> Berria: Zinema > "LA LUNA EN JORGE" SERA LA PROXIMA PELICULA DE MANUEL TOLEDANO

• El cineasta puertollanense comenzará el rodaje en septiembre con destacados actores como Darío Grandinetti y Ana Torrent
• “La luna en Jorge” será la próxima película de Manuel Toledano
• Ya han transcurrido siete años desde que el cineasta puertollanense Manuel Toledano estrenara “Shampoo Horns” (Cuernos de Espuma) en el Festival de Cine de Berlín, en la sección Panorama. En todo este tiempo, nuestra joven promesa ha evolucionado como persona y como artista. Y, ahora, ha llegado el momento de elaborar su segundo largometraje, “La luna en Jorge” que comenzará a rodar en septiembre en Madrid, con un elenco de actores tan destacados como Darío Grandinetti -uno de los protagonistas de la última película de Almodóvar, “Hable con ella- o Ana Torrent. La Comarca ha conversado con Toledano acerca de esta nueva aventura cinematográfica y de otros proyectos paralelos.
• La Comarca de Puertollano, 2002-05-01 # José C. Sanz

Con 21 años, Manuel Toledano sorprendía a propios y extraños dirigiendo y debutando con una controvertida película sobre el mundo gay de la Gran Manzana neoyorkina. “Shampoo Horns” -Cuernos de espuma en castellano- que fue producida por Elías Querejeta, supuso una experiencia inolvidable para un advenedizo como Toledano. Como él mismo nos dice “tanto la promoción como todo lo demás relacionado con Shampoo Horns estuvo bien sobre todo como experiencia. Ahora lo veo todo de un modo quizá algo más frío; se pierde algo de inocencia, se adquiere una actitud, sino más cínica, por lo menos más realista”. El caso es que Toledano logró encajar con cierto éxito su película en el espectador español, “la respuesta no estuvo mal teniendo en cuenta del tipo de película de la que estamos hablando y lo ajena que resultaba a la realidad española”. Sin embargo, la crítica se cebó por el asesinato sufrido por uno de los actores y con todo el escándalo que la rodeó como resultado del incidente. Afortunadamente, la película se estrenaba en España allá por el año 1998 siendo premiada por el jurado del Festival de Málaga. De aquellos días, Toledano recuerda con especial agrado, “la genial acogida que tuvo la película en el Festival de Berlín, aunque por desgracia TVE no lo cubrió porque andaban confundidos preguntándose si la película era realmente española o no”.Toledano nos confiesa que en realidad, su primera incursión seria en el mundo del séptimo arte “tenía que ser un homenaje a una ciudad como Nueva York que tanto me ha dado a mí, y estoy convencido que con el tiempo la película se revalorizará”. Aunque “Shampoo Horns” haya sido calificada en más de una ocasión de experimento fallido, a caballo entre el documental y la ficción, es un magnífico retrato de un colectivo de la sociedad neoyorkina de los años 90, “es algo que también se ha hecho con la época de la Factoría de Andy Warhol o el Studio 54 en los años 70”.

La luna…
Pero la vida continúa y Manuel Toledano está ultimando los preparativos de su nueva película. “La luna en Jorge” que es una adaptación de la novela escrita por Lola Beccaría. Digamos que Toledano se encontraba en EEUU haciendo el casting de otro proyecto. El productor de la película le pasaba guiones para rodar en España, en el caso que estuviera interesado. Entonces le llegó a sus manos la novela de Lola e ipso-facto fue seducido por el argumento. “En cuanto la leí me pareció que había algo muy especial en ella; personajes muy bien construidos, situaciones muy divertidas y todo con un trasfondo muy melancólico y romántico que me gustó”. Toledano adaptó la novela al guión y al productor le gustó tanto que apartaron el proyecto en el que estaban embarcados y se decidieron a rodar la película en España.

Si hay algo que llame la atención en esta nueva aventura cinematográfica es el aura de rigor y desafío que envuelve “La luna en Jorge”. Si en Shampoo Horns los actores eran desconocidos, por no decir neófitos en esto de la interpretación, en su segunda película Toledano ha conseguido contar con un reparto estelar compuesto por Ana Torrent, Ana Fernández y Darío Grandinetti, casi nada. Y eso no es todo, porque asegura que “con un poco de suerte, podremos añadir a Silvia Abascal, Anabel Alonso, Julieta Serrano y Mariola Fuentes, en un grupo de terapia que hay dentro de la película”. Toledano afirma con entusiasmo que es un privilegio poder trabajar con actores profesionales y hace referencia a su productor del que dice que “es una persona genial, joven, llena de ideas nuevas y con ganas de apostar por gente nueva, así que no se puede pedir más”. En cuanto a la producción correrá a cargo de Alquimia Cinema, una productora que está apostando por nuevos valores del cine español como ya ha hecho con Ramón Díaz Salazar, que debutaba con una interesante película, “Piedras” protagonizada por “grandes” como Ángela Molina o Najwa Nimri.

Rodaje
El rodaje se iniciará en septiembre, Toledano tiene previsto que la duración del mismo sea de unas siete semanas y el escenario será exclusivamente la zona centro de Madrid, porque como él mismo nos dice “se trata de una comedia muy urbana”. En lo referente al equipo técnico que va a trabajar con Toledano, destaca la presencia del director de fotografía Alfredo Mayo, “es lo único que tenemos seguro y la verdad es que trabajar con él es el mayor lujo que cualquier director se puede permitir”. De salir todo a “pedir de boca”, Toledano y compañía esperan estrenar “La luna en Jorge” allá por la primavera del próximo año, pero como él mismo nos dice “con estas cosas nunca se sabe”.

Es notoria la diferencia de estilo y forma entre la primera película de Toledano y ésta que se está gestando en su interior. No concibe que sea “un cambio radical en mi manera de hacer y entender el cine, sino más bien una evolución. Para mí lo importante es que los proyectos sean personales, que te hagan sentir que tienes entre manos algo muy especial y no una película más”. Toledano acude al recurso de la buena suerte como ángel de la guarda de su nueva aventura ya que considera que “la película guarda un equilibrio muy bonito entre el humor y la tristeza y creo que los actores que tenemos pueden crear personajes entrañables si todo sale bien”.

Proyectos
Y al margen de su proyecto más ambicioso, Toledano está enfrascado en otros “asuntillos” relacionados con la imagen. De hecho, y debido a su inminente rodaje en España, ha hecho un kit-kat con una historia llamada “Del ombligo a la felicidad” una epopeya de amor y desamor a la que nuestro paisano define como “muy cruda e intensa y a la vez muy poética que rodaríamos en Nueva York, Los Ángeles y Miami”. Para más adelante, y si no hay ningún contratiempo, Toledano tiene previsto rodar en Ciudad Real otra película “De mil demonios”, que tendría como escenario algún pueblo de nuestra provincia ambien-tado en la posguerra y poniendo de relieve el tema de la prohibición del carnaval vigente en aquellos años. Pero todavía hay más, como decía aquél, y es que Toledano está en una etapa de efervescencia creativa donde las ideas le salen a borbotones, “tengo un par de guiones más en los que estoy trabajando ahora mismo y me resultaría dificilísimo explicar”.

11-S
Es ineludible mencionar la gran metrópolis, la segunda residencia habitual de Manuel Toledano. En la capital de las finanzas, Toledano cursó estudios de cine en la Universidad y allí dirigió y filmó “Shampoo Horns”. Una parte de su vida está vinculada a la ciudad neoyorkina por lo que es inevitable referirse al 11 de septiembre. Toledano vivió los atentados en sus propias carnes, “el 11-S lo recuerdo como uno de los momentos más tristes y desconcertantes de mi vida. Vivía a cinco calles de las Torres Gemelas y desperté con el estallido del primer avión”. A Toledano le acude un flashback de imágenes y acontecimientos que vivió aquel fatídico día, “después de que la primera torre se hundiese, fuimos evacuados y estuve fuera de casa dos semanas”. Describe el ambiente de los días posteriores como una “sensación de tristeza absoluta, de desconcierto cuando de repente todos esos pequeños detalles que unidos dan sentido a tu vida, carecen de sentido completamente, de ultraje al ver la ciudad donde llevas diez años viviendo totalmente destripada, sin comida, sin teléfonos, sin luz ...”. Fue tal la psicosis que se instaló entre los neoyorkinos que Toledano describe la metrópolis como “una ciudad en guerra, con controles de calle, falta de abastecimientos, etc”.

Aunque han transcurrido más de siete meses, Toledano asegura que es pronto para sacar conclusiones de manera objetiva. Tras lo sucedido, muchos artistas se han visto en la necesidad de acudir a un Nueva York herido en su orgullo para tratar de expresar la magnitud del zarpazo recibido. Nuestro protagonista dice que “ el 11-S como fuente de inspiración, ya sea en el trabajo o en lo artístico, es una de esas cosas que hay que dejar reposar y que salga de ti de forma natural, porque salir, saldrá de una manera u otra, sin forzarlo”.

Aún así, comenta que hace unas semanas vio una obra de teatro de un amigo en Princeton donde varios personajes vivían la incertidumbre de algo parecido cuando van a pasar un fin de semana al campo y permanecen incomunicados, “es obvio que era un reflejo de esa misma sensación de esquemas rotos y demás, pero me causó frustración. Creo que es demasiado pronto para reflexionar, sobre todo para los que estuvimos tan cerca”.

Es el testimonio de Manuel Toledano, puertollanense de nacimiento, neoyorkino de adopción que nos va a dar el gustazo de una nueva película. Deseamos lo mejor a este joven cineasta y que la película sea un éxito rotundo.

• Trayectoria artística de Manuel Toledano
• Cursa Estudios de Cine en la Universidad de Nueva York desde 1991 a 1995.
• Como tesis de final de carrera realiza un cortometraje en blanco y negro y sin sonido directo que se llamaba “¡Soledad, Soledad!”. Acabó siendo uno de los cinco cortos premiados ese año por la Universidad a través de la Fundación Mobil. Fue presentado en el Sindicato de Directores de América en Los Ángeles (Directors Guild of America).
  
• ¡Soledad, Soledad!, es premiado en el Houston Internacional Festival (1995).
  
• Comienza a rodar Shampoo Horns con Elías Querejeta en 1996.
  
• Shampoo Horns se estrenó en el Festival de Cine de Berlín en 1997 en la Sección de Panorama.
  
• Shampoo Horns ganó el Premio al Mejor Director Novel en el Festival de Cine Español de Málaga en 1998.
  
