1985/09/22

> Iritzia: EHGAM > "NO ASUMIMOS NINGUN PROGRAMA DE ORGANIZACION O PARTIDO POLITICO"

  • Cartas al Director: EL PAIS y el SIDA
  • El País, 1985-09-22 # José María Torres · Presidente del Movimiento de Liberación Gay del País Vasco (Ehgam), Bilbao
El pasado 8 de septiembre apareció en este periódico un artículo titulado Las dos caras de los homosexuales ante el SIDA, firmado por Javier Rivas. En él se afirma textualmente lo siguiente: "...El Frente de Liberación Homosexual de Euskadi (Ehgam) asume como propios los puntos de la alternativa KAS". Ante la falsedad de dicha afirmación queremos manifestar que: Ehgam, Movimiento de Liberación Gay del País Vasco, en su IV biltzarre nagusia (asamblea general), celebrada en febrero de este año, se definió como "un movimiento pluralista, autónomo y revolucionario". Pluralista, porque queremos aglutiniar a todos los gay independientemente de sus ideologías, siempre y cuando asuman los objetivos generales de Ehgam, así como su programa reivindicativo. Autónomo, porque pretende serlo en relación con todo partido y organización, ya que entendemos que somos los gay por medio de nuestra autoorganización quienes debemos elaborar nuestra estrategia y nuestro programa. Y revolucionario, ya que la liberación del deseo homosexual va unida a una superación de las relaciones sexuales y sociales imperantes. Avanzando hacia una alternativa global a esta sociedad machista, sexista, heterexista, patriarcal, clasista y capitalista. Es decir, una sociedad que asegure las libertades de expresión, reunión y asociación, que cree formas de desconcentración y descentralización del poder, que asegure las libertades de las minorías y que no sea un monopolio opresivo y deshumanizador.

Por todo lo anterior, es obvio que Ehgam, no asume ningún programa de organización o partido político.

Por último, expresar nuestra sorpresa por el tratamiento informativo que sobre el tema del SIDA realiza El País, ya que al lado de artículos de una notable seriedad y rigor científico, como el publicado recientemente firmado por el doctor Rafael Nájera, se publican otros, como el citado en esta nota, que son más propios de revistas sensacionalistas y en los que sólo parecen recalcarse los aspectos morbosos del tema.

1985/09/08

> Erreportajea: Hiesa > LAS DOS CARAS DE LOS HOMOSEXUALES ANTE EL SIDA, donde se dice que EHGAM asume los puntos de la alternativa KAS

  • Las tres H del síndrome en España / y 2
  • Las dos caras de los homosexuales ante el SIDA
  • Mientras el "ambiente' se despreocupa, existe miedo individual
  • El País, 1985-09-08 # Javier Rivas, Madrid

Una doble actitud puede observarse en los homosexuales españoles ante la extensión en España del síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA); el colectivo, el ambiente, ha optado por despreocuparse, por seguir su vida normal como si no fuesen un grupo de alto riesgo. Pero muchos individuos sí saben lo que es el miedo ante una enfermedad letal y casi desconocida. A diferencia de los hemofílicos y los heroinómanos, que, junto con los homosexuales, forman las tres H del síndrome en España, este grupo ha sido señalado como el principal culpable del síndrome. Por eso odian la denominación peste gay y temen que la enfermedad pueda utilizarse para aumentar su marginación. Manolo, el Cojo, homosexual y chapero de 25 años, es un habitual del ambiente, el Madrid homosexual que cada noche se ordena con céntricamente en torno a la plaza de Chueca. Manolo estudió en un seminario, cita a Godard y no le angustia particularmente el SIDA, quizá porque le dio negativo la prueba que detecta la presencia del virus que causa la enfermedad. A Manolo, el Cojo, que debe su sobrenombre a una vieja poliomielitis y se considera un "asistente social", lo que le preocupa es que "ya será tarde cuando se elaboren campañas de profilaxis serias". Y es que el ambiente se niega a sentir pánico, a cambiar pautas de conducta establecidas cuando SIDA era sólo una combinación de letras sin un significado mortal.El miedo al síndrome letal queda fuera de las puertas del bar, es algo lejano que no impedirá cambiar de pareja a mitad de la madrugada. Tras recorrer la zona cualquier noche de viernes, puede llegarse a olvidar que el SIDA ha matado, al menos, a 16 homosexuales o bisexuales españoles. Con todo, un homosexual extranjero que visite Madrid, en especial si viene de Estados Unidos, tendrá problemas para ligar, notará un cierto recelo hacia él y puede que llegue a escuchar que le llaman "el SIDA andante".


Madrid no es San Francisco, no es París ni Nueva York. Los locales del Madrid gay no ostentan en sus paredes carteles recomendando medidas de higiene y prevención, como el uso del preservativo o evitar el continuo cambio de pareja sexual. Aquí no agoniza el ambiente y para cualquiera de los homosexuales que un fin de semana llenan hasta rebosar Blanco y Negro o Rimmel, el SIDA siempre lo padecerán otros, pues cada uno piensa que a él no le va a tocar.


"La mayoría de la gente no ha cambiado sus costumbres sexuales ni ha tomado especiales medidas de profilaxis", afirma Manolo, y lugares tradicionales de encuentro gay, como el cine Carretas o los servicios de las estaciones ferroviarias de Atocha y de Chamartín, siguen al máximo", al igual que los principales pubs y saunas.


"Sólo una vez puede decirse que cundiera el pánico en el ambiente", comenta Manolo, "y fue a raíz de que un chapero robase en una sauna a un cliente rico. Entonces éste, para vengarse, puso en casi todos los pubs de la zona un cartel con la foto del chapero, que avisaba que había contraído el SIDA. Inmediatamente se desmintió, pero el chapero estuvo varios meses sin trabajar".


Existe entre la comunidad homosexual madrileña -junto con la de Barcelona, la más importante de España- una suerte de olvido consciente del mal, un constante autoconvencimiento de que el SIDA sólo mata drogadictos o yonquis.


Muchos toman el síndrome como si fuera una enfermedad venérea más, y si no se angustiaron por la sífilis o la gonorrea tampoco lo van a hacer ahora. No se han vivido dobles vidas hasta conseguir, si no el reconocimiento, al menos la tolerancia de la sociedad normal para ahora volver a sentirse un apestado. Por eso dice Clemente, un homosexual treintañero y franquista, que "más que el SIDA lo que me da miedo es que un día lleguen aquí 30 o 40 guerrilleros de Cristo Rey y se pongan a dar palos" usando el síndrome como pretexto.


Parecería que el miedo mayor no fuese a la enfermedad, sino al uso sociopolítico que de ella se pueda hacer para desatar una nueva represión sobre el colectivo homosexual. Dice Manuel Hernández de Osorno, presidente de la Asociación Gay de Madrid (Agama): "El SIDA va a ser el arma de batalla de la sociedad conservadora contra los homosexuales y otros marginados. Es el rearme de una sociedad que está decayendo, un rearme moral cuando la gente normal se había acostumbrado a tolerar la homosexualidad, a ver que dos hombres o dos mujeres se besasen".


Caza de brujas

Muchos homosexuales creen, de esta forma, más importante tal característica represiva que puede conllevar la enfermedad que los aspectos propiamente médicos o sanitarios de la misma. Hay quien, como Carlos, dependiente en una tienda de modas, o como Víctor, están obsesionados con la idea de que el síndrome es una campaña inquisitorial orquestada por el Vaticano para hundir a los gays de nuevo en la oscuridad. Y Carlos llega a decir que "está completamente demostrado que el SIDA lo causa una bacteria creada en un laboratorio".


Estos prejuicios pueden apreciarse en algunos médicos, que consideran que el homosexual (o el drogadicto) enfermo de SIDA es, de alguna manera, culpable de padecer la enfermedad por su conducta impropia, frente a la inocencia de un hemofílico en la misma circunstancia. Hay, incluso, quien ve a un homosexual como causa primera de cualquier caso de SIDA que se detecte. Si esto ocurre en personas con preparación científica, entra dentro de lo lógico que se den casos como el del que rehúsa beber de la misma botella de cerveza de la que acaba de servirse un homosexual o el de aquellos que al observar las extravagantes indumentarias de Salvador (La cerillera cósmica, una institución dentro del ambiente) musitan: "Cuidado, que te puede contagiar el SIDA".


"La presión social es un componente básico en la muerte de los SIDA", aprecia Ricardo Usieto, director-coordinador de Sociología de la Salud de la Escuela Nacional de Sanidad, para quien "las denominaciones de enfermedad bíblica, castigo divino, cáncer rosa, etiquetan y marginan a una población ya de por sí tremendamente golpeada". "No existe una población inocente y un grupo culpable", continúa el sociólogo, "pero da la impresión de que existiera un hitlerianismo, una concepción hitleriana del SIDA entre los sectores de derecha, que les lleva a dar la bienvenida a la enfermedad como factor de purificación racial".


"Es necesario, en consecuencia", opina Usieto, "una mayor y mejor información a toda la población, y en especial a los afectados y posibles enfermos, unida a medidas sanitarias, epidemiológicas y sociales".


Continúa la promiscuidad

Para que no les señalen como apestados, los hombres del ambiente han optado por restarle importancia al SIDA, por hablar de ello sólo de pasada, tomándoselo a broma o con un cierto fatalismo. "Si tengo que coger el SIDA, pues lo cogeré", dice Clemente, "pero voy a seguir yendo con chaperos todas las noches". Lo cierto es que la promiscuidad no ha disminuido, a pesar de las recomendaciones del Ministerio de Sanidad, que aquí resultan muy lejanas, como si vinieran de otro país. Nadie en el ambiente quiere cambiar sus relacione! y su vida sexual por un miedo difuso. "Es que los síntomas son tan comunes, ganglios, diarreas, que en cuanto tienes uno de ellos puedes caer en la paranoia de que tienes un SIDA", afirma David.


"Cada noche siguen pasando 200 o 300 personas por el cuarto oscuro de cualquiera de los pubs importantes", dice Manolo. Ésa es también la cifra media de contactos diferentes que un joven gay puede llegar a mantener en un año, cifra que no ha bajado por miedo al SIDA.". No parece que se haya extendido en España, como en otros países, una tendencia al safer sex (sexo más seguro). Una de las razones que explican esta alta promiscuidad es que un homosexual se quema muy joven, a los 28 años ya es un viejo para el ambiente, donde la juventud es una mercancía de alta cotización. Por tanto, en esa corta juventud cualquier homosexual trata de tener el mayor número posible de relaciones distintas.


