalidades es otra expresión del caos conceptual español y otro de los orígenes de su crisis política estructural. El debate sobre el Estatuto de Catalunya nos ha dejado buen ejemplo de ello. El primer artículo del nuevo Estatuto catalán dice así: «El Parlamento de Cataluña, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la ciudadanía de Cataluña, ha definido de forma ampliamente mayoritaria a Cataluña como nación. La Constitución Española, en su artículo segundo, reconoce la realidad nacional de Cataluña como nacionalidad». Traducido al español verdadero este artículo se resume de la siguiente manera: para la mayoría de los catalanes Catalunya es una nación, con todas sus consecuencias, mientras que para la mayoría de los españoles Catalunya no es una nación, con todas sus consecuencias. Aparte de otro tipo de consideraciones, son evidentes los problemas políticos y jurídicos derivados de identificar a una misma entidad con términos distintos que no son sinónimos.

Casi paralelamente al debate sobre el Estatuto, el Gobierno español impulsaba la ley del matrimonio entre personas del mismo género. Sorprendentemente, en una sociedad tradicionalmente homófoba donde los gays siguen estando socialmente discriminados, el debate no tuvo apenas eco. En este caso, la ley era clara, concisa y coherente. Si la comparamos con el Estatuto catalán, la ley no traía manual de instrucciones para su traducción al español verdadero. El caso es que, a falta de cambios estructurales en la realidad social española, la traducción existe y es, más o menos la siguiente: «El nuevo Código Civil, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la comunidad homosexual de España y basándose en los principios del liberalismo, ha definido de forma ampliamente mayoritaria a la unión entre personas del mismo sexo como matrimonio. Diga lo que diga la ley, la mayoría de los españoles considera que los maricas y las bolleras andan sueltos».

El verdadero problema es que lo realmente «invertido» en este Estado es la cultura política española, que sigue siendo incapaz de regenerarse en términos políticos y sociales. Modifican las leyes, inventan nuevos términos, pero éstos no generan un verdadero cambio social. Esto vale por igual para la comunidad homosexual española y para las «nacionalidades». Para la mayoría de los españoles los independentistas vascos y, más en general, los vascos somos unos invertidos, algo antinatural, unos depravados o algo peor. Creo que, en este sentido, Euskal Herria es una nación gay por antonomasia.

No quiero frivolizar. Tampoco quiero herir los sentimientos de la gente que ha sido miembro del movimiento gay en Euskal Herria durante las últimas décadas. Siendo sincero, los sentimientos de las personas cuyo objetivo en la vida es que los case un concejal del PP o el Obispo de Pamplona y Tudela me son totalmente ajenos. La lucha por los derechos sociales y nacionales de la comunidad gay han aportado, ante todo, un cambio positivo en nuestra cultura política. Ese cambio no es, sin duda, ni lo suficientemente sincero ni lo suficientemente profundo. Pero es parte de la diferencia entre nuestra cultura política y la del resto del Estado (no sólo la española, también, por ejemplo, la catalana).

Sean naciones o no lo sean, todas las comunidades tienen el derecho a ser tratadas con respeto, en pie de igualdad, a no ser discriminadas, a defenderse y a reivindicarse. En definitiva, a desarrollarse como comunidad. No todas las comunidades tienen por qué aspirar a los mismos objetivos políticos, ni por qué luchar por los mismos derechos. No pienso que esa perspectiva sirva por igual para todo tipo de comunidad.

En el caso del conflicto vasco, el proceso se desbloqueará definitivamente cuando el Estado español reconozca a la otra parte como tal. También ayudaría que algunos de nuestros compatriotas salgan del «armario competencial» y luchen por los derechos de todos, en vez de priorizar siempre sus intereses privados. Al fin y al cabo, los vascos sólo pedimos lo que Zapatero considera «de ley» para los homosexuales. Su defensa en el Congreso de la reforma del Código Civil resume esa idea: «Hoy la sociedad española da una respuesta a un grupo de personas que durante años han sido humilladas, cuyos derechos han sido ignorados, cuya dignidad ha sido ofendida, su identidad negada y su libertad reprimida. Hoy la sociedad española les devuelve el respeto que merecen, reconoce sus derechos, restaura su dignidad, afirma su identidad y restituye su libertad».

> Erreportajea: Prostituzioa > SEXO MASCULINO A LA VENTA

• Sexo masculino a la venta
• Un centenar de hombres ejercen la prostitución en Gipuzkoa. La mayoría lo hace en pisos, son extranjeros y, salvo excepciones, atienden a clientes de su mismo sexo. Trabajo no les falta
• El Diario Vasco, 2006-10-15 # Juanma Velasco, DV, San Sebastián

Trabajan en una de las profesiones más antiguas del mundo, pero a pocos les gusta que se les llame prostitutos. Si acaso, gigolós. La realidad de la prostitución masculina en Gipuzkoa queda lejos de la imagen que representan películas como American Gigolo, en la que un galán cobraba por favores sexuales a mujeres bien parecidas. Muy lejos. De hecho, en la mayoría de los casos, los hombres que se prostituyen comparten clientela masculina con la prostitución femenina y a muy pocos les toca en suerte agradar a alguna treintañera independiente. Eso sí: «Trabajo no les falta».

Alrededor de un centenar de hombres, la mayoría extranjeros, ejercen la prostitución en Gipuzkoa -un millar en el caso de las mujeres-, según los datos que maneja Aukera, el programa de intervención psicosocial sobre las personas que ejercen la prostitución en Gipuzkoa subvencionado por Gobierno Vasco, Diputación y los ayuntamientos de Donostia, Irun y Pasaia.

«Desde que en 1998 echara a andar el programa, al principio notamos un aumento de la prostitución masculina en Gipuzkoa, aunque en los últimos años, como ocurre con la femenina, el número de quienes la ejercen se mantiene», señala Amaya Lasheras, responsable del programa, que tiene sede en Donostia.

Clientela masculina
Los hombres que ejercen la prostitución en Gipuzkoa venden fundamentalmente sus favores sexuales a otros hombres. «Hay tan poca clientela femenina que no podrían vivir de ello. Algunos nos dicen que se dedican sólo a las mujeres, pero no es cierto. La clientela es prioritariamente de hombres, aunque puede haber servicios a parejas y a mujeres», afirma Lasheras. En el caso de la clientela varonil, los hay de todas las edades: jóvenes, mayores de 60 años, hombres casados y con hijos... «Estos últimos, si tienen una homosexualidad latente, la mejor forma de sacarla es acudiendo al sexo de pago», asegura Lasheras. Si la cliente es femenina, las «pocas que hay son mujeres de treinta y tantos años de edad, con poder adquisitivo medio-alto e independientes».

El perfil de los hombres que se prostituyen también es variado. «Los homosexuales que tienen asumida su condición son la mayoría en este negocio -añade Lasheras-, aunque también hay hombres bisexuales y heterosexuales, a quienes más les cuesta admitir que ejercen la prostitución con otros hombres y les cuesta más venir a solicitar nuestros servicios».

Sólo un 10% de los gigolós guipuzcoanos son autóctonos y llevan su ocupación de forma «más escondida que los de fuera». El resto, el 90%, son extranjeros, la mayoría procedentes de Brasil y Colombia. «Tienen entre 23 y 35 años. A diferencia de lo que ocurre con las prostitutas, en el caso de los hombres apenas se ve gente de más de 40 años porque saben que, pasada esa edad, ya no van a tener los clientes que pudieran tener con 25 años».

Trabajo en pisos
La tarifa que se cobra por servicio es similar al de las mujeres: 50 euros por la media hora de servicio. «Los hombres no suelen trabajar mal. Suele haber más quejas de las chicas por falta de trabajo», afirma la responsable del programa.