• Shampoo Horns se presenta en el Festival de cine de Turín, Puerto Rico, Palm Beach, etc

> Elkarrizketa: IMANOL ALVAREZ > "ALGUNOS GRUPOS GAYS PARECEN CLUBES DE TIEMPO LIBRE"

• Imanol Álvarez:"Algunos grupos gays parecen clubes de tiempo libre"
• HIKA, 133 zbk., 2002-05 # M.M.

EHGAM está celebrando este año su 25º aniversario. 25 años trabajando en defensa de los derechos de gays, lesbianas y transexuales. ¿En qué contexto surge la organización? ¿Cuándo, con qué dificultades, con qué apoyos...?
IMANOL ÁLVAREZ. La idea de intentar crear algún tipo de asociación que estudiara la cuestión homosexual, como se decía entonces, se le ocurrió a Antonio Kintana, hoy profesor de la UPV, que había conocido el surgimiento del Gay Liberation Front en Gran Bretaña y quería importar la experiencia a nuestro país. Esto me lo comunicó el primero de noviembre de 1976; lo recuerdo bien porque fue en el transcurso de la feria de Durango. Yo le dije que me parecía imposible, ya que la sociedad vasca era muy cerrada y machista, pero que por intentarlo... Y así se formó EHGAM, cuya presentación pública la hicimos en enero-febrero del 77.

Dificultades, todas, porque éramos gente sin experiencia política ni asociativa. Además, teníamos el poder establecido absolutamente en contra. Podemos simplemente recordar cómo fuimos apaleados en las primeras manifestaciones, cómo nuestras y nuestros compañeros de Gipuzkoa eran perseguidos y agredidos por elementos parapoliciales, cómo tardamos años en ser legalizados (no lo conseguimos hasta el 83)... Afortunadamente, sin embargo, la sociedad estaba en un momento de efervescencia social y política, con ganas de cambiar las cosas, y eso nos facilitó el trabajo. La sociedad estaba muy receptiva a todo lo que fueran mensajes de liberación, de lucha por las libertades, por lo menos en un plano de solidaridad, aunque el nivel de teorización y de asunción interna fuera mínimo.

¿Tanto han cambiado las cosas en estos 25 años que hasta la derecha más derecha aparece como abanderada de políticas antidiscriminatorias?
I.A. Hombre, sí. Las cosas han cambiado mucho y ahora estaría mal visto aparecer como furibundo enemigo de las libertades, incluidas las de libre opción sexual. Lo que sucede es que, en el caso del PP, si exceptuamos algunas individualidades, que las hay, es puro maquillaje. Es todo una falacia para ir tirando y es preciso denunciarlo y desenmascararles. En la práctica siguen obstaculizando cualquier intento de avance, como ha sucedido recientemente en Nafarroa al impugnar la Ley de Parejas que aprobó el Parlamento o, más recientemente, en la ONU al ser el único gobierno europeo que votó en contra de considerar a la ILGA (Internacional Gay y Lesbiana) como entidad consultiva.

En cuanto al PNV, parece ser que sí se está produciendo un lento pero afortunado progreso en este tipo de cuestiones. A un primer periodo de rechazo total y de cuasi desdén hacia nuestras reivindicaciones, le sucedió otro de política errática, ahora voto que sí, ahora que no, según los intereses del momento o de la persona a la que le tocaba decidir. En los últimos tiempos, sin embargo, estamos asistiendo a declaraciones e, incluso, a algunos hechos esperanzadores. Por ejemplo, el pasado día 7 de mayo hubo una reunión de altas esferas entre el PNV y representantes de EHGAM y Gaytasuna; en ella Joseba Egibar y Emilio Olabarria asumieron en nombre del partido el compromiso de apoyar el proyecto de Ley de Parejas de la consejería de Madrazo en los términos planteados, incluida la adopción, así como de tomar en consideración cuantas propuestas les pudieran llegar desde el movimiento gay. La mera celebración de la reunión hubiese sido impensable tan sólo hace unos pocos años.

¿En estos 25 años, cuáles serían, grosso modo, los logros conseguidos?
I.A. Yo creo que el logro principal es, evidentemente, el gran cambio experimentado en la sociedad en lo referente al nivel de relativa normalización del hecho homosexual. Aunque estamos aún muy lejos de conseguir una sociedad mínimamente igualitaria donde pudiera vivirse la sexualidad de una manera verdaderamente libre, es innegable que el paso de una sociedad intolerante a ultranza a una mayoritariamente tolerante –incluso con despuntes que se acercan al respeto y a la asunción– es un avance enorme. No obstante, este cambio es difícilmente perceptible en el día a día, lo que en ocasiones puede desanimar; sólo el paso del tiempo te da esa perspectiva.

En lo referente a las leyes, por el contrario, sí que los logros pueden ser percibidos con facilidad; pueden incluso enumerarse y datarse. Por ejemplo, en 1979 conseguimos que la homosexualidad fuera excluida de la Ley de Peligrosidad Social; en el 85, del Código de Justicia Militar; luego vino la Ley de Arrendamientos Urbanos; luego la reforma del Código Penal, que tipifica la homofobia como delito... hasta llegar a la tan cacareada Ley de Parejas.

¿Qué opinión os merecen las leyes de parejas?
I.A. Nosotros redactamos y propusimos a todos los partidos, junto con otros grupos del estado, un proyecto de ley antidiscriminatoria hace casi quince años. Era una ley global que de un plumazo hubiese acabado con todas las discriminaciones explícitas o implícitas que pudiera haber en cualquiera de las leyes existentes entonces, incluido el Código Civil. Pero no nos hicieron caso; nos dijeron que había que ir poco a poco, que, una vez más, nos adelantábamos en el tiempo. Las leyes de parejas son consecuencia de esa política de cambios escalonados.

A nosotros/as, todo lo que sea un avance nos parece bien, y las leyes de pareja lo son; pero no son ninguna panacea. Por un lado, seguiremos sin poder casarnos, que no deja de ser una discriminación, aunque tampoco consideremos, claro está, el matrimonio como panacea de nada. Se trata simplemente de una cuestión de igualdad. Por otro lado, parece que esa sea la única reivindicación del movimiento gay en la actualidad, cuando sigue habiendo graves problemas de verdadera homofobia en muchos otros campos.

¿Por qué has dicho que una vez más os adelantábais en el tiempo?
I.A. Porque, al parecer, EHGAM ha sido pionero en muchos campos sin ni siquiera saberlo o pretenderlo. Por ejemplo, la página web de EHGAM, que en los últimos tiempos, por cierto, no ha andado muy bien, fue la primera web gay del mundo, no sólo en euskara, sino también en castellano; recibió un premio a la mejor página y todo. También tuvimos grupos de autoapoyo cuando ni se conocía el término; las primeras comisiones ciudadanas antisida surgieron de EHGAM; tuvimos durante un montón de años, por los ochenta, programas de radio monolingües en euskara...

¿De qué manera ha intervenido la llamada comunidad homo-lesbi-transex en la defensa de su opción sexual?
I.A. Hay de todo, como en casi todos los ámbitos. Hay gente que claramente, militando o no en una organización, ha asumido un compromiso personal y ha luchado y lucha por sus derechos. Pero no se puede decir que sea la mayoría; más bien todo lo contrario.

¿Por qué esa aparente indiferencia?
I.A. Según los casos. En ocasiones puede ser porque, sobre todo los y las jóvenes, piensan que como no nos queman en la hoguera y no nos meten en la cárcel, o como ya tenemos no sé cuantos bares y dos saunas donde podemos no reprimir nuestra afectividad, pues que ya está todo conseguido, que ya no hay razón para reivindicar nada. Están, sin duda, muy equivocados. Como últimamente me ha dado por decir, a lo mejor se creen que han salido de no sé que armario, pero lo único que han hecho es meterse en otro armario más grande, cual es el gueto. Ampliar el armario, liberar cada vez más espacios, es avanzar, sin duda; pero no hemos de perder el norte: no podemos confundir tener un cierto espacio, con poder vivir sin ocultaciones tranquilamente en la sociedad.

En otros casos, la mayoría, por miedo o por ignorancia; o porque simplemente no les gusta cómo trabajamos los grupos existentes.

¿Cuáles son las estrategias que definen a EHGAM? ¿En qué se diferencia de otros grupos gays?
I.A. Creo que lo fundamental es que nos seguimos definiendo como revolucionarios, aunque esa palabra esté ahora un poco en desuso, porque nuestro objetivo teórico y casi quimérico es, como he dicho antes, conseguir una sociedad igualitaria, justa y liberadora, donde la sexualidad pudiera vivirse también en libertad.

Y la mayoría de las organizaciones gays abandonaron hace tiempo esos planteamientos, si es que los tuvieron, y se han convertido en simples clubes de tiempo libre y, en el mejor de los casos, reclaman un huequecito para nosotros/as en esta sociedad, sin plantearse en absoluto su transformación. Ahí tenemos, por ejemplo, las manis gays que últimamente se ven por el mundo; más que manifestaciones parecen desfiles de carnaval. Está bien la jaia, pero sin olvidar la borroka.

Otras diferencias mencionables, que no son sino lógicas consecuencias de lo anterior, pueden ser nuestro permanente cuestionamiento de la identidad gay, o nuestra política de tratar de colaborar con otros movimientos sociales.

Cuando se le acusa de estar escorado hacia una corriente política, ¿qué responde EHGAM? ¿Quién puede trabajar en EHGAM?
I.A. En EHGAM puede trabajar toda persona, hombre o mujer, que quiera aportar algo a la lucha por los ideales que propugnamos. A nadie le preguntamos a quien vota ni si vota ni, siquiera, con quien se acuesta.

Esta claro que tenemos una ideología de izquierda y que, sin ser todos/as necesariamente abertzales (que ni lo hemos sido ni lo somos), hay en el grupo una cierta sensibilidad de, por lo menos, respeto a la cuestión nacional, a la cultura vasca, etc. El mismo nombre lo sugiere: Euskal Herriko..., no Bilboko, o Bizkaiko o de España. Pero de ahí a deducir que tenemos algún nexo directo y especial con alguna sigla política hay un trecho demasiado amplio que, sin embargo, interesadamente y alegremente se lo saltan tanto periodistas como políticos e, incluso, militantes de otros grupos gays.

La etiqueta de ser de, según las épocas, del EMK, de EE o de HB –han llegado a escribir que somos de ETA–, es un karma con el que hemos aprendido a vivir, pero que, a veces, pesa mucho. Si bien es verdad que, en ocasiones, nos ha podido abrir algunas puertas, es fácilmente entendible que hayan sido muchas más las que nos ha cerrado. Y no hablo sólo de subvenciones, sino también de acceso a determinados foros, medios de comunicación, etc.