Además, los locales del ambiente están montados de forma que apenas permiten otra posibilidad de relación que el ligue directo. Locales no muy amplios, de decoración en tonos apagados y luces indirectas, nucleados en tomo a una barra, un cuarto oscuro y unos servicios, muy cercanos unos a otros en los pequeños límites del gueto, no están pensados para la afectividad o la comunicación, sino para la relación indiscriminada, anónima, determinantemente sexual. Claro que "la gente pasa de comunicarse; lo que quiere es beber, bailar y follar", afirma el presidente de Agama.


Estas mismas características de los locales impiden que circulen con mayor amplitud las recomendaciones de higiene, prevención y profilaxis aconsejables para evitar el peligro de contagio, Y en un mundo marginado, muy cerrado en sí mismo, sólo pueden tener efectividad tales recomendaciones si se difunden entre las propias fronteras del gueto. Los mismos locales presionan en contra de la difusión de estas medidas, pues ello supondría reconocer, en cierto modo, que el temor existe, y la espiral creciente del miedo revertiría en un fuerte descenso del negocio. "Yo estuve poniendo pegatinas", dice Manolo, el Cojo, "en los servicios de los pubs y en las saunas, recomendando a la gente medidas de prevención, y eran inmediatamente arrancadas. Y la verdad es que la higiene de los locales va a peor. Sólo cuando se enteran, no se cómo, de que va a haber una inspección de Sanidad se hace una limpieza tan a fondo que todo el día hay un profundo olor a lejía"."Si hubiese más respaldo de la gente", opina Manuel Hernández de Osorno, "podría plantearse un boicoteo a los locales, o a uno determinado, dejando de ir a él un día o dos, por ejemplo, para que mejorasen sus condiciones sanitarias. Pero en Agama somos pocos y no encontraríamos ningún respaldo para una acción así. Nosotros planteamos en 1983 al Ministerio de Sanidad que tomase medidas de higiene y salubridad en los locales, pues Agama no lo puede hacer porque se nos echarían encima.


Existe otra razón importante para que se produzca esa ausencia de una difusión mayor de tales medidas y es la falta de un movimiento gay fuerte y con el suficiente respaldo detrás como para ejercer una presión social que le permita ser tomado en consideración. Agama ni siquiera tiene un local propio ni medios económicos. Las tensiones ideológicas entre el movimiento gay de izquierdas y el de derechas han dado al traste con las diversas asociaciones y frentes homosexuales que han existido en Madrid.


El solo punto de la sexualidad no sirve de nexo de unión entre personas que discrepan por completo en la mayoría de sus opiniones políticas, a lo que se une un individualismo que cabría considerar típico de la conciencia homosexual. En el País Vasco o en Cataluña el movimiento es más fuerte al entremezclarse las reivindicaciones homosexuales con las nacionalistas. Por ejemplo, el Frente de Liberación Homosexual de Euskadi (EHGAM) asume como propios los puntos de la alternativa KAS.



Quienes sí padecen pánico

"En el tema del SIDA hacemos lo que podemos", dice el presidente de Agama, "pero en Madrid el movimiento está aletargado, prácticamente se puede decir que no existe. La Semana Santa pasada organizamos unas jornadas sobre el síndrome y desde entonces no hemos hecho nada. Nuestra labor es más de concienciación de la gente dentro del ambiente que hablar a la opinión pública o contradecir las tesis científicas". El Ministerio de Sanidad invitó a Agama a participar en la Comisión Nacional de Seguimiento del SIDA, pero la asociación gay no aceptó la oferta al no tener a nadie capacitado técnicamente para intervenir. "A nivel estatal pensamos restarle importancia al síndrome hasta no tener alternativas viables de actuación, hacer el juego callado y ganar terreno poco, a poco. Aparte, queremos dar charlas de información en los locales".


Sin embargo, fuera del ambiente, en las conciencias y en las vidas de muchos sí que hay miedo, incluso terror. El pánico es absoluto entre los enfermos, aun cuando sus más allegados les oculten la enfermedad que padecen y que con toda seguridad les matará. Sí hay homosexuales que, como individuos,no sienten esa despreocupación colectiva, que no pueden dormir, han de tratarse con ansicilíticos o presentan un cuadro casi psiquiátrico de paranoia.



Gran parte de los atemorizados pasan por el despacho de la doctora Pepa Sanz, jefe en funciones de Medicina Interna-Infecciosas-I del hospital del Rey de Madrid. "Llegan aterrorizados", afirma la doctora, "y cuando se les dice que los análisis tardarán ocho días se vuelven locos, pues no pueden esperar tanto tiempo sin conocer los resultados, sin saber si están contagiados o no".



"La información que la Prensa ha dado de los síntomas del síndrome es tan inespecífica que se ha producido una invasión de homosexuales en el hospital con un cuadro de adenopatías, -ganglios- de importancia menor, y que pueden tener desde hace años, o de diarreas, obsesionados con que han contraído el síndrome".



"Es tal el temor de algunos que preguntan si disminuirán las posibilidades de contagio dejando los contactos homosexuales y los hay dispuestos a olvidarse de la homosexualidad, al menos por un tiempo y hasta que se aclare el tema. Están dispuestos a cambiar una promiscuidad más amplia por contactos en un círculo más reducido de personas conocidas, o por una pareja fija si con ello disminuye el riesgo de contraer la enfermedad. Ha habido, incluso, quienes, al saber que la prueba les ha dado negativo se han puesto de rodillas dando gracias al cielo al. saberse salvados". Han vuelto a vivir y ya podrán. dormir tranquilos.



Otros acuden sin ningún síntoma, diciendo simplemente: "Soy homosexual y quiero que se me haga un estudio para saber si tengo el SIDA"; sólo pretenden cerciorarse de que no están contagiados para poder seguir su ritmo de vida sin miedos. Pero también hay quien ha acudido con un cuadro clínico mucho más grave.



Desde que se hizo público que el actor norteamericano Rock Hudson padecía el SIDA, al parecer presionado por el movimiento gay estadounidense para que el Gobierno de aquel país dotase con mayores fondos la investigación de la enfermedad, se ha producido un salto cuantitativo del miedo.



"Hay días en que vienen para ser estudiadas hasta 20 personas, fundamentalmente homosexuales, pero también drogadicto", asegura la doctora Sanz. "También se ha notado en el último mes un descontrol en los enfermos que ya estaban en tratamiento desde tiempo atrás y que, a raíz de lo de Rock Hudson, han pasado de la tranquilidad al miedo. En la actualidad tenemos en estudio a cerca de 90 personas".



Entre quienes llegan para ser tratados al hospital del Rey, mucho son bisexuales, personas con esposa e hijos que mantienen contactos homosexuales más o menos esporádicos y llevan una doble vida. "Éstos presentan un miedo terrible a la posibilidad de contagiar a su familia y, sobre todo, un 'terror absoluto a que trascienda su nombre y se conozca su homosexualidad. Hay quien, en este mismo despacho, ha llegado a hincarse de rodillas, casi llorando, para que su nombre no se divulgue ni quede constancia de él por escrito en ningún documento. Preguntan reiteradamente quién conoce su nombre y te repiten decenas de veces que les guardes el secreto". El miedo es doble: por una parte, al síndrome y a la muerte; por otra, a quedar socialmente marcado.

1985/06/12

> Berria: Eskubideak > EL CONGRESO APRUEBA UNA PROPOSICION CONTRA LAS DISCRIMINACIONES A GAYS Y LESBIANAS

  • El Congreso vota una moción contra las discriminaciones a los homosexuales
  • El País, 1985-06-12 # EP, Madrid

La Comisión Constitucional del Congreso de los Diputados aprobó ayer una proposición no de ley, presentada por el Grupo Parlamentario Socialista, por la que se insta al Gobierno a proteger y eliminar cualquier discriminación con respecto a los homosexuales, de acuerdo con las normas aprobadas por el Consejo de Europa en 1981 y por el Parlamento Europeo en 1984. La inclusión de esta última referencia fue auspiciada por el diputado de Euskadiko Ezkerra, Juan María Bandrés. Esta proposición no de ley, que fue defendida por la diputada socialista Dolors Renau, no es vinculante para el Gobierno, sino que tiene un carácter de mero compromiso moral y voluntad política.

Los grupos Minoría Catalana y Centrista se adhirieron a la proposición, que sólo contó con el rechazo del Grupo Popular. José María Ruiz Gallardón, al justificar el voto negativo de su grupo afirmó que en estas recomendaciones no se prohiben las manifestaciones o actos públicos que "enaltezcan la homosexualidad", y que no se protege suficientemente a los niños si se permite que los gays se expresen abiertamente.
  • Una fiesta 'gay'
"Invitamos al señor Fraga a la fiesta de gays y lesbianas del próximo sábado en el centro de Barcelona para que vea que no nos comemos a nadie y por si quiere bailar con nosotros", afirmó Jordi Petit, representante del Front d'Alliberament Gai de Catalunya. Jordi Petit, junto a José María Torres, del País Vasco, y Manuel Hernández, de Madrid, en delegación de la coordinadora del movimiento gay de España, aguardaban en un hotel cercano al Congreso de los Diputados a que finalizaran los trabajos de comisión.

Jordi Petit aprovechó la ocasión para reivindicar una ley antidiscriminatoria, del mismo modo que existe en Francia, que penalice cualquier agresión contra los homosexuales. Asimismo los representantes del movimiento gay mostraron su preocupación por entender que el Ministerio de Sanidad no está tomando las debidas precauciones con respecto al síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA), enfermedad que azota prioritariamente a los homosexuales.

1985/04/08

> Berria: Borroka > LA COFLHEE CONTRA EL MACHISMO

  • Los homosexuales, contra el machismo
  • El País, 1985-04-08 # Madrid
El machismo ha constituido el tema central de la reunión de la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), celebrada en Madrid durante el pasado fin de semana, a la que han asistido 100 representantes de unos 10.000 gays y lesbianas asociados en los distintos frentes. "Contra el machismo", será, por otra parte, el lema de las manifestaciones que los homosexuales españoles celebrarán el próximo mes de junio con motivo de la conmemoración de las Jornadas de Liberación Homosexual.