Generalmente, los varones ejercen la prostitución en pisos, que muchas veces son compartidos con otras prostitutas. No obstante, dependiendo de la época, a los despachos de Aukera llegan noticias de casos aislados que 'hacen la calle', costumbre que en el mundo de la prostitución femenina está extinguida en Gipuzkoa. Tampoco, salvo «casos muy raros», se puede encontrar un hombre que se prostituya en un club de alterne.

«Los pisos funcionan bajo la supervisión de un gerente, que también se prostituye», añaden en Aukera. La mayoría de estos establecimientos se concentran en Donostialdea. El prostituto debe pagar el 50% del servicio al piso. A cambio, recibe el alojamiento, manutención, anuncios gratis en la prensa...

En opinión de Lasheras, el hecho de que ahora vivan en el mismo piso en el que trabajan «es un paso atrás, porque significa que trabajan las 24 horas. La realidad es que están obligados a vivir allí porque a los extranjeros aquí no se les quiere alquilar pisos si no tienen nómina o aval bancario».

Precisamente, el hecho de que sean inmigrantes agrava su situación porque «muchos se encuentran en situación ilegal». De hecho, la mayoría de consultas que reciben en Aukera son de tipo jurídico.

En el caso de los hombres, no se conocen casos de explotación sexual. «Eso sí, muchos de ellos caen en las redes de las mafias ilegales que traen a inmigrantes a España y tienen que saldar su deuda. Es algo que funciona con a cualquier extranjero, sea o no prostituto».

Transexuales
Junto al centenar de hombres, existen varias decenas de transexuales que se prostituyen y que en Aukera estadísticamente engloban en el grupo de las mujeres. «Incluso, hubo una temporada en que las chicas se quejaban de que los transexuales tenían más trabajo que ellas. Les hacían la competencia», asegura Lasheras. En el caso de los transexuales, en Aukera derivan a otras asociaciones las consultas sobre cambios de sexo.

Cuando llega el momento del abandono de la profesión, difícil para cualquier prostituta, el problema se agrava cuando se trata de transexuales. «Muchos extranjeros no pueden cambiar su nombre, porque en los países de origen no lo permiten. Hemos tenido casos en los que hemos acompañado a transexuales en entrevistas de trabajo, que se estropeaban cuando mostraban su documentación con nombre de hombre. Sigue habiendo discriminación», sentencia la responsable del programa.

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• Ander · Masajista que se prostituye en Donostia
• «Me llaman muchos hombres que quieren trabajar conmigo en el negocio»
• Asegura que sólo trabaja con mujeres, pero reconoce que la mayoría de las llamadas que recibe son de clientes masculinos. Lleva un año ejerciendo

Lleva una doble vida. Bajo el nombre de Ander se esconde un donostiarra que, en su vida pública, es masajista terapéutico deportivo y, en su faceta oculta, se prostituye desde hace un año «explorando» sus «conocimientos en masajes orientales». Eso sí, asegura que sólo atiende a mujeres, aunque su teléfono móvil recibe cientos de llamadas de hombres.

- Trabaja de masajista, tiene ingresos... ¿Por qué se prostituye?
- Vengo del mundo del masaje terapéutico. Tengo conocimientos de masaje oriental, del mundo del masaje tántrico en concreto, que ahora está muy de moda, y encontré en la prostitución una vía para enfocarlo.

- ¿También servirá para aumentar sus ingresos?
- Efectivamente. Sigo ejerciendo mis técnicas de masaje profesional, a nivel terapéutico deportivo, pero esto lo tengo encaminado aparte. En quince años de profesión de masajista, nunca se me ha ocurrido mezclarlo. Con mi consulta puedo ganar 30 ó 40 euros. En mi faceta erótica, por cada media hora cobro 60 euros; una hora completa, 100 euros. - ¿Qué edad tiene?- 28 años. Es lo que les digo a mis clientas.

- ¿Quién es su clientela?
- Una mujer de entre 36 y 40 años, casada, con nivel económico medio, insatisfecha y que viene buscando lo que sus maridos no les dan. Algunas sospechan que sus maridos frecuentan clubes de alterne y vienen buscando esa revancha de, «si ellos lo hacen, ¿porqué no lo voy a hacer yo?». A mi me toca hacer de abogado del diablo, escuchar y paliar esas lagunas de lo que sus maridos no les dan. Mis masajes son emocionales, eróticos, pero muchas veces necesitan más caricias afectivas que físicas.

- Pero la cosa no se queda en los masajes...
- Cuando reclaman mis servicios me preguntan qué es lo que les ofrezco: un masaje oriental, terminado con una relación. No obstante, no siempre tiene por qué haber una penetración. Eso se lo dejo claro.

- La realidad dice que la principal clientela de los hombres que se prostituyen son hombres. Algo no cuadra...
- Me suelen llamar clientes hombres pero no les atiendo. Me he puesto esa barrera. Sí ofrezco un servicio de pareja, en el que atiendo a un hombre y mujer, pero el hombre o mira o participa en el masaje conmigo. Llegado un momento, salgo de la habitación y dejo a solas a la pareja.

- ¿Dónde atiende a sus clientes?
- En un apartamento.

- ¿Hay clientes habituales?
- Sí. Normalmente vienen con una frecuencia quincenal o mensual. Pocas se pueden permitir el lujo de venir semanalmente y pagar 100 euros. Es un presupuesto alto y, en este sentido, no son tan adictivas como los hombres.

- De su faceta como hombre que se prostituye, ¿cuánto saca al mes?
- La media son 3.000 euros. Trabajo una media de dos sesiones diarias. Sólo de lunes a viernes, de 10 a 19.00 horas. Entonces desconecto el teléfono.

- Todo dinero negro...
- Por supuesto. Hay gastos de mantenimiento del apartamento, que comparto con una prostituta con la que trabajo. Con ella ofrezco un servicio de pareja que funciona muy bien y cuesta 200 euros la hora. En él también atendemos a hombres solos, pero el servicio lo termina mi compañera. Ahí se ven todo tipo de perversiones...

- ¿Tiene pareja y familia?
- No, soy soltero. No sería capaz de llevar las dos cosas a la vez.

- ¿Cómo se plantea el futuro?
- Lo veo como una experiencia que me vale para conocer a las personas y para seguir profundizando en mi filosofía de técnicas orientales. Me está dando su fruto, pero no tengo una meta de fechas. Tengo muy claro cuál es mi vida personal. Me dedico a observar a la gente que viene. Normalmente, para todas las personas que vienen su objetivo primordial es conquistarte. En eso no se diferencian mucho de los hombres. A todas les encantaría sacarme de este mundo, 'salvarme': que por qué haces esto, qué pobrecito... Y yo estoy fuera de este moralismo. Quizás son ellas las que deberían preguntarse por qué vienen a mi..

- ¿Conoce a otros hombres que realizan la prostitución en Gipuzkoa?
- No. Pero recibo llamadas y mensajes de hombres que quieren trabajar conmigo en esto. Creo que todos tenemos una prostituta que llevamos dentro, que nos gustaría sacar.

> Elkarrizketa: EDUARDO TRONCOSO > "PARA LIGAR TIRE VARIOS ANZUELOS Y APRENDA DE LOS FRACASOS"

• Eduardo Troncoso · Psicólogo que enseña a ligar
• «Para ligar tire varios anzuelos y aprenda de los fracasos»
• Ofrece cursos para aprender a ligar en los que enseña a superar viejos conflictos y esquemas mentales dañinos. La seducción es una competición deportiva, dice. Crea en sus posibilidades, sea audaz y no tema a quien tiene enfrente
• El Diario Vasco, 2006-10-15 # Cristina Turrau

- Quiero ligar y no lo consigo. ¿Qué debo cambiar?
- El esquema mental que te lleva a unos resultados no deseados.

- Adelante, empecemos.
- La perspectiva mental es la principal responsable del éxito o el fracaso. Para ligar y para todo. Si pretendemos lograr una acción eficaz, tenemos que cambiar.