No sé si aquí es necesario, pero muchas veces tenemos que recordar que hoy en día casi todos los partidos políticos tienen su propia estructura gay, salvo el PNV. EA, por ejemplo tiene un grupo llamado BiziGay, Izquierda Unida Hegoak, y Batasuna Borrokarako Gay; lo mismo el PSOE e, incluso, el PP. EHGAM es absolutamente autónomo e independiente de todos ellos, aunque cuando es necesario intentamos trabajar con todos.

¿Quién y cómo define las líneas de actuación?
I.A. Las pautas ideológicas se deciden en los biltzarres, que no tienen una periodicidad determinada, pero las líneas de actuación propiamente dichas se acuerdan en las reuniones de coordinación de herrialdes. No obstante, cada herrialde tiene suficiente autonomía para poder realizar una campaña de una u otra forma o, incluso, para no llevarla a cabo si así se decide en la asamblea de herrialde. En cualquiera de estas instancias, si no hay consenso, cada persona es un voto. Somos asamblearios, no jerárquicos.

¿Cómo viven hoy en día los y las jóvenes con sentimientos homoeróticos su homosexualidad en la vida cotidiana?
I.A. En un principio, la mayoría la vive con miedo, más o menos como antes, porque aún hoy les faltan puntos de referencia, modelos a seguir. Casi todo lo circundante es, en apariencia, agresivamente heterosexual... Los medios de comunicación y la educación tienen todavía mucho que aprender. Los padres, las madres, las y los educadores tienen que tomar conciencia de su gran carencia en este terreno e intentar solucionarlo, de lo contrario seguirán no pudiendo ayudar e, incluso, haciendo un gran daño a estos chicos y chicas que, seguramente, necesitaran comprensión primero y orientación y apoyo después.

De todas las formas, es innegable que ahora los y las jóvenes tienen más posibilidades de no ocultar su preferencia afectiva con relativa tranquilidad y que, sin duda, lo hacen de facto muchos y muchas más que antes.

¿Qué les puede aportar EHGAM a estas personas que quieren vivir con mayúsculas su homosexualidad?
I.A. ¡Uf! Es una pregunta difícil. Les puede aportar, quizá, un lugar de encuentro fuera del gueto y, en todo caso, una herramienta para luchar mucho más arropadamente que haciéndolo de manera individual. De todas formas nuestra tarea principal consiste en estar vigilantes para que aquí y ahora cada vez haya menos agresiones y discriminaciones legales y/o sociales, así como en seguir trabajando por el cambio progresivo de la sociedad hacia esa normalización de la realidad homosexual que deseamos. Y eso nos beneficia a todos y todas.

> Iritzia: Pio Moa > ADOPCION DE NIÑOS Y HOMOSEXUALIDAD

• Adopción de niños y homosexualidad
• Libertad Digital, 2002-06-26 # Pío Moa

Rodríguez Zapatero ha dicho que no sólo piensa aprobar los “matrimonios” homosexuales, sino también la adopción de niños por éstos “si hay consenso social”. Lo que revela Rodríguez es, una vez más, su absoluta falta de doctrina y de sentido moral, sustituidos ambos por la avidez de votos. Es la vacuidad casi perfecta.

Un matrimonio homosexual es un contrasentido, pues la necesidad del matrimonio sólo puede entenderse como medio para formar una familia y mantener la especie –se consiga luego o no–, cosa vedada por principio a los homosexuales. Pero, ¿por qué se obstinan ahora éstos y ciertos partidos y políticos, desde Rodríguez a Ruiz Gallardón, en equiparar lo que no es equiparable de ningún modo? Por la misma razón que antes muchas parejas, por lo común izquierdistas y revolucionarias, se negaban a constreñir su amor, real o supuesto, a unas normas burocráticas y compromisos sociales (menos aún a la religión, descartada por principio). ¡Ellos eran libres, y no aceptaban el yugo una vez terminado su “amor”, que por otra parte no precisaba pólizas ni firmas! En otras palabras, estaban en contra de la familia concebida como un compromiso y una “institución burguesa”, postura probablemente equivocada, pero al menos sincera. Y contra la familia siguen estando los mismos y otros, aunque emplean artes mucho menos honradas. Al pretender igualarse –en lo legal, pues en lo real y legítimo es imposible– con la familia genuina, intentan claramente trivializar, rebajar y socavar ésta al nivel de una carnavalada.

La indecencia de los Rodríguez y los Ruiz Gallardón llega al colmo cuando pretenden hacer de los niños (que no votan, claro), las víctimas de su demagogia seudoigualitaria. El primer derecho de un niño es el de tener un padre y una madre, aunque a veces, por cualquier desgracia, ello no se cumpla. El otro día, en “La tarde con Cristina”, de la COPE, un homosexual, de acuerdo con esto, decía que cuando él argumentaba así en los medios “gays” le replicaban que tal adopción no prefiguraba que los niños saliesen a su vez homosexuales, tal como ellos lo habían salido aunque procedían de familias con padre y madre. Eso es cierto, claro, pero irrelevante. Lo principal es el derecho del niño a una verdadera familia, tal como al cuidado de su salud física, que no puede ser desatendida arguyendo que de todas formas las enfermedades están ahí y afectan a muchos. La adopción por homosexuales es como optar por la enfermedad por principio.

Otro comunicante contó el caso de un niño de ocho años, bastante rebelde, cuyo padre había “salido del armario”. El niño exigía del consejo escolar dejar de vivir “con dos maricones”, y decía estar harto de ver a su padre “a cuatro patas”. Tampoco el argumento vale. Entre los homosexuales, como en el resto, hay gente de todo. Pero aunque no se tratase de unas locas, sino de una pareja discreta y responsable, ésta no tiene derecho a hacer a un niño víctima de una caricatura de familia. Es más, si es discreta y responsable no se le ocurrirá adoptar niños como si fueran mascotas. Tales pretensiones nacen del capricho abusivo de los más gritones e irrazonables, o de la vacuidad mental y moral de ciertos politicastros.

Iritzia: José Ignacio Munilla > IGLESIA Y HOMOSEXUALIDAD

• Iglesia y homosexualidad
• Perspectiva cristiana: esperanza contra fatalismo
• El Observador, n. 346, 2002-02-24 # José Ignacio Munilla Aguirre / Colaboración por convenio de periodismocatólico.com y El Observador

El cambio en la consideración de la homosexualidad, de trastorno psicopatológico a mera condición sexual alternativa, se ha debido más a las presiones de los influyentes lobbys gays que a nuevas evidencias científicas. Fue en 1980 cuando estos grupos consiguieron una de sus mayores «victorias» al lograr que la Asociación Estadounidense de Psiquiatría retirara la homosexualidad del manual de trastornos comportamentales (Diagnostic and Statistical Manual). Está claro que no se trató de una decisión tomada por motivos científicos; y prueba de ello es que en la tercera edición del citado manual se ha llegado al absurdo consenso de afirmar que la homosexualidad es un desorden sólo cuando no es querida por el sujeto (págs. 281-282). Una solución bastante ridícula, ya que hace depender la consideración de la tendencia homosexual de la percepción subjetiva de quien la padece. ¡Si te parece bien tu homosexualidad, entonces no es un trastorno; y si te parece mal, entonces sí! ¡Todos contentos!

Uno de los más graves problemas que padecen las personas homosexuales es el escaso número de profesionales que trabajan en la investigación y el tratamiento de su tendencia. La tremenda presión que se puede llegar a soportar en nombre de lo políticamente correcto llega a coartar la libertad del ámbito de la ciencia.

Existen, no obstante, profesionales de primera línea que se atreven a continuar afirmando lo que la psiquiatría siempre ha afirmado: estamos ante un trastorno neurótico (Van Den Aardweg, Bieber & Bieber, Aquilino Polaino, etc.). Y, lo que es mejor, no cejan de ofrecer sus terapias curativas con resultados nada desdeñables. Me remito al estudio de Bieber & Bieber, publicado con base en la entrevista con más de mil homosexuales varones. Tras formular su teoría, concluye: «Un chico que goza de una buena relación con su padre no llegará a ser homosexual... En la mayor parte de los casos el hijo homosexual tenía una relación demasiado íntima con la madre...; con frecuencia la madre prefería este hijo a su marido». Mención especial merecen los estudios del psiquiatra holandés Gerard J.M. Van Den Aardweg, quien explica la homosexualidad como un complejo de autocompasión (Homosexualidad y esperanza. Terapia y curación en la experiencia de un psicólogo. EUNSA, 1997).

No existe la «condición»
Pasemos seguidamente a la visión pastoral. Es nuestro deber acoger con respeto y delicadeza a todas las personas homosexuales, de forma que se sientan queridas y aceptadas incondicionalmente. Pero tengamos presente que sólo lo verdadero puede ser realmente solidario y caritativo. No hay otro camino de liberación para las personas homosexuales que la lucha por corregir sus propias tendencias desviadas. La búsqueda de contactos y relaciones inestables y frustrantes por su propia naturaleza, desemboca a la larga en una profunda insatisfacción, por mucho que se disfrace de ruidosa alegría aparente.

En los documentos en los que la Iglesia católica aborda esta cuestión no se habla nunca de «homosexuales», sino de personas con una tendencia homosexual. No existe el «homosexual», como si se tratara de una condición constitutiva de la especie humana. La condición homosexual se debe colocar al mismo nivel de otras tendencias morales desordenadas, como el deseo de posesión, el ansia de dominio. Si la dinámica del instinto fuera suficiente para dar por buena una conducta, la moral se esfumaría hasta el punto de que cada uno terminaría por hacerse una ética según su impulso y apetencia.

La batalla por la voluntad
A lo dicho hasta aquí hay que añadir que el fenómeno de la homosexualidad no tiene siempre un origen de trastorno neurótico en la pubertad, sino que, por influjo de la pornografía, cada vez con más frecuencia se están dando casos en los que la desviación sexual ha sido adquirida, a base de adentrarse en una espiral de experiencias eróticas obsesivas.

En definitiva, la perspectiva cristiana de la homosexualidad es una apuesta por la esperanza, contra el fatalismo. Frente a las teorías freudianas, pensamos que la persona humana no se agota en su orientación sexual. A pesar de nuestros desequilibrios, mantenemos posibilidades de crecimiento y de renovación.