1985/03/12

> Berria: Erasoak > DENUNCIA A DOS VIGILANTES JURADOS DE RENFE QUE LE GOLPEARON EN CHAMARTIN

  • Un hombre denuncia a dos vigilantes jurados de Renfe que le golpearon en Chamartín
    Madrid
  • El País, 1985-03-12 # Madrid
Juan Rodríguez Mayoral, de 52 años de edad, presentó denuncia a primera hora de la tarde del pasado domingo en la comisaría de la estación de Chamartín, de Madrid, contra dos vigilantes jurados de Renfe que, según dice, le golpearon de forma reiterada y le produjeron traumatismo facial, como consta en el parte del servicio de urgencias del hospital Ramón y Cajal, donde el agredido acudió al sentir mareo y dolores. Los vigilantes han informado a sus superiores que el agredido le hizo a uno de ellos proposiciones homosexuales en un servicio, "por lo que recibió un par de bofetadas".

Según la denuncia presentada ante la policía, Rodríguez Mayoral entró en unos servicios de la estación de Chamartín para beber agua. Cuando acababa de salir, los dos vigilantes jurados, pertenecientes al Cuerpo de Guardería Jurada de Renfe, le increparon y le indicaron que había un cartel en la puerta en el que se decía que no se podía usar aquella dependencia. Rodríguez Mayoral, que explicó que había dado una interpretación errónea al cartel de aviso, fue entonces violentamente empujado de nuevo a los servicios, donde uno de los vigilantes le propinó varios golpes mientras el otro le sujetaba.El agredido logró zafarse y salir de nuevo al vestíbulo de la estación pidiendo socorro. Atraídas por los gritos, varias personas contemplaron cómo los vigilantes alcanzaban al fugitivo y le golpeaban de nuevo. "Miré hacia el lugar de donde procedía la petición de auxilio y me quedé de piedra. Creí que era un robo o algo así, pero vi que dos hombres de uniforme gris apaleaban a un ciudadano", relató a este periódico una de las personas que presenciaron la escena.

'Cortes de manga'
Rodríguez Mayoral y los testigos del incidente añaden que los dos vigilantes jurados replicaron con cortes de manga e insultos a la indicación de que su actitud sería denunciada en comisaría. Los guardas jurados de Renfe, por su parte, han dado una versión sustancialmente distinta del incidente, según informó ayer un portavoz de la empresa. En el informe que presentaron a sus superiores se dice que hacia las 13.30 del domingo, un individuo, "manifiestamente homosexual", entró en uno de los servicios de la estación, poco después de que lo hiciera, "para hacer sus necesidades", un vigilante jurado.


"El citado individuo", prosigue el informe presentado ante el Cuerpo de Guardería Jurada de Renfe, "se le insinuó al vigilante, haciéndole proposiciones sexuales, ante lo que éste reaccionó dándole un par de bofetadas".

El informe mencionado prosigue diciendo que el individuo se marchó y reapareció al cabo de un rato con otro hombre "que, aunque no presenció los hechos del retrete, dijo ser testigo de lo ocurrido". En su reaparición, continúa la versión de los guardas jurados, el individuo dijo haber sido objeto de una gran paliza, por lo que anunció que iba a presentar denuncia en comisaría. Los guardas jurados, informó el portavoz de Renfe, han presentado a su vez otra denuncia en la comisaría de Chamartín, porque aseguran que "el testigo es tan falso como el relato de los hechos facilitado por el agredido".

Juan Rodríguez Mayoral reaccionó indignado al conocer ayer por este periódico la versión del suceso facilitada por los guardas jurados, que calificó de "infamante", y reiteró que existieron varios testigos de los hechos, dos de los cuales ratificaron en comisaría su versión. El agredido señaló que "aunque yo sea homosexual, que no sé en base a qué dicen esos señores que lo soy, no soy tan imbécil como para hacerle proposiciones a un guarda en un retrete".

1984/06/23

> Iritzia: Empar Pineda > LA DICTADURA DEL HETEROSEXISMO

  • La dictadura del heterosexismo
  • El País, 1984-06-23 # Empar Pineda · Miembro del Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid
Todavía hoy en numerosos ambientes causa escándalo, o como mínimo estupor, oír que una mujer dice que es lesbiana. A mí estas reacciones me resultan, cuando menos, curiosas, ya que amar a otra mujer, sentirse atraída por mujeres, es algo que nosotras, las feministas lesbianas, vivimos con la mayor naturalidad, como algo cotidiano, como un sentimiento que no necesita de sesudos argumentos que lo justifiquen.Una afirmación como ésta puede resultar chocante. Hoy día, sobre lesbianismo -o sobre homosexualidad en su caso-, se manifiestan muchas opiniones del más variado tipo, pero rara, rarísima vez, en ellas se plantean las relaciones amorosas entre personas del mismo sexo como algo tan satisfactorio, tan legítimo, tan natural, como las relaciones entre personas de distinto sexo.

Habrá quien dirá que exagero, que en la actualidad son ya muchas las personas que así lo plantean. Permítaseme, cuando menos, dudarlo. Porque ¿a qué viene, entonces, el casi, casi inevitable: "¿Ustedes, por qué son lesbianas?", de los coloquios y debates cuando de lesbianismo se está tratando? Cuando poca, poquísima, gente se ha preguntado: "¿Y yo, por qué soy heterosexual?, ¿por qué no soy capaz, por qué rechazo la posibilidad de sentir atracción hacia personas de mi sexo?". No nos engañemos: hoy día sigue siendo necesario responder con 1.000 razones sesudas, pensadas, argumentadas, para demostrar la evidencia: que sentir atracción hacia personas del mismo sexo, que amar a las mujeres -en nuestro caso- es algo bueno, legítimo, satisfactorio. ¡Que está muy bien, vamos! ¿A qué viene el escándalo o el estupor ante mujeres u hombres que siempre, o en determinados momentos de sus vidas, se sienten eróticamente atraídas y atraídos por otras mujeres u otros hombres respectivamente? Sencillamente, a que no se nos considera, a las personas, como seres sexuales, sino como seres heterosexuales. O, dicho de otra manera, a que es la sociedad, y solamente ella, quien nos obliga a ser exclusivamente heterosexuales. Y, en lo que tiene de particular la consideración social del lesbianismo, es innegable el peso del pensamiento profundamente machista que podría resumirse así: es imposible que existan relación y goce sexuales entre mujeres sin la presencia masculina. Lo que, en el fondo, tiene todo que ver con la no consideración de las mujeres como sujetos -que no objetos- sexuales, tan querida del patriarcado.

De lo anterior fácilmente puede deducirse que para las feministas (tanto para las que mantienen preferente o exclusivamente relaciones heterosexuales como para las que mantenemos preferente o exclusivamente relaciones lesbianas), para nosotras, las personas, las mujeres y los hombres, somos seres sexuales.

Años ha que visiones desprejuiciadas, libres de anteojeras sexistas, describen el impulso o pulsión sexual de los seres humanos como algo enormemente flexible, de una plasticidad tal que las respuestas eróticas de las personas son de una gran variedad: un hombre, una mujer, pueden erotizarse en situaciones bien distintas y ante personas u objetos bien diferentes. Tal es la variedad, que resultaría inútil intentar definir con precisión los elementos que determinarían las preferencias sexuales de hombres y mujeres. Inútil, igualmente, intentar extraer generalizaciones. El impulso sexual en las personas estaría, pues, caracterizado porque su objeto de deseo no está predeterminado y las preferencias sexuales de cada cual es algo que tiene que ver con su historia individual. Historia individual inmersa -obvio resulta señalarlo- en una historia colectiva, en una sociedad muy concreta.

Y la nuestra es una de esas sociedades en las que, con mayor o menor elegancia, con mayor o menor brutalidad, el lesbianismo y la homosexualidad están condenados. Sociedades en las que, de un modo o de otro, se nos obliga a orientar nuestro deseo sexual hacia personas de distinto sexo. Y es que el lesbianismo y la homosexualidad no encajan ni bien ni mal en las normas de estas sociedades.

Una de estas normas es la norma heterosexual. Nos llevaría demasiado espacio rastrear en la historia hasta encontrar las causas que explican por qué la heterosexualidad ha llegado a ser norma de obligado cumplimiento. Simplificando un poco, en cualquier caso, no resulta aventurado afirmar que en la base de la imposición de la conducta heterosexual se halla una hipócrita (¿cómo puede seguirse defendiendo en la actualidad?) equiparación entre sexualidad y procreación y también -al menos en el ámbito de la tradición judeocristiana- un rechazo, un miedo al placer sexual y una especie de necesidad compulsiva de justificar este placer, tan poco espiritual, con la existencia de algún fin más sublime, como el que parece atribuirse al hecho de traer hijos al mundo.

Así, pues, nos educan en la norma heterosexual desde que nacemos: "A las mujeres sólo les pueden gustar los hombres, y a éstos, sólo las mujeres". De una u otra manera, nos inculcan la idea de que la sexualidad son las relaciones sexuales entre mujeres y hombres, más legitimadas si pasan por un juzgado o por un altar, y mejores aún si de ellas hay una descendencia.

Es tan fuerte la presión de estas ideas, cuenta la sociedad con tantos medios y tantas instituciones para mantenerlas -la familia patriarcal está en la base-, que la inmensa mayoría de la gente acaba, consciente o insconscientemente, creyéndose la gran falacia de que somos seres heterosexuales, de que solamente sentimos atracción sexual, deseo erótico, hacia las personas del otro sexo. La norma heterosexual, el deseo heterosexual convertido en norma, es tan aceptada socialmente, que mucha gente llega incluso a negar la evidencia cuando siente atracción sexual hacia alguien de su mismo sexo. ¿Cuántas mujeres, cuántos hombres no han sublimado, alguna o muchas veces en su vida, los sentimientos que les despertaban amigas o amigos, respectivamente? Sentimientos turbadores, inconfesables, que había que reprimir, desvirtuar, sublimar, negar en suma, porque aceptarlos en su verdadero sentido no encajaba en las normas de conducta sexual socialmente sancionadas. La fobia hacia la conducta hemosexual o lesbiana es algo tan personalmente interiorizado en sociedades homofóbicas como la nuestra que, en muchos, muchísimos casos individuales, aquélla ha podido más que el deseo o sentimiento propios.