- Cambiar. Se dice fácil.
- Einstein decía que locura es hacer las mismas cosas y pretender resultados diferentes.

- Mucho loco anda suelto.
- Es que en vez de cambiar, adoptamos una postura superficial y modificamos lo exterior.

- Eliminar el pensamiento negativo llevará su tiempo...
- No, si se identifican los puntos débiles y los frenos emocionales que motivan la inhibición.

- A saber...
- El miedo, la vergüenza, el qué dirán, nuestras inseguridades, la baja autoestima y la imagen distorsionada de nosotros mismos. Cuando se ve el mapa del conflicto, el cambio es rápido.

- Estos frenos emocionales, ¿son comunes?
- Sí. Hace unos días un paciente relataba que sentía la obligación de gustar a todas las mujeres. Estaba condenado a recibir golpes, porque ni Paul Newman gusta a todo el mundo. Con una sola negativa, se sentía mal.

- Hay que aceptar los fracasos como parte del camino.
- El verdadero seductor admite los fracasos. Y lo que hace es trabajar dos, tres o cuatro ligues al mismo tiempo.

- Así ya se puede...
- Resulta muy práctico, aunque parezca poco ético. Al no conocer a las personas no entras en infidelidad ni en deslealtad.

- Salir a ligar, ¿salir a la batalla?
- Sí. Pero sin jugártelo todo a una carta porque esto genera ansiedad. No puede ser que porque ella no me haga caso la fiesta deje de tener sentido.

- Y la fiesta, ¿deja de tener sentido para mucha gente?
- Sí. Hay que hacer como el pescador, tirar varios anzuelos. Lo importante es comer.

- La ansiedad, ¿mal consejero?
- La gente que va a ligar busca satisfacer necesidades afectivas, sociales y sexuales. Y si estas necesidades se han visto frustradas durante tiempo, hay una carga de angustia que te hace sentir que en cada encuentro te lo juegas todo. Aparecen los sudores, el quedarse en blanco, las somatizaciones habituales.

- Malos compañeros...
- Hay una similitud entre los frenos emocionales del deportista y del que va a ligar. La ansiedad precompetición se parece bastante a la que te produce la persona que te interesa.

- ¿Qué es seducir?
- Generar interés en la persona que nos gusta y llegar a transformarlo en deseo.

- Es usted un nuevo Maquiavelo.
- Hay que trazar un plan de combate. La gente va a ligar de manera chapucera y así no se juega un buen partido de tenis.

- Tal vez hay un error en la idea de salir a ligar.
- Es más fácil ligar en el autobús y en la cola de la panadería que en una discoteca.

- Su receta...
- Un toque de audacia y de atrevimiento amable, no agobiar y ser buen observador.

- ¿Garantiza resultados?
- Yo ayudo a quitar el freno de mano. El coche ya está en marcha. Después vendrán la autoestima y las ganas de jugar.

> Iritzia: Vicente Molina Foix > CRISTIANOS, MOROS Y UN GRUPO DE JUDIOS CON GREÑAS

• Tribuna: Cristianos, moros y un grupo de judíos con greñas
• El País, 2006-10-15 # Vicente Molina Foix

Nadie ha pedido aún, que se sepa, la supresión de las fiestas de agosto en mi pueblo, que tienen como base muy singular la representación en el interior de la basílica de Santa María de la Festa d'Elx, más conocida como el Misterio de Elche. Este ya famoso drama sacro enteramente cantado, ópera anterior a todas las óperas, se desenvuelve entre melodías de sublime belleza y un aparato escénico que a menudo corta el aliento de los espectadores -no el de aquellos ilicitanos que bajan de la alta cúpula de la iglesia cantando por el aire durante muchos minutos-, y narra la muerte y asunción de la Virgen, al final de la obra coronada en mitad de su subida al cielo por el Padre Eterno.

Ahora bien, no vamos a ocultar aquí, en un momento en que las también alicantinas y valencianas fiestas de moros y cristianos están siendo escrutadas con tanto celo, que el Misteri contiene un episodio susceptible de incorrección religiosa respecto a otra de las grandes creencias que imperan en el mundo. Se trata del pasaje del segundo acto en el que, al disponerse los apóstoles a dar sepultura solemne al cuerpo de la Virgen María, irrumpe en el templo, en todo momento escenario del drama, un grupo de judíos encabezados por el Gran Rabino. Advertidos por el cántico de la ceremonia, y contrarios a lo que la motiva, avanzan dos de ellos por el llamado andador de la tramoya y se enfrentan, en una escena de acción trepidante, a san Pedro y san Juan, que esgrime como arma defensiva la palma dorada recibida de manos de la marededeu en su agonía. Siendo más numerosos, los hebreos consiguen desbordar a los apóstoles, llegando hasta el féretro de la Virgen, que pretenden llevarse con el fin de evitar que los cristianos proclamen después su resurrección. Un fulminante milagro paraliza las manos del cabecilla cuando está a punto de asir el cuerpo mariano, quedando de inmediato todos los judíos convertidos.

En mi infancia, y quizá todavía hoy, este episodio de lucha libre y conversión portentosa era el favorito de los niños, llevados numerosamente por las familias al templo sobre todo en la representación del 15 de agosto. Inesperada entre tanta liturgia y en lugar tan decoroso, es fácil de imaginar la pasión del público infantil por la tradicionalmente llamada joià (judiada), que deja traslucir, es evidente, un antiguo poso de maniqueísmo hasta hace no muchos años subrayado por el trazo caricaturesco de alguno de los judíos y en especial del más exaltado, aquél a quien María Virgen agarrota el brazo; durante décadas, el personaje lo interpretó un hombre entregado al Misteri y querido en la ciudad, el legendario Manolico el Obreret, y las greñas de pincho de su peluca constituían un motivo de especial atención y regocijo para los más pequeños de la parroquia. Los responsables del Misterio de Elche, dentro de un constante proceso de revisión de las partes musicales y escénicas de la obra, han cuidado también -sin que ninguna comunidad judaica lo reclamase- la caracterización teatral de los hebreos, que, aunque siguen representando el esquemático factor de discordia basada en una visión dogmática muy elemental, llevan ahora un vestuario elegante y digno, pelucas bien peinadas, y sufren, por así decirlo, una conversión menos farandulera.

También últimamente se producen cambios en las celebraciones de moros y cristianos tan extendidas por todo el Levante español. En el mismo Elche desfilan en agosto estas comparsas, junto a cartagineses, fenicios y pobladores más antiguos, pero los moros y cristianos de mayor espectacularidad que yo conozca en mi provincia son los de Alcoi, Xixona y La Vila-Joiosa; en esta última, como en El Campello, los invasores norteafricanos llegan en barcas, lo que permite vistosas escaramuzas en la playa. Como refrenda la historia de España, los musulmanes son al fin de la contienda derrotados, lo cual, siguiendo las mejores leyes de la narrativa antimaniquea, no significa que los perdedores sean antes degradados o ridiculizados en el relato festivo. Los amigos vileros y alcoyanos que me invitaron más de una vez a sus fiestas patronales tenían la mayoría como gran orgullo pertenecer a las comparsas sarracenas, que-también en esto haciendo justicia a una verdad iconográfica- se adornan con más vivos colores, llevan turbantes y joyas de mayor lucimiento, enarbolan espadas de curva más atractiva y, en suma, parecen pasárselo mejor que los esforzados defensores cristianos (si bien los grandes puros habanos los fuman todos por igual mientras desfilan, otro hábito que no sabemos si está en trance de ser corregido).