> Berria: Homofobia > QUE FUE DEL PRIMER CARMELITA GAY

• Qué fue del primer carmelita gay
• Antonio Roig fue expulsado hace 30 años de la orden de los carmelitas descalzos por hacer exactamente lo que el cura de Valverde del Camino: confesar su homosexualidad
• El Mundo, 2002-02-10 # Juan Antonio Herrero Brasas

El compañero y amante de Antonio durante 24 años murió hace pocas semanas, por eso, a pesar de las insistencia de los medios de comunicación en hablar con él, no se siente con demasiados ánimos.La soledad y la angustia parecen querer cerrar un ciclo de su vida transportándole de nuevo a sus atormentadas vivencias de los años 70. La salida del armario del cura de Valverde del Camino, José Mantero, ha vuelto a poner el nombre de Antonio Roig de actualidad.

El hecho es, no obstante, que el renovado interés por su figura por parte de intelectuales, instituciones y medios de comunicación se debe precisamente a la insólita iniciativa que tomó este hombre en 1976. Aquello fue, según me comenta, «un acto heroico o un imperdonable escándalo, según quien te lo cuente». Y añade: «En aquel momento, todos me decían que era un suicidio».

Antonio Roig fue finalista del premio Planeta en 1976 con su libro Todos los parques no son un paraíso. Esta obra, de carácter autobiográfico, provocó una auténtica conmoción social en la España preconstitucional. En cuestión de semanas se agotaron varias ediciones. Los artículos y entrevistas en los medios de comunicación fueron innumerables. Posteriormente, publicaría otros dos libros, también con Planeta.

Sin identidad
Lo impensable había ocurrido: ni más ni menos que un carmelita descalzo se había declarado públicamente homosexual. No sólo eso, sino que describía en su libro toda una serie de experiencias sexuales que había tenido a lo largo de tres años de exclaustración en Londres. Era la crónica de la desgarradora búsqueda de una identidad que la sociedad le había negado. Nadie hasta entonces había escrito nada semejante, y mucho menos un religioso. Era el primer sacerdote español en declararse abierta y públicamente homosexual.

Un cuarto de siglo después de aquellos acontecimientos, a los 63 años de edad, Antonio Roig tiene, curiosamente, una sensación de fracaso que se une irremediablemente al dolor que le produce la reciente pérdida de su «amigo», como él prefiere llamarle.Su vida a lo largo de estos años ha sido dura. «Sin Manolo no sé lo que habría sido de mí». Tras aquella declaración pública de homosexualidad, confiesa haber sufrido una sutil y brutal marginación social, y de hecho reconoce que actualmente vive en una situación económicamente precaria.

A instancias del grupo editorial RBA, el pasado mes actuó como conferenciante invitado en la presentación de la edición española de la obra de Joel Rothschild Señales del otro lado de la vida que tuvo lugar en la librería Berkana de Madrid. En dicho acto, Roig puntualizó que publicitó su homosexualidad como contribución personal, «dolorosa contribución que tan cara me costó», al incipiente movimiento de liberación gay. Quería que con su testimonio público otros no tuvieran que sufrir la experiencia desoladora que él había sufrido. «Lo hice desde la fe», apostilló. «Era un mandato de la conciencia».

La gran zozobra tuvo lugar en los meses posteriores a la publicación de su libro. Por lo que a su profesión religiosa se refiere, la suspensión a divinis y la expulsión de la orden fueron fulminantes.Antonio, que se mantiene firme en su fe, asegura que no guarda ningún rencor a los miembros y antiguos compañeros de la orden carmelita. Más aún, lamenta la decepción que pudo causarles al dar aquel paso tan atrevido para la época. Y deja bien claro que, de puertas adentro del convento que le sirvió de morada su conducta fue siempre intachable.

Del sacerdote José Mantero, Roig piensa que, aunque históricamente la suya no haya sido la primera declaración pública de homosexualidad por parte de un sacerdote, en un cierto sentido es como si lo fuera. Sobre todo por las diferencias evidentes entre los dos casos. Porque mientras que a Roig su declaración le supuso una dolorosa ruptura con su familia de sangre, Mantero cuenta con el apoyo incondicional de la suya.

Diferencias
Por otra parte, en Valverde del Camino, el pueblo donde estaba destinado el protagonista de la última portada de la revista Zero, sus feligreses han hecho pública manifestación de solidaridad con él. El sacerdote con quien compartía responsabilidades parroquiales habla de él con compresión y amabilidad, y el obispo se ha mostrado dispuesto al diálogo desde un principio. De hecho, la suspensión a divinis de la que ha sido objeto es de momento cautelar.

A Roig se le dieron «como concesión especial» 24 horas para abandonar el convento en el que había vivido durante tantos años y en la sentada que mantuvo a lo largo de casi tres meses a las puertas del mismo fueron grupos de comunistas y anarquistas quienes vinieron a apoyarle y protegerle de los ultraderechistas que merodeaban.El lugar al que acudía por las mañanas para continuar con su sentada lo encontraba lleno de heces o con pintadas insultantes. Y entre sus recuerdos más dolorosos está el de una mujer que se le acercó para decirle que si hubiera hecho eso en su región de origen (que Antonio Roig me pide que no mencione) le habrían metido un hierro al rojo vivo por el culo. El hecho es, en última instancia, que el paso que este hombre sencillo y de reflexión profunda dio en aquellos difíciles momentos aportó un impulso decisivo a ese movimiento social, entonces minúsculo y clandestino, que ahora es capaz de reunir a cientos de miles de personas en sus manifestaciones para reivindicar el derecho a la igualdad.

> Berria: Elkarteak > RESPUESTA DE HEGOAK A LAS DENUNCIAS DE EHGAM Y GAYTASUNA

• Respuesta de Hegoak a la noticia sobre denuncias de EHGAM y Gaytasuna
• Nación Gay, 2001-12-05

En relación a la noticia aparecida en Europa Press sobre denuncias de las asociaciones EHGAM y Gaytasuna de trato de favor del Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales hacia algunas asociaciones vascas de gays y lesbianas y la exclusión de otras, cabe decir, por parte de Hegoak, lo siguiente:

La Asociación Hegoak recibió, al igual que el resto de asociaciones vascas una carta de la Dirección de Bienestar Social del citado Departamento en la que se remitía el borrador del proyecto de ley de parejas de hecho propuesto y la petición de que se les hiciera llegar las consideraciones sobre el texto que cada asociación creyera oportunas. Las asociaciones Gehitu y Hegoak, que en junio decidieron trabajar conjuntamente en una campaña mucho más amplia, que incluía mociones en los ayuntamientos y la petición de una entrevista al Lehendakari, se dirigieron al Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales para pedir una entrevista, entrevista que se demoró un poco por el mismo motivo que señalan EHGAM y Gaytasuna, que aun no estaba el texto ultimado, etc., para finalmente celebrarse el 3 de diciembre, que es cuando tuvo lugar la entrevista con Javier Madrazo, Consejero de Vivienda y Asuntos Sociales, y posterior rueda de prensa en la que ambas asociaciones hicimos llegar a la opinión pública nuestra impresión favorable sobre el texto propuesto. Nos consta que otras asociaciones han llamado al Director de Bienestar Social para hacerle saber su apoyo al texto y su felicitación por impulsar en tan poco tiempo un proyecto tan importante para todos nosostros/as.

No tenemos el más mínimo interés en polemizar con ningún grupo sobre estas cosas, todos estamos en lo mismo y apostamos por reivindicaciones idénticas en lo esencial. Estamos seguros de que el responsable de Bienestar Social tiene toda la intención de recibirles, como ha sucedido con el resto de grupos. No parece que una simple cuestión de fechas sea motivo para semejante denuncia, que más parece deberse a motivos que poco tienen que ver con lo que dicen. En todo caso tendrán que aclarar con el Departamento si tiene voluntad de recibirles y fijar la fecha.

Hegoak, al igual que Gehitu, EHGAM o Gaytasuna, es una asociación sin ánimo de lucro, inscrita desde hace años en el correspondiente Registro de Asociaciones de Euskadi; decir otra cosa o poner en duda los motivos de la reunión con Gehitu no es sino mala fe y ánimo de provocar un enfrentamiento entre grupos que trabajan por los mismos objetivos y que colaboran habitualmente, en beneficio de todos/as, en diversos proyectos, especialmente en la convocatoria de las manifestaciones del 28 de junio en las capitales vascas.

> Berria: Borroka > EHGAM Y GAYTASUNA PROTESTAN POR "EL TRATO EXCLUYENTE" QUE RECIBEN DEL DEPARTAMENTO DE ASUNTOS SOCIALES

• EHGAM y Gaytasuna protestan por "el trato excluyente" que reciben del DVAS
• Europa Press, 2001-12-04 # Bilbao

Los colectivos de gays y lesbianas, EHGAM y Gaytasuna, han protestado por "el trato parcial y excluyente" que, a su juicio, reciben del Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales. En este sentido, recordaron que llevan reclamando, "entre otras cuestiones, un cambio legal que reconozca los mismos derechos para todas las personas".

En un comunicado, indican que "hace ya mes y medio, aproximadamente, que EHGAM y Gaytasuna llevan solicitando insistentemente una reunión con los nuevos responsables de Asuntos Sociales, dependiente de la Consejería que dirige el señor Madrazo, para, entre otros asuntos, tratar también el tema de la Ley de Parejas". Según manifiestan los colectivos gays, los responsables del Departamento "han ido retrasando "sine die" este encuentro hasta la fecha, aduciendo la necesidad de terminar el borrador y de tener un contacto conjunto con todos los grupos y organizaciones interesadas".

"Por todo ello, enterarnos por la prensa de que el borrador de dicha ley ha sido, supuestamente, presentado y aprobado por el conjunto de movimientos y organizaciones gays y lesbianas nos ha sorprendido e indignado, toda vez que todavía estamos esperando que nos reciban", apuntan. A su juicio, "la cuestión no es que nadie, y menos EHGAM y Gaytasuna, se pongan medallas con un problema que a todas y todos nos afecta".

"Pero, no obstante, no podemos sino denunciar el uso partidista que IU está haciendo de la Administración pública, al hacer un uso exclusivo y excluyente de los contactos y la información, limitándola al área de relaciones afectivo-sexuales de su propio partido, Hegoak, a la que presenta como movimiento social, mientras excluye al resto de organizaciones y grupos del movimiento gay de nuestra comunidad, salvo, al parecer, a Gehitu, no sabemos por qué razones", añadió.

Finalmente, ambos colectivos apuestan "por una ley de máximos que se elabore con la participación de todos los grupos del movimiento gay y lesbiano que quieran hacerlo".