Hasta tal punto se ha equiparado sexualidad con heterosexualidad, que la mayoría de la gente que mantiene relaciones sexuales con personas de distinto sexo considera que esto es lo normal, lo legítimo, lo natural. Y no reparan en la idea de que, de hecho, la heterosexualidad se ha convertido en norma de obligado cumplimiento. Cuando todo en esta sociedad empuja en esa dirección, creo que, honestamente, resulta difícil defender la idea de que se elige libremente la heterosexualidad. Cuando la opción lesbiana o la homosexual no aparecen en nuestras vidas, cotidianamente, como opciones sexuales legítimas, tan satisfactorias y normales como la opción heterosexual; cuando en cuentos infantiles, novelas, teatro, poesía, o desde la radio, Prensa, cine o televisión, es la pareja heterosexual el modelo que se brinda por doquier; cuando desde la infancia a las niñas se les van adjudicando novios y a los niños novias; cuando en ambientes progresistas se siente mucha incomodidad al tener que defender a lesbianas y homosexuales porque se tiene miedo a que te vayan a confundir si los defiendes; cuando se exige que lesbianas y homosexuales nos comportemos con seriedad en la calle y reprimamos nuestros sentimientos amorosos; cuando, con el Código de Justicia (¿?) Militar en la mano, se sigue condenando a soldados y marineros por su conducta homosexual... Cuando todo esto y mucho más ocurre en relación a opciones sexuales que no sean la heterosexual, ¿quién puede atreverse a decir, honestamente, que la heterosexualidad no se ha convertido en una obligación en esta sociedad?

Así -no pudo ser de otro modo-, junto a la norma heterosexual, malconviviendo con lo que se considera normal, las demás opciones sexuales se desarrollan contra viento y marea, brutalmente reprimidas a veces, de mala gana toleradas otras. "Enfermedad, degeneración, vicio, error de la naturaleza, inmadurez sexual..." Con éstos y otros epítetos se ha nombrado -y descalificado- y se sigue nombrando a la opción homosexual y lesbiana.

Espero que nadie se escandalice si digo que una sociedad heterosexista que disimula mal su homofobia cuando no hace ostentación de ella es una sociedad enferma. Una sociedad que no sólo hace desgraciadas y desgraciados a lesbianas y homosexuales, sino que impide, mediatiza el libre desarrollo de la vida sexual de sus gentes normales al limitar y constreñir a la heterosexualidad las diferentes opciones sexuales en las que puede expresarse el impulso, el deseo sexual de mujeres y hombres. Heterosexualidad en la que se manifiesta, como en los demás ámbitos de la vida, el predominio, la prepotencia de los hombres sobre las mujeres.

El tan traído y llevado 1984 ha sido el año elegido por la Asociación Internacional de Lesbianas y Homosexuales como un año de acción en todo el mundo. Para septiembre, se prepara la celebración de una conferencia internacional y una marcha en la ciudad de Nueva York. De este modo, este año, la conmemoración anual el 24 de junio del Día Internacional por la Liberación de Lesbianas y Homosexuales adquiere unas características particulares. A los cuatro vientos queremos difundir ideas tan elementales como que todo el mundo tiene derecho al placer, al disfrute, al gozo, a la alegría, a la comunicación, que se logran en el desarrollo de una sexualidad no opresora, gratificante. Y que nadie tiene derecho a convertir en norma de obligado cumplimiento ninguna de las posibles formas de desarrollar nustra sexualidad, ninguna de las opciones sexuales posibles.

Si defendemos estas ideas de libertad sexual, de no imposición, de negarnos a la normalización de nuestras vidas, lo hacemos con el convencimiento de que vale la pena atreverse a vivir la sexualidad desafiando todo tipo de limitaciones, vengan éstas de donde vengan, ya que nadie tiene derecho a inmiscuirse en nuestra vida sexual. Y, por el contrario, toda persona, sea cual sea su opción sexual, tiene el legítimo derecho a disfrutar de una vida sexual satisfactoria y placentera.

1983/04/01

> Laburrak: Borroka > IV JORNADAS DE LA COFLHEE EN MONCOFAR, CASTELLON

  • IV jornadas de los Frentes de Liberación Homosexual, en la provincia de Castellón
  • El País, 1983-04-01 # Jaime Millás, Valencia
Las cuartas jornadas de debate de la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español comenzaron el miércoles en la localidad castellonense de Moncofar. Las discusiones, que se sucederán hasta el domingo, versarán sobre la situación y perspectivas del movimiento homosexual. Según la comisión organizadora, las jornadas pretenden instar al Gobierno a que cumpla "las reivindicaciones urgentes que el movimiento gay le ha planteado, como son la adhesión a los acuerdos antidiscriminatorios del Consejo de Europa; la derogación del artículo 352 del Código de Justicia Militar que penaliza la homosexualidad, la promulgación de una ley antidiscriminatoria de cualquier opción sexual de las personas y la legalización inmediata de todos los movimientos gay.

Participan organizaciones de Euskadi, Andalucía, País Valenciano, Castilla, Galicia y Cataluña.

1983/03/03

> Iritzia: Fernando Savater > LO INCONFESABLE

  • Lo inconfesable
  • El País, 1983-03-03 # Fernando Savater
A cierta Prensa, de esa que va siempre a lo jugoso en política y en todo lo demás, le ha dado por insistir en que uno de los gobernadores civiles recién nombrados es homosexual. Determinado columnista, de nombre intercambiable, arma estrépito en tomo al asunto y hasta teoriza menesterosamente con jovialidad chapucera sobre la oportunidad de airear este tipo de escándalos, para acabar con el puritanismo de nuestros gobernantes. Este chafardero indomable cuenta con orgullo que ya en 1974, en los estertores de la dictadura, se atrevió a denunciar el caso semejante de un director general, padeciendo después por tan osado gesto problemas represivos de inconcreta naturaleza. Por lo visto, es todo un especialista en la cruzada antipuritana por medio de la denuncia de homosexuales en cargos públicos... Esperemos que pase después a ejercer su ingenio corrosivo sobre algún periodista que cobraba un sueldo real por una asesoría fantasma en el Ministerio de Educación y que, al verse privado de él por el nuevo equipo, aprovechó su columna para despacharse a gusto contra el ministro recién llegado. La obsesión por descubrir gustos eróticos heterodoxos, sean de gobernadores civiles o de jugadores de fútbol, difícilmente puede ser considerada como un indicio de que la tolerancia y la permisividad ganan terreno en nuestra rancia España oficial. No olvidemos que el humor, junto a su raíz liberadora y catártica, tiene también un fuerte componente reaccionario: la burla se ceba en la diferencia y, lejos de reconocerla con júbilo, como parece fingir, inicia muy a menudo su acoso. Hay a veces en el guiño o en la imitación jocosa más vocación de denuncia que de complicidad; ciertos inquisidores, no de los menos eficaces, ofician entre risotadas y codazos. En países como éste todavía lo más seguro contra el maldito puritanismo es el respeto sin fisuras a la intimidad amorosa del prójimo. El gusto por la chocarrería chismosa no suele ser más que el disfraz de la delación.

El prestigio perverso de la homosexualidad aún sigue siendo un instrumento eficaz para descalificar públicamente al oponente político o al rival, por muchos aires de hombre de mundo que se dé el censor. Hace poco me contaba una señora que había oído en la peluquería que la esposa de un alto cargo gubernamental "tiene una amiga". Me apresuré a condolerme de la escasa sociabilidad de esa dama, que sólo cuenta con una persona de su cariñosa confianza, pero la señora informante aclaró: "No, no, es una amiga de ésas". ¿Se pretende con tales rumores liberalizar las costumbres o cargarse al marido de la calumniada, contaminado por la supuesta abominación de su esposa? La respuesta no parece ofrecer dudas. De ahí que casi agradezcamos la sinceridad escandalizada y pacata con que la portada del crecientemente derechista Abc acogió la visita a una instancia gubernametal de representantes de movimientos homosexuales, o las acusaciones del portavoz de Alianza Popular al señor Calviño, a quien, entre otros; males reales o imaginarios, se le acusaba de haber puesto TVE al servicio de la homosexualidad militante por cierta entrevista de Buenas noches. En estos casos ya sabemos sin rebozo a qué atenernos y por qué frente a la amenaza de tales liberales, cualquier izquierda presente es mejor.

Recientemente, una editorial donostiarra decidió sacar un libro sobre grandes maestros de la cocina vasca, que debería ir ilustrado con fotografías de las más suculentas especialidades de cada artista. Pues bien, cuando se envió el fotógrafo -un excelente profesional- a retratar los platos, el editor recibió la queja de varios de los ilustres cocineros, que pretendían ponerle su veto porque "habían oído decir" que era marica. Si un rumor así puede poner en peligro el trabajo de un fotógrafo, cuenten qué no pasará con un gobernador o un director general. Y no digamos con un maestro o con un teniente coronel. Lo grave es que todavía haya costumbres inconfesables y amores que no se atreven a decir su nombre. La homosexualidad en este país aún se debate en la fase de la militancia aguerrida y no se la acepta con naturalidad más que en los ámbitos artísticos.

El auténtico cambio -en el sentido más importante de la palabra, que por supuesto no es político, sino social- no llegará hasta que ya nadie pueda ser descalificado por homosexual, lo mismo que nadie es descalificado por bibliófilo o por panteísta. ¿Cuándo sonará el día en que la biografía televisada de los nuevos ministros, junto a sus más o menos estereotipadas aficiones a Mozart o a Antonio Machado, incluya desenfadadas referencias al gusto por algún joven etíope o por cierto deslumbrante actor de moda? Entre tanto, será crítica legítima la que se ocupe de malversaciones o abusos de poder en un cargo público, y cochina reacción la que se entretenga en las preferencias sexuales de quien lo ocupa.