La noticia más reciente a ese respecto ha sido la de que los pueblos de Beneixama (Alicante) y Boicarent (Valencia) han decidido suprimir de sus fiestas la traca final de un muñeco musulmán, que en Bocairent, donde se le conocía como la mahoma, era arrojado desde las almenas del castillo cristiano mientras la cabeza mahometana seguía estallando por efecto de los petardos. La medida me parece, por dos motivos, acertadísima, por mucho que algunos la interpreten como una cobarde dejación ante las crecientes presiones del fundamentalismo islámico.

El primer motivo es ético. Aunque algunos se nieguen a aceptarlo y prefieran, en la inercia de sus privilegios e ideas recibidas, cualquier época pasada, el curso del tiempo ha ido eliminando -casi siempre después de la protesta y hasta del sacrificio de las víctimas- aberraciones mantenidas durante siglos en las sociedades más avanzadas. ¿O acaso se ha olvidado ya que los negros del sur de los Estados Unidos no podían sentarse en los autobuses de los blancos ni bañarse en sus piscinas hasta hace unos años; que las mujeres españolas empezaron a ser consideradas sujetos de razón política sólo en la tercera década del siglo XX, o que la humillación social y burla de los homosexuales era un deporte de muchas naciones, éste aún no del todo erradicado?

La revisión conceptual y legal de las costumbres y principios en nombre de los cuales se ha avasallado, escarnecido y desfigurado groseramente a negros, judíos, árabes u homosexuales (por no hablar de los animales maltratados hasta la muerte en romerías o festejos), es una de las ganancias mayores de nuestra moderna civilización, lo cual, sin embargo, no significa que esas nuevas normas y temperamentos aconsejen desterrar de los teatros El judío de Malta, de Marlowe, quemar los negativos de las fantasías orientalistas del Hollywood clásico ni borrar los cuadros de los grandes maestros antiguos en los que el retrato del otro revela un cierto desdén étnico. Situado en su contexto, ese desenfoque o falsedad habrá de verse como error de un pasado ignorante, y nunca como ofensa actual el hecho de que la pintura siga en un museo y el drama en un escenario.

Pero hay un segundo motivo puramente estético que muchas veces resulta el más ofensivo. Leyendo, por ejemplo, El mercader de Venecia se advierte, junto a ciertos clichés racistas vigentes en su época, el conmovido entendimiento humano que Shakespeare tiene del prestamista Shylock. Lo injuriosamente antisemita ha sido el modo grosero y distorsionado en que, casi hasta ayer mismo, se representaba al judío; Ortega y Gasset, después de asistir en 1910 a una función del drama dada en el Teatro Lara por la prestigiosa compañía italiana de Novelli, se queja de que incluso tan eximio actor convierta a Shylock en una "figura pintoresca", desprovisto del "dolor milenario" que le confería Shakespeare. El figurón como usurpador del carácter.

Confiemos en que Gran Bretaña nunca prohíba las hogueras y ritos infantiles (con juguetona quema de efigies) que cada 5 de noviembre recuerdan al conspirador católico Guy Fawkes, ejecutado a principios del siglo XVII en momentos de gran histeria anti-papista, ni el Misteri de Elche tenga que eliminar de la acción dramática a sus judíos desafectos. Pero van a venir más tiempos de resistencia difícil y peligrosa al terrorismo de la queja. A veces, ya lo estamos viendo, el posible blanco del ataque se anticipa medrosamente a amenazas no-formuladas. En otras ocasiones, la suspensión de lo hiriente, lo vejatorio y lo estereotipado es un mínimo precio voluntario para equilibrar las cuentas sociales. Unas cuentas que a menudo se remontan a un pasado culpable del que los herederos no tenemos porqué hacernos cómplices. Ese pasado que los nuestros construyeron con sus miradas sesgadas, sus siervos, colonos y mujeres interesadamente caricaturizados, su propia y violenta cruzada religiosa, su general prepotencia primermundista.

Y ahora llega el presente a sorprendernos en casa con la visita, no prevista en el guión, de unas antiguas víctimas que -fanática y vengativamente unos, con pacífica necesidad los otros- piden ser coprotagonistas de la obra sin llevar los postizos del fantoche.

> Berria: Ezkontza > LA LEGISLACION SOBRE EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL SIRVE DE ACICATE EN EUROPA

• La nueva legislación española sirve de acicate para otros países europeos
• Red Aragón, 2006-10-15

Robert Kastl, presidente de la asociación europea que prepara la gran cumbre gay Europride 2007, que se celebrará en junio del próximo año en Madrid, cree que la ley española ha tenido un efecto positivo en Europa. La normativa establecida ha sido un acicate para algunos estados. Holanda y Bélgica modificaron sus leyes para incorporar la adopción conjunta. El Reino Unido, por su parte, aprobó una ley de parejas que confiere la plena igualdad y Francia prevé modificar la suya.

El efecto ha sido nulo o incluso adverso en América, donde muchos países han blindado sus leyes para evitar la equiparación de los matrimonios con las uniones de parejas homosexuales. Honduras intentó impedir el "contagio" prohibiendo constitucionalmente los matrimonios gais. Panamá tomó medidas en igual sentido, mientras que Guatemala, Costa Rica y El Salvador aprobaron normas para restar validez a los matrimonios homosexuales celebrados en otros países.

> Berria: Ezkontza > BALANCE A LOS 15 MESES DE VIGENCIA DEL MATRIMONIO HOMOSEXUAL: DE LAS 6.000 BODAS CELEBRADAS MENOS DEL 30% SON DE LESBIANAS

• 6.000 bodas gais en los 15 meses de vigencia de la ley
• Menos del 30% de los nuevos matrimonios han sido de lesbianas
• El Periódico Extremadura, 2006-10-15 # Antonio M. Yagüe

Unas 6.000 parejas del mismo sexo han contraído matrimonio en España desde el 3 de julio del 2005, en que entró en vigor la ley que permite estas uniones, según fuentes próximas al Ministerio de Justicia. En los registros informatizados (más de la mitad de los 432 existentes) se han celebrado 1.885 bodas entre personas del mismo sexo, cifra que, según estimaciones de Justicia, se triplicaría al incluir la actividad de todos los registros y de los más de 7.000 juzgados de paz.

Con todo, las bodas gais apenas alcanzaron el 0,6% de las 209.125 celebradas en el 2005. En España viven, según datos del Instituto Nacional de Estadística, unas 10.400 parejas del mismo sexo, que podrían contraer matrimonio, aunque, en opinión de las asociaciones de gais y lesbianas, esta cifra está muy por debajo de la realidad, ya que el censo solo computa a quienes expresamente quieren manifestar su orientación sexual.

Además de las bodas, en estos 15 meses ha habido nueve divorcios y se han tramitado 60 peticiones de adopción, la mayoría por parte de parejas de lesbianas que han tenido un bebé por inseminación artificial, según datos de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais y Transexuales (FELGT). Este colectivo cree que, tras la adopción conjunta llevada a cabo en Cataluña por una pareja de gais, este tipo de adopciones crecerán en España.

Barcelona, segunda
Madrid (544), Barcelona (317), Valencia (164) y Alicante (93) son la cuatro ciudades con más enlaces. Entre las cuatro reúnen el 59% de los enlaces, aunque solo acogen a poco más de la mitad de la población.

Los datos demuestran que las grandes aglomeraciones son un refugio para gais y lesbianas. "Casarse supone salir totalmente del armario. En las grandes ciudades es más fácil pasar inadvertido", asegura Luis García, miembro de la coordinadora de gais y lesbianas de Madrid.

De las 1.885 bodas contabilizadas en los registros informatizados, 1.357 fueron de hombres y 528 de mujeres. La mitad de ellas son activistas que ya habían exteriorizado su orientación sexual con anterioridad. "El hecho de que menos del 30% de las uniones sean de mujeres no es porque tengan menos necesidad de casarse, sino porque les cuesta más salir del armario, sincerarse ante familiares, amigos, compañeros y la sociedad en general", aseguran en el colectivo Lambda de Valencia.