> Iritzia: David Montero > HOMOSEXUALIDAD: ENTRE LA DESESPERANZA Y EL DESANIMO

• Homosexualidad: entre la desesperanza y el desánimo
• Nación Gay, 2001-09-28 # David Montero · Coordinador de Gehitu

EL Siglo XXI ha traído grandes esperanzas, grandes retos, y también grandes dosis de escepticismo ante un mundo, quizá más deshumanizado e impersonal, globalizado, mercantil... Pero yo siempre prefiero ser optimista y me quedo con la confianza en lograr que la civilización, mejor, las civilizaciones avancen en el buen camino de la libertad.

Este inicio de milenio a los gays, a las lesbianas y a los transexuales nos ha obsequiado con buenas noticias. En sí no es ni bueno ni malo que en París y en Berlín haya un alcalde gay (lo importante, sobre todo para las ciudadanías parisina y berlinesa, es que sea un buen alcalde) pero es reconfortante, cuando menos, que siendo pública la orientación homosexual de los aspirantes no haya sido un obstáculo en sus carreras políticas.

Igualmente ilusionante es que por fin haya calado en la sociedad en general el debate sobre los derechos de gays y lesbianas. Aquello que comenzamos reclamando los colectivos hace unos años, una Ley de Parejas de Hecho, porque creímos imprudente plantear desde el inicio el derecho a acceder al matrimonio, ha dado sus frutos. Hoy en día, tras vivir momentos de euforia solidaria en toda Europa con manifestaciones que han llegado a reunir a 250.000 personas (Londres, París, Colonia, Roma, Madrid... ) comprobamos que se puede hablar del derecho de los gays y las lesbianas a casarse con el sólo escándalo de los fundamentalistas de siempre y el apoyo mayoritario de la ciudadanía. En el Congreso de los Diputados ya se debate sobre este tema hasta que al PP le parece que hay que evitarlo. Pero no sabe que su voto no nos priva de él porque ya está en la sociedad. Las encuestas nos dan la razón, nos dicen que una mayoría social nos apoya. Los hechos confirman tozudamente que tenemos hijos y que éstos tienen un desarrollo pleno y satisfactorio, y que lo único que está hoy día desprotegido es su derecho a tener a todos los niveles la cobertura de dos personas que cuiden de ellos.

Holanda y, en menor grado, Alemania, han aprobado leyes que nos reconocen lo arriba expuesto; en Vitoria, el incoherente alcalde del PP reconoce la legitimidad de nuestras reivindicaciones pero no vota en el Congreso; Cataluña, Aragón, la Comunidad Valenciana y sobre todo Navarra cuentan con leyes de uniones estables de pareja. Todo esto evidencia que en Europa hay unos ciudadanos más iguales que otros pero también que se va avanzando.

Con estos antecedentes, y otros como la cada vez más frecuente aparición pública de personajes sin ocultar su homosexualidad, surgen voces que nos instan a no ser exigentes hasta el punto de herir las sensibilidades de otros. Bajo la excusa de que la sociedad no está preparada y que hay que ir despacio se intenta justificar un desprecio por los derechos fundamentales que si en lugar de ser los de gays y lesbianas fueran los de los negros, gitanos, inmigrantes o mujeres, todos se apuntarían a defender, y con toda la razón. En el Congreso Mundial contra el Racismo, la Xenofobia y todas las formas de discriminación, recientemente celebrado en Durban, Sudáfrica, la Asociación Internacional de Lesbianas y Gays no fue autorizada a participar por el voto en contra de los países fundamentalistas y el apoyo del Vaticano (sus decisiones y la desconfianza que genera en los jóvenes no son independientes).

¿Acaso no tenemos nada que decir? En Egipto, 52 jóvenes gays se enfrentan a una dura condena de cárcel por su orientación sexual. En Brasil se asesina un gay cada dos días, en México uno cada dos semanas, con una edad promedio de 21 años. El informe de Amnistía Internacional sobre la persecución que sufren gays y lesbianas en el mundo es demoledor. Las bombas en lugares de ocio para público gay o en las sedes de los colectivos están a la orden del día. La homosexualidad es ilegal en la mitad de los países del mundo y en diez aplican la pena de muerte; sólo hay dieciocho países con leyes antidiscriminatorias y unos doce con algunas leyes de parejas. El índice de suicidios entre adolescentes gays y lesbianas es nada menos que 6 veces superior al de heterosexuales. Las llamadas solicitando ayuda en casos de repudio familiar y expulsión del hogar de jóvenes gays o lesbianas son numerosas (de ello damos fe en Gehitu).

En Madrid, las viejas calles del barrio de Chueca son a la vez un espacio de libertad y respeto, pero también una trampa en cuyos rincones se producen brutales agresiones todas las semanas; en la Castellana las agresiones a transexuales han sido cotidianas en los últimos meses hasta la muerte de una de ellas en mayo, tras una paliza con bates de béisbol ante la pasividad de las autoridades policiales y políticas. En San Sebastián se nos impide el acceso en varias discotecas. En la pasada Aste Nagusia de Bilbao, un compañero de Gehitu recibió varios puñetazos a la salida de un bar por significarse como gay. La Iglesia Católica se opone al preservativo como instrumento de lucha contra el sida ignorando a millones de jóvenes que viven su sexualidad de manera natural pero con un enorme déficit de información que puede costarles muy caro; expulsa a catequistas gays (hasta hace poco no éramos ni siquiera hijos de Dios). En muchos medios se habla de un poder rosa con una voluntad estigmatizadora, como si ahora que no se puede hablar de nosotros como enfermos, pederastas, pecadores, se nos quisiera imponer la imagen de mafia intrigante (¿no fomenta eso el odio?). Las mujeres lesbianas siguen invisibles.

Creo que hoy en día la homosexualidad vive una mezcla de esperanza en el futuro, de confianza, pero también de un profundo desasosiego por la injusticia, el desamparo, el desconocimiento, por los miedos atávicos y una tradición integrista que respeta los dogmas más que los derechos humanos. El trabajo de los colectivos de gays y lesbianas sigue siendo necesario, porque es útil a millares de personas que encuentran en ellos un primer espacio de libertad hasta antes impensado, pero también porque somos la voz para denunciar una de las últimas barreras. El respeto empieza por cada uno, no es algo que se deba imponer sino algo que todos debemos practicar. Una sociedad es más sana cuanto más felices son quienes la componen, individuos y grupos. No debemos permitirnos el lujo de olvidarlo.

> Iritzia: Rafael Sirventillo · Mariano Ortiz > NADIE QUIERE JUGAR

• Nadie quiere jugar
• El País, Comunidad valenciana arg., 2001-09-23 # Rafael Sirventillo y Mariano Ortiz, Elche

Nosotros sí leímos el artículo de Savater Jugando a papás y mamás, y no trataba sobre la adopción de homosexuales. En dicho artículo creímos entender que los homosexuales podrían perfectamente adoptar niños huérfanos, pero a lo que Savater se negaba era a que una pareja homosexual pudiera inseminar a uno de sus miembros (las lesbianas) o a una madre de alquiler (los gays) para poder tener un hijo. Evidentemente, el tema ha producido confusión opiniones a favor y en contra del derecho de adopción de los homosexuales. ¿Y saben qué les decimos a los que están en contra? Que no se morirán sin ver esa realidad aceptada. Como pareja (los dos gays, claro) somos física, psíquica y económicamente un núcleo familiar capaz de acoger a un niño y darle amor y educación. Y poco nos importa el graznido de los de siempre o la reunión de voces histéricas que tratan de defender los derechos del niño. Porque tampoco son nuestros derechos los importantes. Es el derecho del niño a encontrar personas responsables que se hagan cargo de él, heteros u homos. Claro que lo veremos. Antes, por escribir esto, nos hubieran enviado a la hoguera o, como mínimo o encarcelado. Desde luego, esto no es un juego. Al menos, los bienpensantes de toda la vida ya nos dejan opinar. Y no podrán parar la evolución de los valores de la sociedad.

> Iritzia: Rosa Navarro > BIEN POR SAVATER

• Bien por Savater
• El País, Comunidad Valenciana arg., 2001-09-09 # Rosa Navarro - Valencia

No pude leer, y lo siento, el artículo de Savater Jugando a papas y a mamas, creo que se titulaba, sobre la absurda pretensión de los homosexuales de adoptar niños. Pero me lo contaron. Ya era hora de que una voz autorizada desafiando la fuerte presión que el colectivo gay ejerce sobre nuestra sociedad expresara su repulsa a una situación verdaderamente rocambolesca como es el hecho de que un niño que procede de un hombre y una mujer, tenga dos padres o dos madres. ¿Dónde están los derechos del niño, que deben ser contemplados en cualquier tipo de adopción?

Uno puede hacer con su vida lo que quiera, pero de ahí a involucrar en ella a otros seres, y más si son niños, va un abismo. No se ayuda a los homosexuales dándoles lo que pidan, se ayuda a éstos y a cualquiera diciendo la verdad. Pero no es fácil hacerlo. Lo sé.

> Iritzia: Iván Rodríguez Pascual > JUGANDO SE ENTIENDE LA GENTE

• Jugando se entiende la gente
• El País, 2001-09-06 # Iván Rodríguez Pascual, Huelva

Descubro súbitamente que sólo soy un botarate ignorante, y supongo que he de estar agradecido después de haber pasado tanto tiempo ignorándolo.

Ni por un momento soy capaz de imaginar que la reacción de Fernando Savater a la 'prosa sencilla' de una carta al director de este periódico se deba, por ejemplo, a la arrogancia de pensar que quien no nos entiende es porque es tonto, en lugar de considerar que tal vez no hayamos sabido expresarnos con precisión. Pero no, eso sería improbable.

En su lugar escribo una nueva carta en la que he de dar públicamente las gracias al señor Savater por sacarme de mi error y al mismo tiempo le ruego acepte mis disculpas.

Siento haber puesto en duda la coherencia de sus argumentos, sin duda pergeñados con la sencillez del que hace fácil lo difícil, al haber insinuado que algunos de los ejemplos que empleaba para ilustrarlos eran ambiguos e incluso lesivos para las parejas 'diferentes' y, desde luego, siento muchísimo haber afirmado que las parejas heterosexuales llevan mucho tiempo jugando a papás y mamás sin necesidad de ninguna técnica reproductiva, sin que el mundo se haya venido abajo (por ahora), por lo que el asunto habría forzosamente de ser menos escandaloso de lo que él describe.

Lamento todo esto, que no son sino errores a los que me condena mi limitado entendimiento. Por ello, prometo solemnemente que no volveré a perturbar con mis 'melonadas' y 'pataletas modernoides' su reinado tranquilo sobre la intelectualidad.