1983/02/28

> Berria: Borroka > EHGAM LEGALIZADO POR INTERIOR

  • El Movimiento de Liberación Homosexual del País Vasco, legalizado por Interior
  • El País, 1983-02-28 # Arantza Elu, Bilbao
El Movimiento de Liberación Homosexual del País Vasco (EHGAM), que esperaba, desde hacía años, su reconocimiento oficial como asociación, acaba de ser legalizada por el Ministerio del Interior. La decisión gubernamental se ha producido tras la entrevista mantenida entre los representantes de las organizaciones homosexuales del Estado y del Ministerio de Justicia. EHGAM, para quien este reconocimiento de la asociación por parte de gobierno socialista representa "una victoria del movimiento gay de Euskadi", recuerda que la agrupación de homosexuales del País Vasco había solicitado su legalización desde 1979.

El Parlamento Vasco, venía rechazando, por su parte, una proposición no de ley en favor de la legalización de EHGAM.

1982/06/21

> Berria: Ekainak 28 > ACTIVIDADES DE EHGAM EN DONOSTIA

  • Jordi Petit: "Los homosexuales suponen el diez por ciento de la población masculina"
  • El País, 1982-06-21 # José Luis Barbera, San Sebastián

La Agrupación de Homosexuales de Euskadi (EHGAM) ha organizado una serie de actos preliminares a la celebración el día 26, en San Sebastián, del Día del Orgullo Gay. A lo largo de la pasada semana han tenido lugar conferencias y actos en los que han intervenido la feminista Amparo Pineda, el miembro del Frente de Liberación Gay de Cataluña (FAGC) Jordi Petit y Eduardo Haro Ibars, quien aportó una crítica personal a los planteamientos con que los medios de comunicación recogen la problemática homosexual.

Jordi Petit, abordando el tema Homosexualidad masculina y vida cotidiana, señaló que la práctica homosexual se sitúa en los países mediterráneos en un porcentaje que alcanza al 10% de la población, cifra que debe rebajarse a la mitad en el caso del resto de los países occidentales. "Según datos fiables, un 30% más de la población ha mantenido alguna vez en su vida algún tipo de relación homosexual y heterosexual", ha afirmado Jordi Petit. Miembros de EHGAM sostienen asimismo que en el País Vasco se da también un gran porcentaje de prácticas homosexuales y que dichas prácticas no se han visto reflejadas socialmente, hasta hace unos años, a causa de la poca permeabilidad que mostraría la sociedad vasca, muy ideologizada por la religión católica, frente a fenómenos de este tipo.

Amparo Pineda ligó el desarrollo de los movimientos de liberación sexual al cambio social, cambio que, a su juicio, debe cuestionar el papel mismo de la familia patriarcal tradicional.

EHGAM agrupa un importante número de homosexuales del País Vasco, pero su implantación e influencia social es probablemente inferior a la del FAGC, que, con un número de miembros parecido, parece encontrar menos resistencia a la hora de proyectarse socialmente. El grupo de homosexuales del País Vasco, que dice buscar un acercamiento a la sociedad, ha solicitado a todos los ayuntamientos que hagan suya una moción en la que se reconoce la condición del homosexual como paso previo a la legalización del movimiento representado por EHGAM, organismo no legalizado, al contrario que el FAGC catalán.

En fecha reciente, EHGAM se dirigió también al Parlamento vasco pidiendo, con éxito, que esta institución asuma y ponga en práctica la resolución adoptada por el Consejo de Europa acerca de la homosexualidad, que fue votada positivamente por todos los representantes españoles, incluidos los parlamentarios de UCD.

El Día del Orgullo Gay será celebrado por los homosexuales de Euskadi con una manifestación que tendrá lugar en San Sebastián el día 26. EHGAM considera que el "orgullo gay no es una expresión de soberbia, sino, por el contrario, una manifestación de alegría, de identidad frente a la actitud de repulsa social e institucional existente".

1981/06/27

> Iritzia: José Antonio Berrocal > LOS DERECHOS DEMOCRATICOS DE LOS HOMOSEXUALES, DERECHOS DE LA HUMANIDAD

  • Tribuna: Los derechos democráticos de los homosexuales, derechos de la humanidad
  • El País, 1981-06-27 # José Antonio Berrocal · Miembro del Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC)
Los frentes de liberación homosexual no tienen por objetivo, únicamente, la «liberación» y la "felicidad" de los homosexuales y de las lesbianas. Su objetivo va «un poco» más allá. Su objetivo es mostrar a toda la población que el «problema homosexual» -como es llamado- es un problema que afecta a toda la sociedad, y en concreto a esta sociedad «heterosexual», que nos oprime a todos, y, por tanto, es preciso «superar». Pero ocurre que cambiar la sociedad no es una cosa fácil, claro está, ni tampoco es una cosa que nos corresponda sólo a quienes hemos decidido aceptar que nos gustan -deforma exclusiva o no- personas de nuestro propio sexo.Todos y todas, como sujetos agentes o pacientes, sufrimos en esta sociedad en que reina una ideología patriarcal que sólo acepta una sexualidad exclusivamente reproductora. Una sexualidad que, al tiempo que se afirma como la relación entre dos sexos reproductores, mantiene una opresión sangrante contra la mitad de la población del planeta, las mujeres, y una fobia que puede llegar hasta ejecuciones sumarias, según las épocas, contra otra parte numéricamente importante de la población: los homosexuales masculinos. Todo ello enmarcado, obligatoriamente para todo el mundo, en unas relaciones no personales, no entre personas, sino como unas relaciones concebidas como exclusivamente reproductoras.

Los gay -movimiento homosexual concienciado por esta opresión-, tal vez por sufrir más en carne propia esta sexualidad alienante y despersonalizada, que niega el derecho al placer, captamos de forma especial la opresión que el sistema ideológico vigente aplica a toda la población.

Ante esta situación, el actual movimiento gay, surgido en torno a 1968-1969, se conformó durante algún tiempo con recluirse en el estadio de acciones minoritarias y de autoafirmación, propias de cualquier movimiento recién nacido. Acciones incomprensibles para el resto de la población, que no se explicaba nuestra testarudez por querer demostrar la «homosexualidad latente» de los heterosexuales. Actitudes como estas -al margen de lo correcto o no de la afirmación- sirven para poco, si no es para continuar siendo eternamente incomprendidos. Por ello, hoy día somos muchos los frentes de liberación que tratamos de buscar otros medios para ser, en primera instancia, comprendidos a escala popular: es decir, luchamos contra la represión que sufrimos en un mundo de oprimidos; luchamos contra unas leyes discriminatorias y homófobas (proyecto de Código Penal) en una sociedad llena de marginaciones; luchamos por la defensa de los derechos democráticos y las libertades civiles de todos, que, por tanto, son también nuestros derechos, y así, por ejemplo, el cartel anunciador del Día Internacional del Orgullo Gay de este año, editado por la Coordinadora de Frentes Homosexuales de nuestro país, la COFLHEE, lleva como primer eslogan el de «Gays contra el fascismo».

Esta es la actitud general que, por ejemplo, el Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC) y los demás frentes gay, peninsulares e insulares, desarrollamos actualmente. Con ello pretendemos potenciar campañas masivas que nos permitan salir del gueto en que se nos recluye y nos autorrecluimos. Que nos permitan entrar en relación con los distintos sectores asalariados, y que nos permita influir positivamente en la evolución de los partidos de izquierda al respecto. Que permita, en fin, al militante gay, en esas campañas por los derechos democráticos, asumirse como tal en su lugar de trabajo. Algunas veces, la petición de una firma contra un caso de represión es una buena ocasión para «definirse» y a continuación abordar más ampliamente el tema de la sexualidad humana.

La información, un medio

En el FLHOC pensamos que la información sobre nuestros derechos democráticos y contra la represión nos son vitales. Son un medio para crear en torno a nuestro colectivo un sector democrático, sensibilizado, más amplio que la minoría homosexual concienciada (gay), evitando así los típicos reflejos -ante lo «dudoso» del momento político del país que nos ha tocado vivir- de repliegue ultraminoritario y marginal gay. Y también la otra tentación -estéril en ella misma- de otro tipo de reclusión, la del autoanálisis psicoizquierdista de mirarse el ombligo propio.

Al FLHOC, el trabajo de información (charlas de difusión, denuncias de agresiones, crítica del proyecto de Código Penal, proyecto de ley antidiscriminatoria sexual ... ), junto a la participación en actividades de mayor amplitud social (pro divorcio, comisión anti-OTAN, solidaridad con abortistas juzgadas, defensa de la legalidad civil vigente frente a los enemigos de la democracia ... ), le están permitiendo no solamente volcarse hacia la población homosexual que acude al gueto comercial madrileño, sino también hacia las clases trabajadoras, el movimiento vecinal..., tratando de desbloquear la situación actual de marginación e insuficiente comprensión entre nosotros y el resto del pueblo.

Ahora bien, un militantismo gay que limitara su actuación a reivindicar tan sólo unos derechos democráticos no lograrla más que una tolerancia permisiva en grandes ciudades, como sucede en ciudades como Amsterdam, París, San Francisco, o como parece que se pretende en el madrileño barrio de Chueca. Tal reformismo, a lo único que puede conducir es a una forma de institucionalización del gueto homosexual. Porque ocurre que simplemente la igualdad de derechos no puede hacer desaparecer las causas de opresión, que si bien en su origen se sitúan en la ideología emanante -y que aún perdura- de la familia patriarcal, tiene su principal apoyo hoy día en la ideología burguesa y en el sistema al que sirve dicha ideología. La opresión de los homosexuales y lesbianas no se debe principalmente a las sentencias judiciales, a la represión policiaca o a la pérdida de empleo o vivienda. La opresión se sitúa más en esa herencia religiosa que considera pecado que dos personas del mismo sexo puedan quererse y hagan el amor. O también en esa concepción falsamente médica y acientífica que aún -¡ya está bien!- nos sigue considerando enfermos.

Mientras las normas familiares y sexuales burguesas continúen imponiéndose, los homosexuales y las lesbianas, y con nosotros-as -en diferente grado ciertamente- el resto de la población, seguiremos oprimidos. Si bien es cierto que limitarnos a la lucha contra esas «normas» nos conduciría a un movimiento gay ultraminoritario, encerrado en su marginalidad radical, incapaz de tener un peso en el campo social.

Por eso, en el FLHOC pensamos que es preciso combinar la reivindicación de nuestros derechos democráticos con otras actividades que pongan en causa los límites de la «normalidad» de la familia burguesa y del modelo heterosexual-monogámico, sirviendo todo ello para acercarnos a la construcción de esa nueva humanidad en la que las categorías -las falsas identidades- de «homosexuales y heterosexuales» hayan quedado destruidas y el comportamiento sexual de las personas -de forma exclusiva o no- sea el que esas personas deseen, dentro de la igualdad, el amor y la felicidad.