Contra la lesbofobia
La visibilidad de este colectivo sigue siendo la gran asignatura pendiente, según la asociación, que subraya la necesidad de diseñar estrategias contra la lesbofobia, ya que genéricamente se habla siempre de homofobia y se deja en segundo plano a la mujer.

Para Boti G.Rodrigo, portavoz de la FELGT, el balance de la ley es positivo, ya que ha proporcionado al colectivo un paraguas legal. "Lo importante es los homosexuales hemos sido equiparados en la igualdad", remarcó Rodrigo, quien agregó que el número creciente de estas uniones demuestra la normalidad con la que están siendo adoptadas en España. "No se ha roto la familia tradicional, ni ha sobrevenido ninguna catástrofe como vaticinaban algunos sectores conservadores", remachó.

> Erreportajea: Justizia > JOSE LUIS REQUERO, UN JUEZ ORGULLOSO DE SER CONSERVADOR

• Reportaje: Un juez orgulloso de ser conservador
• José Luis Requero, el magistrado que denunció a Baltasar Garzón, es el más polémico del Consejo del Poder Judicial
• El País, 2006-10-15 # Lola Galán

En su despacho del Consejo General del Poder Judicial, en Madrid, hay una foto en la que el juez José Luis Requero aparece casi irreconocible, con la pinta de un extra de película americana de acción, posando en la cubierta del portaviones Roosevelt. Aunque nació en Madrid y no tiene barco, las cosas del mar le apasionan. Una afición heredada del abuelo materno, que fue marino de guerra en tiempos de la República. Y para Armada importante la de Estados Unidos, a cuya asociación civil -USANavy League- pertenece. A Requero se le ve posando también en el portaaviones español Príncipe de Asturias. Otra de sus pasiones es su Harley Davidson.

El juez recibe en mangas de camisa y se hace el sorprendido por el interés mediático hacia su persona. ¿Le parece insignificante su denuncia contra Baltasar Garzón por presunto trato vejatorio a tres peritos que relacionaron con ETA el 11-M? Requero protesta. En realidad no fue una denuncia. Se limitó a poner en conocimiento de la inspección del Consejo las acusaciones contra Garzón publicadas por el diario El Mundo, donde, por cierto, Requero colabora.

El vocal más polémico del actual CGPJ tiene aspecto de español corriente. Estatura media, con abundante pelo oscuro pese a los 47 años cumplidos hace un mes. Miembro del Opus Dei, lleva más de 23 años casado con una maestra que no ha llegado a ejercer, y tiene 10 hijos entre los 22 y los 10 años de edad. Una foto del equipo al completo decora su despacho.

Nacido en el madrileño barrio de Vallecas el 12 de septiembre de 1959, hijo de un empleado en una firma de electrodomésticos, José Luis Requero estudió el bachillerato en un colegio de los dominicos, de clase media, y Derecho (1976- 1981), en el selecto CEU. Ni en uno ni en otro centro recuerdan su nombre. "Nunca ha sido un líder. No le veo de torero, más bien de subalterno. Es un gran magistrado, pero una persona muy discreta", opina su compañero Antonio García, actual portavoz de la Asociación Profesional de la Magistratura (APM). Requero fue también portavoz y vicepresidente de la mayoritaria y conservadora APM, hasta 2001, cuando fue elegido vocal del Consejo en la cuota del PP. En aquellos años se hizo conocido por sus posiciones corporativas, y por algunas de las sentencias que firmó como magistrado de la Sala de lo Contencioso Administrativo de la Audiencia Nacional.

En la Audiencia coincidió con Garzón, con el que, según las malas lenguas, se lleva muy mal. Requero lo niega pero es obvio que le gusta poco el estilo de su colega. "Tiene actuaciones impropias de un juez", dice. Y lo curioso es que también a él le acusan los vocales progresistas de actuaciones impropias de un juez. Desde que llegó al Consejo, su nombre ha estado detrás de todos los informes polémicos, virulentamente contrarios a las principales leyes del Gobierno socialista. El primero de todos -a requerimiento del Ejecutivo- fue un tremendo varapalo a la ley contra la violencia de género. Luego llegaron sus informes contra la ley del matrimonio homosexual y contra el Estatuto de Cataluña, ninguno reclamado por el Gobierno. ¿Por qué los hizo? "Era mi deber. No debemos consentir que el Gobierno limite nuestras competencias. Las fija la ley".

El documento sobre las bodas gays acabó volviéndose contra Requero por una frase que desató las iras de los colectivos gays y contribuyó a forjar su fama de ultraconservador. "Llamar matrimonio a la unión de personas del mismo sexo es un cambio radical, como lo sería llamar matrimonio a la unión de más de dos personas, [o a] la unión entre un hombre y un animal", decía la frase en cuestión. "Era una hipérbole, una exageración", se justifica el magistrado. Pero admite que se equivocó. Y nadie le advirtió del error a tiempo.

Normal que no le dijeran nada los vocales elegidos por el PSOE, con los que no mantiene especial relación. María Ángeles García, vecina de despacho, recurre a una frase bíblica para definirle. "Él está en el camino de la luz, la verdad y la vida" y los desviados somos todos los demás". Y Agustín Azparren, vocal elegido por consenso entre PSOE y PP, piensa en él cuando se lamenta en voz alta de que "el Consejo se haya significado por cuestiones de política general, pese a ser un órgano de política judicial". Aun así, nadie ve a Requero en especial sintonía con el PP. "Va por libre, aunque respeta la disciplina de voto", dicen.

"Tiene un punto de soberbia", opina otro compañero que exige anonimato. "Incluso se enfrenta al presidente. Sus informes y sus argumentos son jurídicamente muy válidos, pero ultraconservadores, sobre todo cuando entra en juego la religión. Se comporta como un iluminado". Hasta un amigo como Antonio García, portavoz de la APM, admite que, pese a ser "una persona entrañable", sus ideas "pueden parecer ultramontanas".

¿Ultramontano? Requero se queda sorprendido. "Precisamente yo soy una persona con muy pocas cosas claras en la vida, aunque es cierto que esas pocas las defiendo a capa y espada". Y entre esas pocas certezas está su convicción de ser un juez imparcial, a salvo de prejuicios ideológicos. ¿Cómo se explica entonces que sus informes y sus sentencias sean tan coherentes con sus convicciones de miembro del Opus Dei? Por ejemplo, la que echó por tierra la campaña de Asuntos Sociales para potenciar el uso del preservativo: "Pónselo. Póntelo".

Una campaña que a Requero le pareció "procaz". Aunque, dice, "el fallo condenatorio fue porque era una campaña engañosa. La OMS ha dicho que el preservativo no es seguro al cien por cien, que hay un elevado margen de error". Difícil de aceptar.

> Berria: Ezkontza > ANDALUCIA: DESDE LA APROBACION DE LA LEY SE HAN CELEBRADO MAS DE 130 MATRIMONIOS HOMOSEXUALES

• Más de 130 matrimonios entre homosexuales se han celebrado en Andalucía desde la aprobación de la Ley
• Canal Sur, 2006-10-14

Mas de 130 parejas homosexuales han contraído matrimonio en Andalucía desde la aprobación de la reforma del Código Civil que les abrió esta posibilidad, un 75 por ciento de los cuales fueron entre hombres.

Según una respuesta parlamentaria sobre los expedientes tramitados de matrimonios de personas del mismo sexo en la comunidad andaluza, el número de bodas homosexuales recogidas en los Registros Civiles informatizados es de 134 en Andalucía. A éstos habría que sumar matrimonios que se celebran en ayuntamientos sin registro civil y que quedan inscritos en un Juzgados de Paz, que en este caso no se encuentran en soporte informático.