Es lo que tiene la libertad, que cualquier imbécil se siente capaz de opinar.

> Iritzia: Fernando Savater > A VUELTAS CON PAPA Y MAMA

• A vueltas con papá y mamá
• El País, 2001-08-31 # Fernando Savater, San Sebastián

Resulta chocante que quienes, por apresuramiento o prejuicio, son más obviamente incapaces de entender la prosa sencilla de un artículo de periódico sean los más perentorios en descalificarlo. Es el caso de don Iván Rodríguez Pascual, en su respuesta a Jugar a papá y mamá. Nunca he hablado de un triángulo simbólico 'papá-mamá-hijo' perfectamente heterosexuales, sino de que el varón y la hembra, con los que vincula simbólicamente su engendramiento el hijo, pertenecen a sexos distintos, sean cuales fueren sus preferencias eróticas. Si eso es un chiste, digamos que sobre ese chiste -y su relación con el inconsciente- escribió bastante Freud, y numerosos psicólogos, antropólogos, educadores y también Shakespeare. Haría bien don Iván en leerlos para no decir melonadas. Tampoco he dicho que jueguen a papá y mamá las personas que quieren educar a una criatura, cuidarla y protegerla, sino los que intentan privar desde la cuna al recién nacido de su derecho a la doble filiación, sustituyéndola por un remedo conseguido mediante manipulaciones técnicas. En cuanto a las madres solteras, es obvio que no por serlo dejan de conocer varón y saber que el tal tiene algo que ver con el hijo que van a parir... incluso aunque el bribón se desentienda culpablemente del asunto. Y sí, ciertamente cualquiera sin mayor cualificación profesional puede tener hijos, según la ley (no escrita, salvo en la biología) de practicar el coito heterosexual en momento fecundo: los males de tan antiguo percance pueden intentar remediarse por medio de la asistencia social o la educación, pero sería peor prohibirlos por decreto. De modo que, frente a mis desbarres, sigo esperando argumentos, porque las pataletas modernoides ya me las conozco.

> Iritzia: Iván Rodríguez Pascual > JUGANDO A SER PAPAS

• Jugando a ser papás
• El País, 2001-08-30 # Iván Rodríguez Pascual, Huelva

Sorprende encontrar tanto desbarre en el artículo de alguien que se ha demostrado juicioso y equilibrado en otras ocasiones, cuando se leen las palabras de Fernando Savater en EL PAÍS del día 26 de agosto. Comparto sus temores ante los avances (¿descontrolados?) de la ingeniería genética y la biotecnología y doy por buena su propuesta de control ético y/o moral de los mismos. Pero sigo leyendo y tengo que volver un par de veces sobre el texto para creérmelo. ¿Qué es eso de que las parejas de homosexuales juegan a ser papá y mamá? El pretendido argumento del valor simbólico de la triangulación papá (perfectamente heterosexual), mamá (perfectamente heterosexual) y nene (debemos suponerlo también hetero, claro) es tan pueril que parece el arranque de un chiste. ¿Cómo puede afirmarse que luchar por el derecho legítimo a ejercer la (durísima) responsabilidad de educar a un menor es jugar a ser papás y mamás? Por otra parte, olvida el filósofo que habitamos una sociedad donde se nos exige demostrar altos niveles de cualificación y aptitud para casi cualquier cosa (conducir un coche o una moto, ocupar un puesto de trabajo en la Administración o simplemente manipular alimentos), pero en la que cualquier perfecto inepto o desalmado puede tener cuantos hijos quiera y educarlos como quiera, siempre que cumpla con la inviolable ley no escrita, claro, de ser heterosexual. Por no hablar de lo que deben haber sentido leyendo el artículo las madres solteras, por poner un caso. Piénselo bien, ¿quién está jugando aquí y a qué?

> Iritzia: Fernando Savater > JUGAR A PAPA Y MAMA

• Jugar a papá y mamá
• El País, 2001-08-26 # Fernando Savater · Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutende de Madrid

Quizá recuerden ustedes aún el caso, porque ocurrió en mayo pasado. Un niño y una niña nacieron con dos semanas de diferencia, el uno en Fréjus (Francia) y la otra en Los Ángeles, California. A pesar de la distancia geográfica entre sus orígenes casi simultáneos, eran bastante hermanos, porque provenían de dos óvulos de la misma mujer -la madre americana- fecundados por el esperma del mismo padre, hermano a su vez de la madre francesa -de sesenta y dos años de edad- a la que se le había implantado la semilla ya fertilizada de la otra. Era precisamente Jeanine, la francesa madurita, la promotora de todo el cambalache, porque por lo visto no quería que su estirpe se extinguiese con ella (hay algún asunto de herencia por medio) y decidió aprovechar para el caso los espermatozoides de su propio hermano Robert, que eran de lo poco que ya tenía aprovechable el buen señor después de que a sus cincuenta y dos años la hermana le hubiera echado de la casa familiar, lo que le llevó a pegarse un tiro que no le mató pero le dejó casi ciego, con la cara desfigurada y en silla de ruedas. Tantos maltratos le despertaron ansias tardías de paternidad, de modo que aprovechando que su hermana mayor ya le había requisado algo de su semen para el óvulo americano que una vez fecundado iban a implantarle, exigió que la donante sirviera de incubadora a otro igual, pero éste para él: ¡y le salió niña, mira qué suerte! De modo que ya han conseguido su parejita: el uno tiene madre sexagenaria que también es su tía biológica, la otra ha perdido a su progenitora pero comparte papá averiado con el chico de allende los mares, del que es hermana, prima o prima hermana, lo que se tercie, y ojalá que sean todos felices y coman perdices. A veces a uno le da por pensar que los imbéciles que se aburren nunca son familiarmente más inocuos, después de todo, que cuando sólo se dedican a ver Gran Hermano...

Se me ha venido a las mientes otra vez esta embrollada historia -el romance familier convertido en cómic- al leer sobre los desafíos clonizantes del estentóreo doctor Antinori e incluso las condenas y encomios a la utilización de embriones para investigación médica con motivo de las decisiones legislativas del presidente Bush. Los asuntos no pueden ser más diversos unos de otros, pero tienen algo en común: la ausencia de una verdadera y compartida reflexión acerca de la procreación por parte de ese pensamiento contemporáneo que tantas vueltas le ha dado, a menudo con logros emancipadores, al tema de la sexualidad. Ahí siguen los campos dialécticos en una esclerosis preocupante: por un lado, los defensores intransigentes del 'noli me tangere', que no admiten nada salvo lo ya consagrado, por vueltas que dé el mundo y avances que logre la ciencia, y frente a ellos, los impacientes cuyo progresismo consiste en 'ese ademán molesto de sacar el reloj a cada rato' (Borges dixit) y proclamar que ya es hora de que todo cambie. En medio están los 'realistas', que como suele pasar, son los más despistados. Según ellos, resultan inútiles las teorías morales y la promulgación de regulaciones, porque 'todo lo que puede hacerse terminará haciéndose, por mucho que se empeñen en contra la ética y la ley'. Sorprendente conclusión, puesto que si no recuerdo mal estas instancias versan precisamente en todas las épocas sobre lo que puede hacerse y está haciéndose, no sobre lo imposible. Nadie pierde el tiempo desaprobando a los que se empeñan en vivir sin respirar o dictando normas sobre los crímenes que cometa la sombra de una persona cuando está nublado...

Como el problema de fondo -la reproducción humana, es decir, la perpetuación a la vez biológica y social de lo humano- no se aborda, nos enredamos en polémicas entre términos confusos o mal planteados. Por ejemplo, el derecho de adopción de las parejas homosexuales. Dejemos de lado todo el resto de lo que atañe a la institucionalización de las parejas de hecho, es decir, el derecho a formar pareja de hecho, que me parece muy bien aunque no deja de tener cierta guasa que una misma ley vaya a venir en auxilio de quienes viviendo juntos no quieren formar un matrimonio y de aquellos a los que no les dejan llamarse matrimonio aunque vivan juntísimos. Pero el tema de la adopción implica a otro que no forma parte de la pareja y cuya aquiescencia no siempre puede ser requerida. Y aquí, desde el punto de vista ético, lo relevante no es que la pareja sea homosexual o heterosexual. Los homosexuales prefieren como partenaires eróticos a las personas de su mismo sexo, lo que -salvo para los supersticiosos- no supone menoscabo alguno de su rectitud moral (la cual nada tiene que ver con cómo buscamos nuestros placeres, sino con los medios que ponemos para evitar dañar conscientemente a otros). La dificultad con las parejas homosexuales -en lo que toca a la reproducción humana- no es que amen a los de su propio sexo sino que sean del mismo sexo: es decir, que no puedan aunar procreadoramente lo masculino y lo femenino. No es lo mismo ser padres que jugar a papá y mamá... sobre todo cuando ya estamos jugando placenteramente a cosa muy distinta.

La antropología de nuestra génesis no consiste en los requisitos que hacen aceptable una pareja, sino en las relaciones simbólicas triangulares entre el padre, la madre y su criatura. Si de derecho vamos a hablar, no sólo cuenta el de ser padre o madre, sino el de tener padre y madre; querer ser padre o madre es aceptar el triángulo, no abolir uno de sus miembros merced a una prótesis científica. Ya sabemos que abundan los progenitores indignos o desventurados (y los hijos ingratos), pero cada cual tiene derecho a vivir su propio drama biográfico sin que alguien decida simplificarlo clínicamente sin dar opción al tercero en discordia... o concordia discordante. Una cosa -muy meritoria, a mi juicio- es adoptar huérfanos (lo sean por razones biológicas o incluso económicas), es decir, remediar una carencia efectiva sin pretender negarla: es algo que pueden hacer parejas heterosexuales, homosexuales y también personas individuales sin pareja. En cada caso entrará en el cómputo la edad y situación del adoptado, así como las condiciones de los adoptantes: unos serán preferibles a otros, sin excluir totalmente a nadie de buena voluntad y con capacidad suficiente. Pero cosa muy distinta es programar deliberadamente huérfanos de padres o madres, rechazar el triángulo genésico desde su inicio como un prejuicio irrelevante o manipular la procreación hasta el punto de que el azar innovador de la filiación se convierta en absurda fotocopia de una dotación genética prefigurada de antemano en nombre de caprichos autocráticos.