1981/03/24

> Laburrak: Borroka > CONCLUSIONES DE LAS II JORNADAS DE LA COFLHEE

  • Conclusiones de las Jornadas de debate "gay" en Madrid
  • El País, 1981-03-24
La Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE) ha desarrollado las II Jornadas de Debate Gay, durante los pasados días 20, 21 y 22, organizadas por el Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC), que han tenido lugar en Madrid. La COFLHEE tomó los siguientes acuerdos: manifestar su más enérgica repulsa por el intento de golpe de Estado del pasado día 23 de febrero contra la actual legalidad civil; valorar positivamente las acciones solidarias llevadas a cabo contra la represión de homosexuales en Grecia y Canadá y solidarizarse con la marcha nacional sobre París, el próximo día 4 de abril, organizada por los grupos gays franceses contra la reciente legislación discriminatoria promulgada por ese país; denunciar la política intimidatoria del Ministerio del Interior, consistente en ocasionales redadas policiales en bares y discotecas, detenciones en zonas abiertas de ambiente gay y en la no legalización del movimiento homosexual vasco EHGAM. También manifiesta su preocupación ante la próxima visita del Papa al Estado español, «por sus manifestaciones contra la liberación de la mujer, los homosexuales y contra la libertad sexual en general durante sus viajes a otros países».

El proyecto de UCD sobre un nuevo Código Penal será uno de los temas de debate en la celebración del «Orgullo Gay», el día 28 de junio próximo.

1980/06/29

> Berria: Borroka > PARTIDOS DE IZQUIERDA PRESENTAN EN EL PARLAMENTO VASCO UNA PROPOSICION NO DE LEY SOLICITANDO LA LEGALIZACION DE EHGAM Y ESAM

  • Manifestación de homosexuales el Día Mundial del Orgullo Gay
  • El País, 1980-06-29
El Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC) ha convocado para el lunes, en Madrid una manifestación con motivo del Día Mundial del Orgullo Gay, que se celebró ayer. La concentración tendrá lugar a las ocho de la tarde, en el paseo del Pintor Rosales, y ha sido apoyada por partidos como el socialista, MC y LCR, los sindicatos Comisiones Obreras y UGT, y la Plataforma de Organizaciones Feministas de Madrid. Los tres recorridos solicitados por los organizadores -Malasaña, Bravo Murillo y Antón Martín- fueron desestimados por el gobierno civil. Los homosexuales de Castilla habían solicitado la manifestación para el pasado viernes, pero el gobierno civil se la denegó «porque parece que la estancia del presidente Carter en la capital desaconsejaba cualquier tipo de protesta popular organizada, aunque para el viernes no se encontraba, ya en Madrid», según informaron fuentes del FLHOC. «Los de la Comisión Pro Libertad de Expresión también han tenido que esperar para manifestarse», añadieron los organizadores.

Por otra parte, según informa nuestro corresponsal en Bilbao, Patxo Unzueta, los partidos de la izquierda vasca PSE-PSOE, Euskadiko Ezkerra y PCE han presentado ante la Mesa del Parlamento vasco una proposición no de ley solicitando la legalización del Movimiento de Liberación Gay de Euskadi (EHGAM) y el reconocimiento de dicha asociación, así como del Movimiento de Liberación Sexual de la Mujer (ESAM).

Representantes de EHGAM explicaron, por otra parte, que la iniciativa legal ha sido solicitada a los partidos de izquierda dada la actitud ambigua mantenida al respecto por el PNV, que si en algunos ayuntamientos ha votado favorablemente mociones similares, a nivel de dirección ha evitado hasta el momento cualquier pronunciamiento, alegando que el tema no había sido discutido en la base.

[NOTA: En el original la organización figura como EGHAM]

1979/07/18

> Berria: Borroka > LA COFLHEE SOLICITA EN DURANGO LA LEGALIZACION DE TODOS LOS COLECTIVOS GAY

  • El FAGC recurre contra la negativa a su legalización
  • El País, 1979-07-18
El Front d'Alliberament Gay de Catalunya (FAGC) ha presentado recurso contencioso- administrativo contra la resolución del Ministerio del Interior por la que se denegó la legalización a dicho colectivo. Este organismo celebró el pasado fin de semana en Durango (Vizcaya) su séptima reunión estatal, con la participación de EHGAM (Euskadi), FAGC (Cataluña), FLHA (Aragón), FLHOC (Castilla) y MASPV (País Valenciano). Entre los acuerdos tomados destacan la decisión de celebrar en Barcelona, el próximo mes de septiembre, las primeras jornadas de estudio y debate sobre la homosexualidad; solicitar la legalización de todos los frentes integrantes de la COFLHEE; colaborar en la campaña de recogida de medio millón de firmas en pro de la ley de divorcio; denunciar el contenido del último documento de la Conferencia Episcopal Española, en el que se condena toda forma de sexualidad no encaminada a la función meramente reproductora, y condenar las agresiones fascistas a los actos legalizados con motivo del Día Mundial del Orgullo gay.

1979/06/26

> Berria: Borroka > DETENCIONES POLICIALES Y VIOLENCIA ULTRADERECHISTA EN EL DIA MUNDIAL DEL ORGULLO GAY

  • Reportaje: Detenciones policiales y violencia ultraderechista en el Día Mundial del Orgullo Gay
  • El País, 1979-06-26
El Día Mundial del Orgullo Gay se celebró el domingo en varias ciudades del Estado y arrojó, como parte del saldo, 138 detenidos en Bilbao y diversos enfrentamientos con grupos ultraderechistas en Valencia. Las varias decenas de miles de personas que se manifestaron en la jornada, a la que prestaron su apoyo grupos de mujeres y partidos de la izquierda extraparlamentaria, corearon consignas contra la ley de Peligrosidad Social, la discriminación laboral de los homosexuales, la moral machista y el derecho al libre uso personal de la sexualidad. En la mayoría de los actos celebrados se guardó un minuto de silencio por los homosexuales muertos o represaliados en los últimos diez años y se hizo especial mención a Vicente Vadillo, travesti muerto hace unos días en Guipúzcoa por disparos de un policía de paisano. Sobre este tema informan Patxo Unzueta, Jaime Millás, Enric Canals y José Aguilar, corresponsales de EL PAIS en Bilbao, Valencia, Barcelona y Sevilla, respectivamente.

En una redada iniciada poco antes de la medianoche del domingo, 138 personas fueron detenidas en la calle de La Pelota, en pleno casco viejo bilbaíno, pocas horas después de finalizar la fiesta organizada en el paseo del Arenal, próximo al lugar de las detenciones, con motivo del Día Mundial del Orgullo Gay. Varios partidos políticos han expresado su protesta por lo que consideran «injustificada actuación policial», y se han iniciado gestiones de cara a la posibilidad de entablar una querella contra las Fuerzas de Orden Público (FOP) por dicha actuación. La redada se centró en el bar La Lonja, situado en la citada calle cuyos dos extremos fueron bloqueados por dotaciones policiales Varios policías de paisano armados con pistolas irrumpieron en el local y conminaron a los asistentes a desalojarlo. Unas trescientas personas que se encontraban en las inmediaciones fueron obligadas a colocarse contra la pared, mientras se procedía a su cacheo. Ciento treinta y ocho de los identificados fueron conducidos a comisaría, donde permanecieron hasta las siete de la mañana. La afluencia a la zona del casco viejo era más numerosa de lo habitual, por coincidir con la tradicional noche de San Juan. Algunas de las personas detenidas explicaron poco después de abandonar la comisaría que «el criterio para decidir a quiénes detenían y a quiénes no era, en general, la largura del cabello o el aspecto personal más o menos progre».

Fuentes policiales explicaron que la redada había sido motivada por las quejas del vecindario respecto a los ruidos nocturnos provocados por los jóvenes que acostumbran frecuentar el bar, e indicaron que en el lugar se encontraron varias jeringas hipodérmicas y algunas barritas de hachís.

Valencia: provocaciones ultraderechistas

En Valencia celebraron la jornada unas 5.000 personas, con una manifestación por la ciudad, iniciada a media tarde, y que concluyó en un clima de tensión a raíz de persistentes intentos de grupos ultraderechistas por romperla.El enfrentamiento más duro se produjo en la avenida del Oeste, poco antes de que la manifestación llegara a su final, al rodear los piquetes de autodefensa a un grupo ultra provisto de palos y marcarles un plazo de cinco minutos para disolverse o tirar los palos. Ante su negativa, los piquetes, ayudados por numerosos manifestantes, consiguieron alejarlos de la columna, después de enfrentarse físicamente.

La actuación de estos grupos fascistas coincide con la publicación en la prensa local del mismo día de un comunicado de Fuerza Nueva por el que invitaba al lector a mostrar su repulsa contra la creciente degradación social y moral y descalificaba a todo grupo qud se sintiera orgulloso de defender las «aberraciones sexuales» en el Día Mundial del Orgullo Gay.

La manifestación fue encabezada por una pancarta del Moviment d'Alliberament Sexual del Pais Valenciá (MASPV), en contra de las leyes que reprimen la libre sexualidad y a favor de la legalización de las organizaciones homosexuales.

Un dirigente del MASPV cerró el acto -tras una hora de manifestación-, con la lectura de un parlamento que contaba con la adhesión de la Asamblea de Mujeres y de organizaciones políticas (PTE, ORT, MC-OIC y LCR, entre otras), todas ellas convocantes del acto.

Días atrás, el MASPV mantuvo una entrevista con el alcalde y'el concejal de Cultura del Ayuntamiento de Valencia, para que se le reconozca como movimiento ciudadano y para que la cooperación colabore en la creación de un Instituto de Sexología y en la organización de las próximas jornadas sexológicas del País Valenciano. Por otro lado, la Jornada Mundial del Orgullo Gay se prolongará hasta el próximo viernes, día en el que el MASPV ha organizado un gran festival musical al aire libre.