Por provincias, Sevilla acapara más de la mitad de estos enlaces, el 54 por ciento, con 73 bodas inscritas en el Registro Civil, 48 de hombres y 25 de mujeres. De hecho, en esta provincia se han producido más de la mitad de las bodas entre lesbianas celebradas en la comunidad. Según la respuesta, de mediados de septiembre, le siguen en número las provincias de Málaga (18), Granada (15), Córdoba (13), Cádiz (7), Almería (5), Jaén (dos) y Huelva, con el único enlace de dos mujeres.

Con estos datos, los matrimonios en la comunidad suponen el 8,1 por ciento de los 1.636 celebrados a nivel nacional. A 1 de junio, con los últimos datos en poder del Ministerio de Justicia, los municipios en los que se habían oficiado un mayor número de bodas 'gays' fueron Madrid (con un total de 416 matrimonios), Barcelona (250 bodas) y Valencia (135 bodas).

Las ciudades andaluzas de Sevilla (64), Málaga (13), Córdoba (13) y Granada (12) figuraban entre las ciudades españolas con más bodas homosexuales junto a Zaragoza (32), Palma de Mallorca, Gijón (25), A Coruña (16), Oviedo (15), Móstoles (14), Sabadell (13 bodas), y Coslada (12).

> Berria: Politika > ESTADOS UNIDOS: GEORGE W. BUSH NOMBRA A MARK DYBUL, MEDICO ABIERTAMENTE GAY, COORDINADOR GLOBAL DE LA LUCHA CONTRA EL SIDA

• Mark Dybul, homosexual, tendrá rango de embajador
• Nombran en Estados Unidos zar de la lucha contra el sida
• La Jornada, 2006-10-14 # Agencia NotieSe

En un hecho sin precedente, la administración del presidente George W. Bush designó a Mark Dybul, médico abiertamente gay, coordinador global de la lucha contra el sida de Estados Unidos, posición que tiene rango de embajador. El nombramiento sorprende porque ese gobierno se ha caracterizado por oponerse férreamente a los derechos de la población homosexual.

En la ceremonia encabezada por la secretaria de Estado, Condoleezza Rice, estuvo presente Jason Claire, pareja sentimental del nuevo funcionario, quien fue el encargado de sostener la Biblia sobre la cual se realizó el juramento, que tuvo como testigo a la esposa del presidente, Laura Bush.

La oficina del coordinador global fue creada en este gobierno y es la principal fuente de financiamiento de la lucha contra el sida en todo el mundo. Cuenta con un presupuesto anual calculado en 2 mil millones de dólares, que son enviados al fondo global de lucha contra el sida, la malaria y la tuberculosis.

Los recursos sirven también para coordinar la Iniciativa Presidencial de Ayuda contra el Sida, que destina recursos a Africa, el sudeste asiático, Europa oriental y América Latina y el Caribe.

Apuestan por el voto gay
Para algunos analistas, el nombramiento de Dybul representa una acción estratégica antes de la renovación del Congreso estadunidense, cuyo objetivo es congraciarse con la comunidad gay, que ha sido "muy agredida" por la actual administración de ese país.

La decisión se da apenas un mes antes de las elecciones legislativas y los republicanos, indican, requerirán los votos de la comunidad homosexual.

Tradicionalmente la comunidad gay vota por la izquierda, que en el caso estadunidense está representada por el Partido Demócrata, que se perfila como amplio favorito en la renovación de ambas cámaras del Congreso.

Entrevistado en Chihuahua, el director del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida, Jorge Saavedra López, señaló que enviará una carta de felicitación a Dybul.

El funcionario y activista mexicano calificó de "acertado" el nombramiento del zar estadunidense, pues manda un mensaje positivo a todos los países en el sentido de que "la tolerancia, el respeto y la no discriminación son acciones que deben ser impulsadas y promovidas desde las mismas esferas gubernamentales".

> Berria: Erasoak > SEGUN LOS PEDIATRAS, EL ACOSO ESCOLAR LO SUFREN LOS NIÑOS OBESOS, CON DEFECTOS OCULARES, HOMOSEXUALES O BAJOS

• Los niños obesos y con defectos en los ojos son los que sufren más acos
• La Nueva España, 2006-10-14 # Granada

Los niños obesos, con defectos oculares, con orientación homosexual o los bajos son los que más sufren acoso escolar, según pusieron de manifiesto los pediatras que participan en su XX Congreso estatal en Granada, donde se pidió coordinación con los educadores para detectar un problema que afecta a numerosas familias y tratar de resolverlo.

En la ponencia sobre acoso escolar, la psiquiatra de salud mental infantil y juvenil Soraya Otero señaló que aunque los perfiles del acosador y la víctima suelen estar definidos, «se echa en falta en muchos estudios una caracterización de la intensidad y gravedad de los problemas del acoso».

La especialista subrayó la importancia del papel de los pediatras y los médicos de familia ante este problema tan de actualidad. La psiquiatra hizo hincapié en la necesidad de «estar atentos ante quejas reiteradas de tipo somático y valorar la posibilidad de una implicación en situaciones de acoso escolar».

En su opinión, faltan investigaciones que expliquen las posibles asociaciones entre acoso y psicopatología así como estudios clínicos que permitan identificar los grupos de más riesgo y las intervenciones diferenciadas necesarias.

Por su parte, el pediatra de Atención Primaria del centro de salud Dávida de Santander, Horacio Paniagua, manifestó que el trabajo coordinado de pediatras y educadores permite detectar el acoso escolar y aplicar medidas para combatirlo.

> Erreportajea: Islama > MARRUECOS: TARIK ESSADI ABRE EL DEBATE EN INTERNET SOBRE HOMOSEXUALIDAD E ISLAM

• Reportaje: Un tabú roto en Marruecos
• Miles de marroquíes discuten, por primera vez, de la homosexualidad y su tratamiento en el islam en un foro de Internet
• El País, 2006-10-14 # I. Cembrero, Madrid

Tarik Essadi. (Emarrakech)

Tarik Essadi, de 42 años, ha roto un tabú. Se ha atrevido a abrir un debate sobre la homosexualidad en Marruecos pese a que en su código penal es un delito tipificado con entre seis meses y tres años de cárcel -como en otros 34 países mayoritariamente musulmanes- y que sólo se suele hablar de ella, para vilipendiarla, en las prédicas de las mezquitas y en la prensa islamista.

Essadi no ha organizado la discusión en un local público, muchos no se hubiesen atrevido a acudir, sino que ha abierto un foro en el portal de Internet (www.emarrakech.info) que anima desde hace años. Aún no sale de su asombro. Desde el inicio del ramadán (el mes de ayuno musulmán), el 24 de septiembre, ha registrado 50.000 entradas, un récord para Marruecos donde el acceso a Internet es minoritario.

"Pese a que los participantes deben expresarse en francés, y no en árabe, es el foro más activo, por delante de los dedicados al Benedicto XVI y al islam o a la supuesta propensión violenta de los musulmanes, etcétera", afirma Essadi desde Marraquech donde reside. "Hay muchas entradas desde Marruecos, pero también de emigrantes marroquíes en Europa".

"¡Abajo los homosexuales!". "La homosexualidad es una enfermedad que existe desde tiempos inmemoriales". "¡Basta ya con adormecer a la gente con palabras como democracia o tolerancia!" cuando acecha el peligro de la "perversión" sexual. "La homosexualidad es haram (pecado)". Éstas son algunas de las observaciones más apacibles escritas en el foro por los detractores de la homosexualidad.

Otras muchas eran meros insultos. "No censuro nada pero sí elimino los insultos del foro", señala Essadi. "También quito los nombres de personas conocidas que supuestamente son homosexuales" y que los abogados de esta orientación sexual invocan en defensa de su causa. En Marruecos sólo un escritor, Abdelá Taia, ha confesado públicamente su homosexualidad. Desde hace seis años vive en París.