Sin duda, todas estas cuestiones están abiertas a la controversia y al debate social: nada se ganará bloqueándolo desde el prejuicio contra lo nuevo o desde el prejuicio que idolatra la novedad. Lo único cierto es que hay que establecer internacionalmente lo beneficioso, lo admisible y lo rechazable. No me gustaría que los señores obispos decidieran por nosotros, pero tampoco que la última instancia fuera el g-business, el gran mercado de la genética que -arropado en elevadas consideraciones terapéuticas- ya comienza a vislumbrarse como el negocio del nuevo siglo, con amplia clientela de neuróticos e insatisfechos en los países ricos. Es inquietante que allí precisamente donde decrece bajo mínimos la natalidad se vaya a sustituir el compromiso de la paternidad por experimentos de biología recreativa, mientras se desvanece la función formadora de los padres y millones de niños de la promiscua miseria son abandonados a quienes los convierten en pequeños esclavos o en carne de cañón. El ya derrotado puritanismo que reducía toda la sexualidad a reproducción está siendo sustituido por otro puritanismo, no menos repelente pero más duro de pelar, que quiere desligar científicamente la reproducción de la sexualidad. No se trata de fomentar escandalosamente pánicos oscurantistas, sino de recordar la admonición que hizo muchos siglos atrás la Beatriz de Dante de su Virgilio: 'Sólo se ha de temer, tenlo presente, / aquello que a otra gente perjudica, / no aquello que no daña a la otra gente' (Inf. II, 88-90).

> Berria: Soziologia > EL PROXIMO CENSO CONTABILIZARA POR PRIMERA VEZ LAS PAREJAS HOMOSEXUALES

• El próximo censo contabilizará por primera vez las parejas homosexuales
• Por primera vez, el INE considera como pareja la formada por personas del mismo sexo
• El País, 2001-08-15 # Charo Nogueira, Madrid

Cuántos somos y cómo vivimos. El nuevo censo de población, cuya recogida de datos se iniciará a finales de octubre, permitirá conocer cuántas parejas de hecho existen en España. Además, por primera vez, contabilizará también las uniones homosexuales. 'Para computar una pareja ya no se impondrá que sus miembros tengan distinto sexo', explica el jefe de área de censos demográficos del Instituto Nacional de Estadística (INE), Eduardo Teijeiro. Los nuevos cuestionarios incluyen preguntas 'más sociológicas' para conocer las condiciones de vida de la población.

Un censo es la foto fija de la población de un país. Pero también es la oportunidad de conocer cómo viven sus habitantes y algunos de sus problemas. Con este planteamiento, el Instituto Nacional de Estadística (INE) ha introducido varias modificaciones en los cuestionarios que comenzarán a repartirse a partir del 22 de octubre en los 13 millones de hogares españoles.
Los cambios afectan también a los análisis de los datos. Uno de los más relevantes se refiere a las parejas de hecho. 'Se va a cuantificar su número', afirma el jefe de área de censos demográficos del INE, Eduardo Teijeiro. Por primera vez se conocerá cuántas uniones no matrimoniales existen en España (el censo anterior permitía cuantificar las parejas heterosexuales no casadas, pero el dato no se publicó). 'Ahora sí lo haremos, y compararemos esa cifra con la que aporte el nuevo censo', añade el técnico. Ello permitirá conocer la evolución de esta forma de convivencia familiar en alza.

En cambio, el INE no podrá comparar otro dato nuevo: la cifra de parejas homosexuales que viven bajo el mismo techo. Se contabilizarán por primera vez. El censo anterior no las cuantificó, 'porque imponía que para formar una pareja las personas debían ser de distinto sexo', señala Teijeiro. 'Computaremos todas las que se declaren', asegura.

Derecho a la intimidad Pese a que por ley todos los ciudadanos están obligados a cumplimentar los cuestionarios del censo y a hacerlo verazmente, el INE matiza que quienes lo deseen podrán omitir los datos que revelen su inclinación sexual. 'Les ampara el derecho a la intimidad', puntualiza Teijeiro. Añade que la contabilización de las parejas de hecho tanto heterosexuales como homosexuales ha sido una iniciativa de los técnicos que han elaborado los criterios del censo 2001. Los nuevos datos sobre uniones se extraerán del cuestionario de hogar, uno de los cuatro formularios que se entregarán en los domicilios. En él, los ciudadanos deben indicar su estado civil y su relación de parentesco con la persona cuyo nombre aparece en primer lugar en el formulario. El INE elige a esa 'persona 1' con un criterio: favorecer la claridad de los parentescos que existen en el hogar.

'Es imposible ser políticamente correcto en esa cuestión', reconoce Teijeiro. En el censo de 1991, en lugar de emplearse el término cabeza de familia se utilizó el de 'persona principal'. 'Eso también levantó muchas suspicacias. Por eso hemos optado por hablar de persona 1. Suele ser la que aparece empadronada en primer lugar', añade el experto.

Para diseñar el nuevo censo, 'revolucionario' según sus responsables, se consultó a las comunidades autónomas y a distintas entidades sociales y políticas. Incluye 15 preguntas nuevas que arrojarán luz sobre las condiciones de vida de la población.

El cuestionario individual inquiere sobre los desplazamientos diarios, el transporte empleado y el tiempo que necesita el ciudadano para llegar al lugar de trabajo. También pregunta si dispone de coche y el número de horas de trabajo semanales.

El formulario de vivienda permitirá obtener datos sobre los problemas que padecen los ciudadanos respecto a ruidos exteriores, contaminación, limpieza urbana, malas comunciaciones o escasez de zonas verdes. Además, los habitantes de las comunidades autónomas con lengua propia deberán contestar sobre su conocimiento de ésta.

Unos 40.000 agentes se encargarán de repartir y recoger los formularios antes de Navidad. Los primeros datos (de población) se conocerán antes del próximo verano. El censo, que costará 27.000 millones de pesetas, es una herramienta de primer orden para la planificación de servicios e infraestructuras.

> Berria: Soziologia > ESTADOS UNIDOS: LOS HOGARES GAY SE MULTIPLICAN POR CUATRO DESDE 1990

• Los hogares 'gay' se multiplican por 4 en EE UU
• El País, 2001-08-15 # Reuters, San Francisco

El nuevo censo de Estados Unidos, cuyos datos se han conocido este mes, revela que el número de parejas que se identifican como homosexuales se ha multiplicado por cuatro desde 1990. Según algunos expertos, esto se debe en buena medida a la mayor claridad de las preguntas planteadas.

El último censo, realizado el año pasado, cifra en 472.289 las parejas homosexuales. En 1990 eran 121.346 las que se declaraban como tales. Además del alza, el nuevo recuento de población demuestra un amplio reparto geográfico: en el 99,2% de los condados de EE UU hay parejas gay. 'Eso ayuda a desmontar el mito de que todos los homosexuales viven en ciudades', afirma Kim Mills, responsable de una de las organizaciones en pro de los derechos de los gay. Algunos activistas resaltan que los datos infravaloran el total de homosexuales. El censo, que da la cifra de 944.578, no contabiliza como tales a los que carecen de pareja o no viven con ella.

California continúa en cabeza, con más de 92.000 parejas formadas por personas del mismo sexo. La cifra triplica a la obtenida en 1990. Ese Estado de la costa oeste duplica la cifra del de Nueva York, el segundo en el ránking. Por zonas, tras el área de San Francisco (la de mayor porcentaje de parejas homosexuales, más del 7%) se sitúa Santa Fe (Nuevo México), con el 1,95%.

> Berria: Manifestazioa > YUGOSLAVIA: LA PRIMERA MANIFESTACION HOMOSEXUAL DE BELGRADO DURA TRES MINUTOS POR LA AGRESION DE ULTRAS

• El macho serbio contra el orgullo 'gay'
• La primera manifestación de homosexuales celebrada en Yugoslavia duró tres minutos: fue salvajemente disuelta por jóvenes ultras
• Carla Antonelli, 2001-07-03

El orgullo gay se consume agónicamente entre las lágrimas y la sangre de Maja. Un agente de policía trata de consolarla inútilmente al pie de una escalera, pero la escena provoca carcajadas entre los machotes del lugar.

Son ellos quienes le han dado una paliza. Quienes han pataleado a decenas de «maricones» en el asfalto de Belgrado. Quienes invocan el honor de Serbia para libarse de la maldición homosexual. «Pues eso, a base de hostias», como dice orgullosamente un espécimen viril de 15 años.

Era la primera vez en la historia que los homosexuales serbios osaban manifestarse públicamente [el 30 de Junio de 2001]. Quizá porque corren vientos democráticos (¿?). O quizá porque el civismo de un país se mide en términos de respeto ajeno, como señalan inútilmente las pancartas descoyuntadas.

Yugoslavia está muy lejos de Europa. Sobre todo, después de ayer, cuando la fiesta del orgullo gay, inocente, modesta, pobretona, se ha convertido en la excusa de una cacería al maricón, en la gran venganza del macho serbio.

La policía podía haber intervenido de manera inmediata, pero transcurrió una hora interminable, brutal, hasta que las fuerzas antidisturbios comenzaron a cargar contra los machotes. Había ultras, skin-heads, estudiantes, chetniks, incluso popes ortodoxos de guantes blancos.

Por ejemplo, el padre Gavrilov, o el doctor Gavrilov, como él mismo precisa estúpidamente. No importa el egocentrismo del tipo. Importa su «homilía»: «He venido hasta la plaza para mostrar la oposición de la Iglesia al fenómeno homosexual, que atenta contra la naturaleza humana».

Demonización
Sería peligroso interpretar la guerrilla urbana de ayer como la provocación caprichosa de un puñado de ultras. Pues no. Resulta que la moral serbia demoniza la homosexualidad y la considera un motivo propagatorio del sida, más o menos como si los manifestantes , ¿un centenar?, hubieran salido a las calles para extender una epidemia catastrófica.

«A por ellos», gritaba fuera de sí un paramilitar barbudo y grotesco. «A por ellos», respondía el coro de machos nada más divisar un grupillo de homosexuales indefensos. Les pegaron, les escupieron, les insultaron. Y les hubieran arrancado la cabeza si no llega a escucharse el jaleo redentor de unos cuantos disparos lanzados al aire.

Era la policía. Tarde, torpe, distante. Muchos agentes se hubieran alistado en las filas de los represores, pero disimularon la tentación alejándose de las zonas de refriega. ¿Cuantos puñetazos le han dado a Maja?

«Estamos hartos de vivir en las catacumbas», señalaba ayer un homosexual vestido de «paisano». «Vivimos nuestra identidad sexual como si fuéramos apestados. Nos persiguen, nos pegan, nos machacan. Y no me refiero al día de hoy, sino a las experiencias cotidianas», añade el muchacho.