Cinco mil manifestantes en Barcelona

Alrededor de 5.000 personas participaron, en Barcelona, en la manifestación convocada por el Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), para conmemorar el Día Mundial del Orgullo Gay. La manifestación había sido autorizada por el Gobierno Civil y transcurrió por el itinerario previsto sin que se registrasen incidentes. Los manifestantes lanzaron consignas reclamando la legalización del FAGC y la disolución de bandas fascistas, algunas de las cuales han llevado a cabo, durante los últimos días, diversas agresiones en zonas habituales de reunión de homosexuales. Paralelamente a la manifestación del FAGC, en las Ramblas tenían lugar diversos conatos de manifestación protagonizados por homosexuales y travestis de la Coordinadora de Colectivos de Liberación Gai (CCAG), grupo más radicalizado. La policía impidió tales intentos y disolvió estos grupos.

En Sevilla, varios centenares de personas celebraron un mitin en el local de CCOO. Los asistentes, que fueron obsequiados con flores, participaron en un debate en el que se afirmó que el homosexual no es un loco, un delincuente ni un enfermo.

[NOTA de EHGAM-DOK: Días antes, el 12 de Junio, se celebra la primera manifestación en Donostia-San Sebastián, convocada por EHGAM como protesta por el asesinato de Francisco Vicente Vadillo Santamaría, "Francis", en Rentería.]

1979/06/12

> Berria: Borroka > REACCIONES AL ASESINATO DE FRANCIS EN RENTERIA

  • Huelga en Rentería para protestar contra las fuerzas del orden
  • El País, 1979-06-12 # Antonio González, Rentería (Guipúzcoa)
Las fuerzas de la Policía Nacional, tras cargar contra una asamblea que se celebraba en la localidad guipuzcoana de Rentería, entraron en el Ayuntamiento disparando pelotas de goma y botes de humo hasta llegar a la sala capitular, donde la Corporación finalizaba un pleno extraordinario para condenar la muerte, en la madrugada del domingo, de un travestí que fue tiroteado por un policía nacional vestido de paisano. El Ayuntamiento ha convocado huelga general para hoy. Un mínimo de siete personas se encuentran ingresadas en diversos centros sanitarios. Tres concejales fueron también golpeados por la policía cuando pedían a los mandos de las Fuerzas de Orden Público (FOP) que retiraran a sus fuerzas.

La totalidad de los partidos políticos, junto con el Ayuntamiento de la localidad, han convocado para hoy una huelga general política para pedir la retirada de las FOP. La Corporación citaba urgentemente a las once de la noche a la prensa y convocaba, a esa hora, un nuevo pleno extraordinario, al que acudieron gran número de vecinos.

Una nota de la Policía Nacional, hecha pública a primera hora de la madrugada de hoy, contradecía radicalmente las versiones facilitadas por la totalidad de las fuerzas políticas de Rentetía. Según la policía, «al tener noticia de otra asamblea multitudinaria, y en previsión de desórdenes, se envió una patrulla con misión informativa. Fue atacada violentamente e insultada y tuvo que repeler la agresión con sus medios reglamentarios».

Más adelante, la nota oficial señala que un grupo de manifestantes se dirigió hacia el cuartel para atacarlo y que desde las ventanas del Ayuntamiento se les lanzaba objetos contundentes -puertas, bancos, trozos de mesa y sillas-, por lo que tuvieron que acercarse hasta el umbral de la puerta del Ayuntamiento y cargar contra los concentrados en la plaza.

De madrugada continuaban cortadas varias carreteras por las barricadas formadas tras los enfrentamientos. El alcalde de Rentería llamó inmediatamente al Gobierno Civil, donde le comunicaron que nadie se responsabilizaba de lo que allí pasaba, argumentando que el nuevo delegado del Gobierno se encontraba en Madrid.

En el Ministerio del Interior, adonde llamó posteriormente la autoridad municipal, le remitieron al gabinete de orden público, donde el comisario jefe aseguró que iba a llamar urgentemente por radio para ordenar la retirada de las FOP.

Más tarde continuaban los pelotazos de goma y los botes de humo. La Corporación tuvo que resguardarse en las oficinas del último piso del edificio, donde al poco tiempo se vieron obligados a abrir las ventanas al no resistir el humo de los botes lanzados por la policía. En ese momento, las FOP comenzaron a disparar pelotas de goma contra el balcón abierto.

En el transcurso del pleno celebrado a las once, con la presencia de un juez y un notario, los concejales coincidieron en señalar que la asamblea que se celebraba en la plaza, junto al Ayuntamiento, «era totalmente pacífica hasta que llegaron las FOP, provocando agresivamente a los ciudadanos y actuando con una violencia inusitada».

1979/04/12

> Laburrak: Borroka > REUNION EN VALENCIA DE LA COFLHEE

  • Reunión estatal de homosexuales en Valencia
  • El País, 1979-04-12 # Jaime Millás, Valencia
La Coordinadora de Organizaciones de Liberación Homosexual se reunirá el próximo fin de semana en Valencia para establecer líneas de actuación conjunta de cara a solicitar reformas de la legislación en los meses próximos.

Han confirmado su asistencia a la reunión representantes de organizaciones con implantación en Euskadi, Aragón, Castilla, Baleares, Galicia, Madrid, Murcia y País Valenciano.

Entre los temas que se tratarán destacan la derogación de la ley de Peligrosidad Social, la tipificación de la figura del homosexual en el Código Penal y la denegación de las diversas peticiones de legalización realizadas por parte de las organizaciones homosexuales.


La reunión establecerá asimismo una coordinación de los diversos actos que se convoquen en cada nacionalidad y región para celebrar, el próximo 25 de junio, el día internacional del orgullo gay.

1979/03/08

> Berria: CUBA > EL PARTIDO COMUNISTA PIDE INFORMACION AL FAGC

  • El Partido Comunista de Cuba pide información a los homosexuales catalanes
  • El País, 1979-03-08 # Enric canals, Barcelona
El Comité Central del Partido Comunista de Cuba (PCC) ha solicitado al Frente de Liberación Gay de Catalunya (FAGC) un informe sobre las actividades de esta organización y sus puntos de vista sobre la problemática de la homosexualidad. Según informaron a El País miembros del FAGC, la petición del informe fue hecha por el cónsul de la República de Cuba en Barcelona, a través de dirigentes del PSUC, quienes hicieron llegar la petición a los responsables de la organización de homosexuales catalanes.

Los responsables del FAGC han manifestado que la petición del informe podría estar relacionado con la apertura de un futuro debate en el PCC sobre la homosexualidad.

La petición de un informe de este tipo ha sorprendido a los dirigentes del FAGC, los cuales señalan la cerrada actitud que el PCC ha mantenido tradicionalmente frente a la homosexualidad. A este respecto indican que actualmente ser homosexual es causa de inmediata expulsión de las filas del PCC.

Por otra parte, se informa que el FAGC ha remitido un informe sobre la no legalización de este movimiento por las autoridades españolas a la organización Amnesty International. Igualmente, han contactado con veinticinco organizaciones de homosexuales de varios países, con el fin de que emprendan acciones de protesta contra la resolución del Ministerio del Interior español.

1979/02/20

> Iritzia: Koldo Kollontai > LUCHA HOMOSEXUAL

  • Lucha homosexual
  • El País, 1979-02-20 # Cartas al director # Koldo Kollontai · Militante del Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC)

La publicación por El País del editorial «La marginación de los homosexuales», el pasado 14 de febrero, ha supuesto una toma de postura clara y valiente en un tema tantas veces obviado, que quienes seguimos luchando por las libertades plenas en todos los terrenos de la vida social apoyamos totalmente. La línea informativa sobre los movimientos de liberación sexual y los grupos homosexuales, en particular, que El País ha venido manteniendo en los últimos meses resalta ante el sensacionalismo unas veces y el silencio absoluto, casi siempre, de otros medios de comunicación. Silencio y manipulación de medios que defienden sus intereses moralizantes, oscurantistas y represivos, pero silencio también grave y cómplice de medios como Mundo Obrero, El Socialista, La Unión del Pueblo o En Lucha, que nunca han tocado el tema, ellos sabrán por qué. Que no siguen una vieja tradición de la socialdemocracia alemana o de los bolcheviques rusos, que en, 1917 apoyaban al movimiento homosexual y abolían la legislación represiva de la sexualidad. A menos que se reclamen los estragos del nazismo, el estalinismo y la burocratización de los partidos obreros como tradición de la izquierda. Y, sin embargo, un importante sector del movimiento obrero y de la izquierda apoya la lucha de liberación sexual y las reivindicaciones de los grupos homosexuales como quedó de mostrado en las manifestaciones del Día Internacional de Liberación Homosexual el pasado junio. Anarquistas, consejistas, independientes, algunos sectores de las bases socialistas y comunistas y ciertos partidos como LCR, MC-OIC, PRFS, AC, Euskadiko Ezkerra, Herri Batasuna, etcétera, han sido hasta ahora los principales animadores del movimiento de liberación homosexual, frente al que la izquierda parlamentaria, «decidida y responsable», mantiene, incomprensiblemente una posición ambigua, cuando no reaccionaria.

1979/02/17

> Erreportajea: Borroka > LOS HOMOSEXUALES Y LAS MUJERES, ENTRE EL ESCEPTICISMO Y EL VOTO PARA LA IZQUIERDA

  • Reportaje: Los homosexuales y las mujeres, entre el escepticismo y el voto para la izquierda
  • La población marginal española acoge la celebración de las elecciones el próximo 1 de marzo con bastante escepticismo, originado en buena parte por el poco interés que los políticos han mostrado, a su juicio, hacia su situación durante los primeros dieciocho meses de actividad parlamentaria. No obstante, los grupos sociales marginados consultados para la elaboración de este reportaje han coincidido en afirmar que si votan, sus papeletas irán a parar a la izquierda. La mujer y los homosexuales son los primeros protagonistas. Minusválidos, gitanos, presos y pasotas completarán esta serie, dividida en tres capítulos y escrita por Joaquina Prades.
  • El País, 1979-02-17 # Joaquina Prades

Los partidos políticos, en plena carrera por cazar el voto de los españoles, han topado con un sector al que no saben muy bien que alternativa venderle: los marginados. La población marginal española representa al menos a seis millones de personas, sin incluir a las mujeres, cuyos problemas y reivindicaciones intentan asumir a contra reloj la mayor parte de los políticos, casi odos ellos varones.Un repaso general a los programas de los partidos revela que, salvo raras excepciones, todos intentan aproximarse a los problemas de los marginados, sin saber muy bien como ni cuando captarse sus simpatías, o sea, sus votos.