Los anatemas proferidos contra los homosexuales tienen su origen en el Corán que los internautas más conservadores interpretan a su manera. "Alá prohíbe la homosexualidad y así lo dejó claro su profeta cuando en 30 ocasiones menciona y condena al pueblo de Lot", repiten, en sustancia, los participantes.

Muchos de estos partícipes confunden, como Hamid, homosexualidad, pedofilia y prostitución, "plagas" que achacan a la influencia de los occidentales. "Existe un país que se llama Marruecos en el que pueden hacer lo que les venga en gana", se indigna Hamid que pide que "todos estos criminales sean linchados por la sociedad" y que sólo se permita el turismo familiar.

La policía marroquí desbarató este año varias redes de pedofilia y de producción de películas pornográficas en las que estaban involucrados extranjeros. La prensa islamista ha aprovechado la ocasión para atacar la relajación de costumbres que conlleva el turismo.

"Los que defienden la tolerancia, sean o no homosexuales, son tan numerosos como sus detractores, pero mientras los primeros suelen escribir unas pocas líneas salpicadas de insultos, los segundos exponen largos razonamientos pausados", comenta Essadi.

"Ignorantes: ¡Basta ya de hablar del influjo de Occidente!", responde María en el foro a los conservadores. "La homosexualidad existía en tiempos de las dinastías árabes más evolucionadas y era incluso aprobada", añade.

"Hay que abolir la dictadura islamo-fundamentalista que es la única responsable del malestar de nuestra juventud", insiste Samir desde Casablanca al que los integristas llaman Shamir (nombre judío) cuando le contestan denigrándole.

Unos pocos aprovechan el foro para narrar la dolorosa aceptación de su homosexualidad en una sociedad que les rechaza y en la que deben esconderse. "Soy marroquí y acabo de comprender que soy lesbiana", afirma Kawtar. "Vivir escondida es la solución a nuestros problemas". "Me pregunto hasta cuando deberemos actuar así ante una sociedad hipócrita que considera grave no tanto la homosexualidad como que ésta trascienda".

Zacharia cuenta que pese a todo es compatible "seguir orando en la mezquita, hacer Ramadán, pero tener una vida sentimental feliz". A juzgar por las prédicas que se pronuncian el viernes en los templos, el imán no debe de pensar lo mismo.

> Iritzia: Félix de Azúa > NO ME LO PUEDO CREER

• No me lo puedo creer
• El País, 2006-10-14 # Félix de Azúa · Escritor

De esto hace ya cinco años, pero la semana pasada lo recordé y he podido reconstruirlo con un poco de paciencia. En diciembre de 2001, Raymond Tallis lanzaba una sorprendente acusación contra Michel Foucault, con la excusa de comentar un libro que exponía una posible historia de la falsedad. El artículo venía anunciado en la portada del Times Literary Supplement, lo que le daba un carácter marcadamente solemne.

El argumento de Tallis era un clásico: a su entender, Foucault nunca creyó seriamente en su propia formulación teórica de que las "verdades objetivas" no eran sino manifestaciones del poder dominante y por lo tanto tan relativas y efímeras como el poder mismo. Sin embargo, luego añadía un contraargumento. Basándose en la biografía de Foucault escrita por David Macey, afirmaba que cuando en 1980 el filósofo fue advertido por sus colegas americanos sobre una peligrosa enfermedad que afectaba sobre todo a los homosexuales, éste reaccionó como si de verdad creyera en sus propias teorías: no hizo el menor caso, lo consideró una intoxicación homofóbica, la típica "verdad" creada por los media al servicio de un poder represivo, un cuento de terror para impedir la libre circulación sexual, etcétera. Era entonces profesor invitado en Berkeley y pasaba una de sus etapas más eufóricas y de mayor promiscuidad sexual.

Todo lo cual sería materia de confesionario o basura para la prensa del chisme, de no ser porque una vez infectado por el virus siguió sin admitir la existencia del sida y consecuentemente no avisó a ninguno de sus colegas sadomasoquistas, ni siquiera en el año de su muerte, en 1983. Convertido en mártir de sus propias convicciones relativistas, el problema era que había creado, de paso, un buen número de mártires involuntarios que quizás se hubieran salvado de haber sido diagnosticados a tiempo. El relativismo de Foucault le había costado bastante caro a un montón de gente a la que supuestamente apreciaba.

Como era de esperar, uno de sus amigos, Richard Sennett, replicó que todo era un montón de mentiras y que Foucault estaba demasiado ocupado trabajando como para convertirse en una fiera predadora. Muy al contrario, decía Sennett, el filósofo se encontraba tan delicado de salud en sus últimos tres años que no podría haber mantenido relaciones sexuales ni aun queriendo. Aunque, eso sí, le encantaba alardear como si las tuviera. De un modo impecable, la respuesta al puritano Sennett vino del departamento de sociología de la universidad de Brighton. Confirmaban que Foucault jamás se había apeado de sus convicciones relativistas, no había admitido la existencia del sida, pero que era imposible conocer su comportamiento sexual de los últimos años como no fuera mediante testigos directos, así que si Sennett sabía algo (algún fact) tenía la obligación de comunicarlo.

La verdad es que el problema no es fácil de formular y tiende a deslizarse por la vía del chismorreo, pero es un buen ejemplo de la responsabilidad del intelectual, esa criatura habitualmente irresponsable. ¿Deben los teóricos respetar sus propias teorías? ¿Las invalida un comportamiento contrario a las mismas? ¿Por qué es muy grave que un congresista americano defensor del menor resulte un pederasta, pero no lo es que Brecht, paladín de los explotados, explotara a sus amantes, las hiciera trabajar como mulas, y no les pagara un duro?

El caso es retorcido porque un relativista moral como Foucault mantiene que la doblez moral no sólo no invalida la teoría sino que la confirma, de modo que la inmoralidad de algún moralista como Brecht no es sino la prueba del nueve del relativismo moral. Por eso daba tanta risa la intervención de otro defensor del fallecido, Hill Luckin (18 enero), el cual afirmaba que Foucault no había sido "un relativista absoluto" y que no había que exagerar. En efecto, a todos nos gustaría saber qué es un "relativista relativo".

La cuestión quedó más ordenada y elegante gracias a John Hargreaves, el cual escribió que si alguien cree seriamente "que el conocimiento científico, como todo conocimiento, es un constructor lingüístico y por tanto sólo es una justificación del poder", entonces la destrucción de vidas humanas que podrían salvarse es algo inevitable. No se está hablando, en consecuencia, de un episodio privado con algunas personas muertas "por una infección sociolingüística", sino de las muchas que morirían si se aceptara el relativismo seriamente, políticamente. Si el relativismo penetrara en la estructura administrativa de la sociedad, la destrucción sería inevitable. Y quizás es lo que está sucediendo. El islamismo ha llegado en el momento adecuado.

Una semana más tarde Ian James trataba aún de salvar a Foucault tirando por elevación. Según decía, el relativismo arrancaba de la fenomenología de Husserl y llegaba hasta su desenlace en Heidegger. La mención de los padres desviaba la culpa del hijo y ponía al relativismo en un área prohibida para los empiristas, idealistas, positivistas y en fin para todos aquellos que no fueran relativistas. La consecuencia era que la verdad de Foucault sólo es verdadera para los foucaultianos lo cual, sin duda, confirma el relativismo de Foucault.

El círculo me parecía ya excesivamente vicioso. Cuando dos números más tarde regresó Raymond Tallis para pulverizar a Sennett y a Wright, abandoné la querella. Quizás ha tenido alguna continuación interesante. En todo caso, y a la vista del intercambio, parece evidente que, en resumidas cuentas, los partidarios de la verdad objetiva pueden ser informados de sus errores mediante razonamientos verdaderos (en los cuales creen), en tanto que un relativista no puede ser convencido de absolutamente nada porque cualquier razonamiento que debilite su posición entrará a formar parte de los "discursos de confirmación del poder". Incluido el suyo.