La manifestación gay se había programado a las tres de la tarde y finalizó exactamente tres minutos después. Fue el tiempo que necesitaron los matones, cerca de un millar, para correr a palos a un pelotón de los homosexuales, incluidos adolescentes, universitarias y chicos con bandera blanca.

«No queremos a estos putos en Serbia. Nosotros somos machos de verdad y no consentimos que estos mariconazos vengan a contagiar nuestra sangre», precisaba ayer a voces un prodigio de la intelectualidad nacionalista.

El día del orgullo gay se ha convertido en el día del gran macho serbio. Tanto, que los mocetones concentrados en las calles de Belgrado se despojaron de las camisas para exhibir los músculos de acero y mostrar los tatuajes de Arkan.

El difunto genocida serbio se hubiera enorgullecido de los muchachotes, sobre todo porque han aplastado al enemigo sin utilizar armas de fuego ni despeinarse el cerebro. Han bastado los puños, los palos, «los cojones», como dicen algunos ultras del club de fútbol Estrella Roja.

Costumbre nacional
A falta de «putos» y de «maricones», de nuevo escondidos en las catacumbas, los machotes se entretuvieron con la policía. Es una costumbre nacional, una tradición urbana serbia, a fuerza de represiones y de prohibiciones.

Menos mal que existen tipos como Pedrag. El viejito debe haber cumplido los 70 años, pero tuvo el valor de proteger a una adolescente lesbiana cuando los cazadores estaban a punto de devorarla a guantazos. «Coge este taxi y vete», le dice mientras entrega el dinero al conductor.
El gesto hubiera valido una medalla en cualquier país civilizado. Aquí no. Aquí, al contrario, le ha servido a Pedrag para ganarse los insultos y las reprobaciones de unos cuantos adultos alistados en la cola de un autobús.

«¿Por qué ayudas a esos maricones? ¿No ves que van a degenerar nuestra raza? ¿No te das cuenta de que nuestros hijos pueden contagiarse de alguna enfermedad rara?», le dicen y le repiten hasta conseguir atormentarlo.

El balance moral de la jornada está hecho. Queda pendiente el balance policial y sanitario. El jefe de la Policía de Belgrado, Bosko Buha, informó a la radio B-92 de que habían sido arrestadas varias decenas de personas y de que varios agentes resultaron heridos al ser alcanzados por las piedras lanzadas por los ultras. Según fuentes hospitalarias citadas por la emisora, hay al menos dos civiles y seis policías heridos.

Los ultras fueron detenidos en vehículos blindados. Los otros, «los putos», «los maricones», se recuperan en un ambulatorio. O lloran como Maja al pie de una escalera. Orgullosamente.

> Dokumentuak: EHGAM Oarsoaldea > LA LIBERACION SEXUAL, UNA TAREA DE TODAS/OS

• La liberación sexual, una tarea de todas/os
• Oarso, 2001-07-01, 80-81 or. # EHGAM Oarsoaldea

Una vez más, Errenteria ha sido el punto de atención, para lesbianas y gays de Euskal Herria.

Después de 22 años, recordad el 10 de junio de 1979 en que fue asesinado Francis, el pueblo ha sido lugar de cita elegido para la presentación de las actividades programadas durante el mes de junio (28 de junio, día internacional por los derechos de lesbianas, gays, transexuales, y otras minorías sexuales...) del tercer milenio.

Tras la propuesta de Ehgam-Gipuzkoa, para hacer en el pueblo dicho acto, acudieron 69 personas que una vez realizada la correspondiente rueda de prensa, nos sentamos en las mesas que habían sido previamente preparadas para una comida en la sociedad Txintxarri.

En la rueda de prensa dimos a conocer las más de 60 actividades programadas por Gaytasuna, Gaste Lesbos de Álava y Ehgam de Nafarroa, Bizkaia y Gipuzkoa.

Ni qué decir tiene que para los/as militantes y amigas de Ehgam del pueblo ha sido un motivo de satisfación y de alegría, así que ¡gracias a cuantos acudieron a la cita!

Desde estas líneas también queremos agradecer la respuesta positiva que tuvo la invitación cursada a las/os representantes políticos y sindicales de EH, ZUTIK, EILAS, LAB y ESK. Sin embargo no podemos pasar por alto las ausencias, ya que cuando menos resulta contradictorio que habiéndose posicionado algunos grupos a favor de las reivindicaciones del movimiento gay, lésbico y transexual (en campañas electorales sobre todo) llegado el momento nos encontremos sin sus representantes políticos o sindicales en el pueblo.

A continuación damos cuenta públicamente de las actividades realizadas por Ehgam en el pueblo.

Semanalmente mantenemos todos los lunes un programa de radio en Zintzilik Irratia de las 23-24 h. que los martes es reproducido de las 13,30 a las 14,30 h., programa que como, nos lo hacen saber cada vez más personas, se sigue con interés, sobre todo las noticias relacionadas con los gays, lesbianas, transexuales, etc... en cualquier parte del mundo, noticias sociales, culturales, entrevistas, de salud, denuncias políticas, represivas, etc...

Durante el pasado mes de diciembre con motivo del “Día Internacional de lucha contra el
SIDA” y se realizaron diversos actos, conferencias, proyección de cine, reparto de información, colocación y encendido de velas, todo ello con la finalidad de sensibilizar y crear conciencia de solidaridad.

Mensualmente informamos por el pueblo de las actividades que se realizan tanto en Donostia como en Nafarroa (14 de marzo), colocando carteles en la biblioteca, casa del Capitán, ambulatorio, o por lugares estratégicos del pueblo.

En este año y con la colaboración de Mikelazulo y los departamentos de servicios sociales y de
cultura del Ayuntamiento, hemos realizado conferencias, proyección de películas, teatro, etc...

A modo de conclusión de esta nota informativa queremos insistir una vez más que la defensa
de los derechos de gays, lesbianas, transexuales, bisexuales, etc... es un trabajo colectivo. Por ello esperamos de todos los representantes políticos, sindicales, sociales que no falten a la convocatoria que, de seguro, les haremos llegar sin falta. ¡Ondo pasa Madalentan y que quienes mantengan relaciones sexuales de riesgo utilicen siempre preservativos! ¡Que las
fiestas sean un lugar libre de agresiones homofóbicas y lesbofóbicas!

> Berria: Homofobia > MEXICO: LA IGLESIA CATOLICA Y EL GOBIERNO ACUSADOS DE ODIAR A HOMOSEXUALES

• Iglesia Católica y gobierno de Mexico acusados de odiar homosexuales
• Adital, 2001-06-27

La Comisión Ciudadana de Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH) acusó a los gobiernos panistas, a Vicente Fox y a la jerarquía católica de promover el odio hacia los homosexuales del país en busca de su exterminio. Al presentar el tercer reporte de crímenes por homofobia 1995-2000, el coordinador ejecutivo de la comisión, Arturo Betancourt, informó que en este periodo se documentaron 213 personas ejecutadas, de las cuales 12 fueron mujeres y 201 hombres. Durante el periodo de investigación hemerográfica se registró una tendencia de tres ejecuciones por mes. Así, en 1995 fueron asesinadas 38 personas; 42 en 1996; 37 al año siguiente, en 1998, 47; 26 en 1999 y 23 el año pasado, aunque que se cree que existe un subregistro por cada caso de tres personas más, de tal forma que durante los últimos seis años, se cometieron al menos 642 crímenes de esa naturaleza. En conferencia de prensa, Betancourt hizo ver que del total de homicidios, 103 se ejecutaron en el Distrito Federal, 47 en el estado de México y 22 en Veracruz. Ochenta y un muertes de homosexuales ocurrieron dentro de su hogar; 28 fueron victimados en un terreno baldío, 10 en dentro de un automóvil; 31 en la calle, 14 fueron arrojados a un canal de aguas negras; tres en fosas, ocho perdieron la vida en un hotel; dos en el mercado; cinco en un taller mecánico, 12 en el lugar de trabajo y 19 casos más no se especificó el lugar. En cuanto a la edad de las víctimas indicó que oscila entre los 20 y 40 años. Mencionó que durante el año 2000 se registró una mujer ejecutada, índice que se explica debido a la invisibilidad de la orientación lésbica en nuestra sociedad. Destacó que entre 1995 y 2000 se cometieron 17 ejecuciones de adolescentes y jóvenes homosexuales, entre 14 y 20 años de edad, cuyos victimarios fueron principalmente sus familiares o sus compañeros de escuela. "Esto indica el alto grado de homofobia que prevalece en el país, pues aún existen sociedades más conservadoras e intolerantes que prefieren exterminar a sus jóvenes que reconocer su diferencia sexual". A manera de ejemplo recordó que durante su campaña a la Presidencia de la República, Vicente Fox llamó "mariquita" a su adversario priista Francisco Labastida Ochoa y al menos cuatro jerarcas católicos encabezados por el arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, están más preocupados por predicar el odio contra los homosexuales que difundir un mensaje de amor. En este sentido, anunció que la comisión emprenderá proceso legal contra quienes fomenten el odio hacia los homosexuales y lesbianas, acción que castiga el Código Penal del Distrito Federal hasta con tres años de cárcel. Asimismo, denunció que durante los 18 años de la aparición del VIH /Sida en México, los gobiernos no han establecido una política de salud dirigida a frenar la epidemia en la población más afectada, es decir, los hombres que tienen sexo con otros hombres, sector que concentra el 70 por ciento de los casos.

> Berria: Erasoak > GEHITU ACUSA A UNA DISCOTECA DE VETAR LA ENTRADA A GAYS

• Una asociación 'gay' acusa a una discoteca de vetar la entrada a un homosexual
• El País, País Vasco arg., 2001-04-19 # Y. M., San Sebastián

La Asociación de Gays y Lesbianas del País Vasco (Gehitu) anunció ayer su intención de presentar esta misma semana una denuncia judicial contra la Discoteca Keops de San Sebastián porque presuntamente impidió la entrada al local de un hombre por su condición de homosexual.

El afectado, José Ignacio Larraeta, tras destacar que es cliente habitual del local, relató que la noche del pasado 7 de abril llegó a la entrada del mismo, donde el portero le indicó que esperase, mientras a través de un transmisor llamaba al encargado. Éste, según el denunciante, le comunicó que 'la dirección y la gente que en ese momento estaba pinchando habían comentado que no querían ver a ningún maricón en la sala'. Fuentes del establecimiento replicaron que este hecho es 'totalmente falso'.

Gehitu pedirá a la concejalía de Disciplina Urbanística que abra una investigación y, en su caso, un expediente sancionador por violación de derechos fundamentales que conlleve el cierre temporal o la retirada de licencia.