La derecha tradicional, como reflejan en sus opiniones la mayoría de los grupos marginados, no hace falta que se esfuerce en prometer grandes cosas (tampoco lo hacen) porque, con los cuarenta años de poder, ha demostrado su poco interés por los problemas de los homosexuales, de los quinquis, de las madres solteras, de las mujeres separadas, de los minusválidos, los gitanos, los presos, las prostitutas... de todo ese conjunto humano al que la moral reaccionaria colocó una etiqueta muy significativa: «la escoria de la sociedad».


Pero la izquierda tampoco ha sabido aproximarse a este mundo. Por un lado los marginados reprochan a socialistas y comunistas que se hayan dedicado con tanta intensidad a la práctica del consenso, postergando para tiempos venideros sus problemas. Por otro, ponen en evidencia su falta de preparación a la hora de abordar este pequeño mundo que funciona con sus propias reglas. Todavía son recientes los casos de los homosexuales que militaban en los partidos de izquierda y tenían que mantener entre sus propios compañeros una doble personalidad, tenían que ocultar su conducta sexual porque de inmediato surgía el rechazo. Aún hoy ocurre, pero ha descendido o, al menos, se disimula mejor.


Para Roger de Gaimon, nombre de guerra del coordinador general del Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), el Gobierno de UCD es el culpable principal de su marginación, al prohibirles recientemente su legalización. «Dentro de la democracia -dice Roger de Gaimon- se observan estas contradicciones. Al mismo tiempo que se reconoce el respeto de todos los seres humanos, se condena a los seres humanos que resultan molestos a no salir de sus gettos. De ahí que nos hayan prohibido la legalización, ya que no pueden prohibir nuestra existencia.»


«La discriminación de los homosexuales comienza en la ley, pero se sigue en cualquier actividad de la vida cotidiana -afirma Roger de Gaimon, quien añade-: recientemente, la Magistratura de Trabajo falló a favor de una empresa catalana que había despedido a uno de sus empleados por su condición de homosexual. La familia, la escuela, la Iglesia, perpetúan esta marginación. Los medios informativos, especialmente la televisión, contribuyen también al rechazo. Dos veces ha sido prohibida la emisión de un programa de la serie La clave, dedicado a los homosexuales. Pero quizá, lo que refleja una mayor insensibilidad social, sean las burlas y parodias constantes cuando los humoristas se ponen a imitar a los homosexuales hasta el aburrimiento.» La psiquiatría también debería evolucionar, en opinión del coordinador del FAGC, ya que considera a los homosexuales como enfermos, y hasta la moral más comprensiva, pero no ausente de paternalismo, les califica de desviados. En este sentido son reveladoras las declaraciones del presidente de honor del PSOE, Enrique Tierno, efectuadas a un semanario de gran tirada, cuando aún era secretario del desaparecído PSP: «La homosexualidad es una desviación. No creo que se les deba castigar, pero hay que poner límites a este tipo de desviaciones.»


"Derecho a la libre sexualidad"
«Los partidos de izquierdas podrían cambiar todo esto -dice Roger de Gaimon-, ya que las leyes son susceptibles de evolución y de cambio, pero dentro del actual sistema capitalista todo se vuelve muy complicado. La única libertad que no se especifica en la Declaración Universal de los Derechos Humanos es el derecho a la libre sexualidad.» Para Roger de Galmon, cualquier partido de clase debería estar capacitado para cambiar las leyes.


«El PSC, PSUC y los extraparlamentarios son quienes mejor han asumido en Cataluña las reivindicaciones homosexuales. Por esto yo creo que nuestros votos van a ir a parar a la izquierda, aunque con cierto escepticismo. No sé cuánta abstención puede haber, pero intentaremos que haya la menor posible, porque creemos que la abstención favorece a la derecha, y lo último que nos interesaría sería que la derecha ganara posiciones», termina diciendo Roger de Gaimon, uno de los dos millones de homosexuales que existen en España.


El 51% de la población
La mujer, tal vez por representar el 51% de la población, ocupa un lugar aparte en los programas de todos los partidos, a excepción de Unión Naciona, que, preocupados por «vigorizar la familia», ni la menciona, o tan sólo lo hace para indicar que debe dedicarse a la «educación cristiana» de sus hijos.


De manera global, la solución a los problemas apremiantes que tiene planteados la mujer española debiera comenzar, a juicio de la abogada Cristina Alberdi, del Colectivo Feminista, por salir del ghetto doméstico. «La mujer tiene que superar el prototipo de esposa y madre en la vida, con lo cual es absolutamente necesaria la instalación de servicios colectivos y guarderías gratuitas para que pueda liberarse de las tareas domésticas y evitar que la mujer trabajadora esté realizando en realidad una doble jornada, la laboral y la doméstica. Habría que ir incluso más allá para que la mujer pudiera integrarse en el mundo del trabajo. En EEUU, por ejemplo, existe la obligación jurídica en las empresas estatales para que el 50% de sus plantillas estén integradas por mujeres.»


Sólo un partido de izquierdas podría -a juicio de Cristina Alberdi- reformar las leyes en este sentido y crear los servicios colectivos necesarios. «Lo triste es que hasta ahora la política del pacto y del consenso ha relegado entre pacto y pacto los problemas de la mujer. Desde luego si un partido gordo, como UCD o PSOE, presentara sus candidaturas con un 50% de mujeres en sus listas las cosas cambiarían en el Parlamento de manera muy notable.»


En España hay un millón de mujeres separadas. La reforma de las leyes significaría para ellas el poder compartir la patria potestad sobre sus hijos, el poder administrar la parte que le corresponde en los bienes gananciales y la liberación de los lentísimos (y caros) procesos de separación eclesiástica, mediante la implantación de una ley de divorcio digna y justa.


Las separadas, sin cualificación profesional
Una vez aclarada legalmente su situación, el siguiente paso conflictivo para un mujer separada sería el de encontrar trabajo. La gran mayoría de mujeres separadas son sólo amas de casa, no están cualificadas para realizar un trabajo cualificado y necesitarían que el Estado les proporcionase cursos de formación profesional acelerada. Pero, de momento, ningún partido se ha ocupado de ello. Ana María Pérez del Campo, presidenta de la Asociación de Mujeres Separadas, afirma que «los políticos han olvidado bastantes problemas de las mujeres». Pero como la separación y el divorcio también les atañe a ellos, por la cuenta que les trae reformarán las leyes. ¿Que quién prodría hacerlo mejor? Evidentemente, la izquierda. El tipo de mujer que propugna la derecha no precisa demasiadas reformas legales.


Para Goyi, secretaria de la Asociación de Madres Solteras, sus principales problemas siguen siendo el empleo y la vivienda. Todavía continúan los despidos de mujeres que han tenido un hijo sin casarse y sobre todo se les rechaza a la hora de pedir trabajo. Precisamente por esta falta de medios económicos, el problema de la vivienda hay que resolverlo compartiendo el domicilio familiar.


A veces se producen situaciones penosas. «Mis padres interfieren demasiado en la educación de mi hijo, me siguen tratando como a una niña y en el fondo aún no me han perdonado el haber tenido un hijo. Esto es lo más cruel.» Goyi piensa que si el Estado les concediese algún tipo de prioridad para adquirir viviendas sociales este problema disminuiría. «Los partidos podrían ayudarnos porque podrían cambiar las leyes, pero deben ser de izquierda. La derecha ha demostrado un paternalismo nada eficaz. De todas formas yo desconfío bastante de todos porque no he visto resultados palpables.»


Las estadísticas hablan de la existencia de 500.000 madres solteras y ofrecen además un dato a tener en cuenta: En una encuesta realizada entre las prostitutas de Barcelona, el 73% eran madres solteras, mujeres que tuvieron un hijo al que no veían como alimentarle y proporcionarle estudios.


Las prostitutas, marginación total
Las prostitutas, ese sublumpen de proletariado, no están consideradas por ningún partido político. Ni siquiera las feministas, que en un principio se ocuparon de ellas. Cuando levantaron la voz en demanda de un sindicato y de regular la competencia extranjera nadie les hizo caso, ni partidos ni sindicatos.


En realidad, el problema de la prostitución no se ha abordado seriamente. Sus reivindicaciones dan pie al chiste fácil y en general son tratadas como algo pintoresco, como una broma. Y las prostitutas españolas sobrepasan el medio millón y están ahí, marginadas entre los marginados, como lo están también las lesbianas. «Lo que ocurre con nosotras es que hay un sentimiento paternalista que no se da cuando se trata de juzgar a los homosexuales varones. Nos miran así y piensan "pobrecilla, es tan joven y tan débil que seguro que es así porque ha tenido la mala suerte de no encontrar un buen varón que la espabile". Esto en la casi totalidad de los casos es falso, porque las lesbianas han sido o son heterosexuales.» Quien dice esto es Carmen, una integrante del desaparecído Colectivo de Lesbianas. Carmen se muestra bastante escéptica ante las elecciones: «El rollo político nos tiene muy desmoralizadas. De la derecha, ni mención, y la izquierda, bueno, el PSOE y el PCE van a las masas y nosotras ni somos masas ni vamos a contribuir a que las haya, ya que en sí nuestra sexualidad significa la anti procreación, así es que como no saben qué hacer con nosotras nos olvidan y ya está. Nadie admite a una mujer cuyo sexo no va dirigido al macho.»


Ante la problemática general de la mujer, los partidos de derecha y centro rechazan el aborto y el divorcio por mero consentimiento de los cónyuges, y se proponen valorar el trabajo del ama de casa. El PSOE, olvida mencionar el tema del aborto en su programa político y el resto de la izquierda lo apoyan de manera clara y explícita. Casi todos están de acuerdo en reformar la patria potestad, la administración de los bienes gananciales, la creación de guarderías y servicios colectivos, la protección a las madres solteras, y la reforma del contenido sexista de la enseñanza. En este panorama destaca el proyecto de creación de una ley que prohiba y penalice el comportamiento machista, idea de MC-OIC, y la propuesta del PCE para eliminar de la televisión y la radio todos los aspectos que resulten degradantes para la mujer.