He recordado esta bella batalla, digna de una novela, pensando en aquellas otras batallas entre comunistas y demócratas en tiempos de Foucault, cuando ambas palabras designaban a individuos reales. Cualquier argumento o dato (fact) que debilitara la utopía comunista, por ejemplo la barbarie estalinista o el totalitarismo de Castro tan similar al franquista, era inmediatamente considerado un argumento pro yanqui y descartado con una risita de superioridad. Lo mismo sucede, en la actualidad, con los ideólogos del nacionalismo: es inútil razonar con ellos si no es para coincidir de inmediato y en todo lo que exponen. Cualquier dato, hecho, argumento o razonamiento que debilite su creencia es inmediatamente interpretado como infección sociolingüística del nacionalismo enemigo.

Por una pelmaza deriva de los astros, veinte años después de muerto Foucault la totalidad de la vida política española se ha hecho de un relativista que deja a Foucault como un teócrata. Tiene mucha gracia que se enfrenten dos posiciones de las que no hay una que defienda la razón o la verdad o algo similar y otra que la relativice, sino que ambas defienden la inexistencia de verdad, razón o algo similar en el terreno moral. Ambas saben que sus discursos sobre la justicia, el derecho, la patria o la libertad son una mera defensa del poder que administran y que la "verdad" se construye relativamente al discurso enemigo. Si el enemigo habla a favor del filete de buey, nosotros nos haremos furibundos vegetarianos. Y si, aunque sea contradictorio, aboga por los derechos de los animales, nosotros seremos humanistas a rajatabla.

Y no es cinismo, como en tiempos de Maura, sino auténtico y fundado relativismo. Por decirlo de un modo educado, es un cinismo con estudios de secundaria. Confiemos en que no provoque muchas víctimas. Sobre todo entre sus propios partidarios.

> Berria: Ikerketak > GIPUZKOA: SOLAMENTE EL 6% SE CONSTITUYEN EN PAREJAS DE HECHO

• La población de entre 15 y 29 años se ha reducido un 27% en los últimos 15 años
• El estudio subraya la concentración de dos tercios de los jóvenes en comarcas costeras
• Constata que contraer matrimonio "penaliza la permanencia en el trabajo" de las mujeres de menos de 29 años
• Noticias de Gipuzkoa, 2006-10-14 # Jone Guindo, Donostia

Si la generación de jóvenes guipuzcoanos de entre 15 y 29 años tuviera hoy que batirse en duelo con sus inmediatos predecesores tendría serias dificultades para quedar en buen lugar, ya que la desproporción entre los dos bandos sería palpable. No en vano, en esta franja de edad se ha producido una pérdida del 27% de efectivos entre 1991 y 2005, según destaca el séptimo número de la colección Gaztemira, dedicada a analizar los principales indicadores estadísticos de la juventud del territorio.

En las calles de Gipuzkoa hay hoy menos caras jóvenes que hace 15 años, cuando aún se dejaban notar los efectos del baby boom de los años 60. Además, el informe de Gaztemira, elaborado por el Servicio de Infancia, Juventud y Cooperación al Desarrollo de la Diputación de Gipuzkoa, pronostica que "en los próximos años se seguirá produciendo una reducción del peso porcentual de los jóvenes respecto al conjunto de la población".

De hecho, el colectivo infantil que precede al grupo de jóvenes de entre 15 y 29 años está todavía más mermado. Hoy por hoy, hay 71 niños por cada 100 jóvenes, lo que mantiene la tendencia demográfica de los últimos años y hace difícil creer que en el futuro se puedan sostener prestaciones públicas como el actual sistema de pensiones.

No obstante, Gaztemira asegura que en los cortes de edad infantiles se está observando una "ligera recuperación", en parte motivada por la llegada de familias inmigrantes con hijos de muy corta edad que puede traer un cambio, como ya se está percibiendo en el ritmo de entrada de alumnos en la red educativa.

La distribución de la juventud por comarcas también destaca por estar algo descompensada. Dos tercios de los jóvenes del territorio (67%) residen en tres comarcas costeras, Donostialdea, Bidasoa y Urola Kosta, con la consiguiente despoblación de savia nueva en el interior y la "mayor vitalidad demográfica" del litoral. La capital guipuzcoana y su entorno concentran la mayor proporción de jóvenes, en torno a 66.000, lo que representa el 46% del total, frente al 10% de Bidasoa y Urola Kosta.

En lo que se refiere a los índices de soltería, Gaztemira subraya que apenas un 2% de los habitantes del territorio se casa antes de los 25 años y menos del 9% con menos de 29 años. En cambio, en 1991 prácticamente cuatro de cada diez jóvenes de menos de 25 años habían sellado un compromiso con su pareja.

Matrimonio
La edad media para contraer matrimonio ahora, sin embargo, se sitúa en los 32,4 años, en el caso de los varones, y los 29,9 en lo que se refiere a las mujeres, que tienen su primer hijo a los 32,3 años. Los enlaces civiles ganan cada vez más terreno, y representan ya el 47% de las uniones, mientras que la opción de formalizarse como pareja de hecho sólo convence al 6%.
El informe de Gaztemira califica de "muy alto" el nivel de instrucción de las nuevas generaciones, apoyándose en el dato de que nueve de cada diez jóvenes tienen al menos una titulación secundaria.

No es tan optimista la estadística referida al empleo, que constata las desigualdades que persisten entre hombres y mujeres. Así, frente al 91% de los jóvenes de entre 25 y 29 años que están ocupados, el 85% de las chicas puede presumir de lo mismo. Las diferencias quedan en evidencias en otras cifras: hay menos jóvenes empresarias y autónomas que hombres (un 7%, frente al 10%), menos asalariadas fijas (40%, frente al 46%) y más eventuales (51%, frente al 42%).

El informe es categórico, además, respecto a las negativas consecuencias que sigue teniendo para una mujer contraer matrimonio. "El casamiento penaliza la permanencia de la mujer en el mercado laboral a partir de los 25 años, pues parte de este colectivo se queda en el hogar desarrollando las tareas domésticas", sostiene el estudio, que apoya su tesis en el hecho de que la tasa de actividad entre los jóvenes de entre 25 y 29 años casados se sitúe en un 98%, frente al 77% de las mujeres.

> Berria: Gertakariak > ESTADOS UNIDOS: MUERE GERRY STUDDS, PRIMER CONGRESISTA QUE SE DECLARO PUBLICAMENTE HOMOSEXUAL

• Muere primer legislador EEUU se declaró públicamente homosexual
• Terra, 2006-10-14

Gerry Studds, el primer legislador estadounidense que admitió públicamente su homosexualidad, falleció hoy a los 69 años en un centro médico de Boston (Massachusetts).

El congresista demócrata, retirado desde 1997, representó durante más de 20 años a Massachusetts en la Cámara de Representantes.

En los años 80 fue protagonista de un escándalo por haber mantenido relaciones sexuales con un becario del Congreso, lo que le supuso una censura de la Cámara aunque eso no le impidió conseguir la reelección y seguir adelante con su carrera política.

Fue entonces, concretamente en 1983, cuando admitió su homosexualidad en un discurso ante sus compañeros de la Cámara de Representantes, en el que puso de manifiesto la dificultad de mantener un equilibrio entre la vida pública y privada.

Esa dificultad se acrecienta, dijo entonces, 'cuando uno es, como yo, un funcionario público y gay'.

En 2004, el ex legislador se casó con su pareja, Dean Hara, inmediatamente después de que se aprobara la legalización del matrimonio homosexual en Massachusetts.

Hara, de 49 años, confirmó hoy su fallecimiento y recordó el legado que su pareja deja para la comunidad homosexual de EEUU.