2006/10/17

> Iritzia: Mili Hernández García · José M. Sánchez Silva > MONEDA DE CAMBIO

  • Moneda de cambio
  • El País, 2006-10-17 # Mili Hernández García y el teniente coronel José M. Sánchez Silva · Madrid
Hemos leído en la prensa que el Gobierno estudia suprimir la referencia expresa a la homosexualidad y a los distintos tipos de familia, que se incluyen en el borrador del currículo de Educación para la Ciudadanía de la Enseñanza Secundaria, como consecuencia, según parece, de las presiones de la Iglesia católica.

De ser cierta esta noticia, sería sorprendente que después de la reforma del Código Civil en materia de matrimonio, hecha por ley 13/2005, de 2 de julio, el Gobierno incurriese en la contradicción de ceder ahora al poder eclesiástico en un país aconfesional. Nos parece indecente el homofóbico adoctrinamiento de quienes somos gays y lesbianas, queriendo hacer de nosotros moneda de cambio.

Deseamos pensar que hemos entendido mal la noticia, aunque nosotros entender, entendemos.

> Iritzia: Prudencio Lecuona > LAS FIESTAS DE GEHITU

  • Las fiestas de Gehitu
  • El Diario Vasco, 2006-10-17 # Prudencio Lecuona Emparan, Hondarribia

Regreso de vacaciones y me enseñan la carta de los coordinadores de Gehitu publicada el día 20 de septiembre en respuesta a mi carta dirigida a Iñigo Lamarka, que me publicó DV el día 17 de septiembre. No es cuestión de hacer públicos los nombres y apellidos, pero varias jóvenes donostiarras fueron invitadas a abandonar la discoteca Bataplán el 24 de septiembre de 2005 porque carecían de invitación para la fiesta que, iniciada a las tres de la mañana, según les explicaron era privada y encargada por Gehitu, cuando en circunstancias habituales con la entrada normal de acceso a la discoteca están hasta la hora de cierre de la misma. A la vista del contenido de la respuesta de Gehitu, nada cambia el hecho básico que expuse en mi carta. La categoría, lo verdaderamente importante es que entiendan que no me parece mal que restrinjan la entrada a unos invitados, o que la extiendan a la generalidad de las personas, o que se toleren ciertas idas y venidas, o que sean fiestas públicas o privadas. Están en su perfecto derecho de organizarlas como quieran. Lo que me parece mal es que un miembro cualificado de su asociación no mantenga el mismo reconocimiento y respeto, ante esos mismos derechos que ejercen unas asociaciones que organizan fiestas privadas en Irun y Hondarribia, que es a donde yo quería llegar en mi carta. Seguro que esto lo entenderá la abrumadora mayoría de la ciudadanía irunesa y hondarribitarra. Y por mi parte, pongo punto y final.

> Berria: Gurasotasuna > CHINA: PAGARAN A LOS CAMPESINOS PARA QUE NO TENGAN MAS DE UN HIJO

  • China pagará a los campesinos para que no tengan más de un hijo
  • El País, 2006-10-17 # José Reinoso, Pekín
El Gobierno chino introducirá el año que viene un sistema de incentivos financieros con objeto de limitar el crecimiento de la población en las zonas rurales, donde viven 750 millones de personas (alrededor del 60% del total) y, al mismo tiempo, disminuir la discriminación femenina. Pekín pagará 600 yuanes (60 euros) anuales al padre y a la madre de aquellas familias que tengan sólo un hijo o dos niñas, a partir de la edad de 60 años, según ha anunciado la Comisión Nacional de Planificación Familiar. La falta de un sistema de seguridad social y el interés por preservar el nombre familiar lleva frecuentemente a los campesinos a incumplir la política de hijo único o a abandonar al bebé tras nacer, si es una niña, con objeto de intentar tener un varón.

Para los habitantes de las zonas rurales, es fundamental tener un hijo, ya que dependen de él cuando se hacen mayores. Las hijas pasan a unirse a la familia del marido. El sistema de incentivos ha estado en ensayo desde 2002 en 23 provincias y regiones de las 31 del país, y ha cubierto una muestra de 1,35 millones de personas mayores. Alrededor del 10% de la población china tiene más de 60 años.

Según un informe sobre el programa piloto hecho público por el Centro de Investigación del Desarrollo del Consejo de Estado, el 95% de los ancianos que poseen un único hijo o dos hijas en el campo en las provincias de Jiangxi, Gansu y Shanxi sufren graves problemas económicos.

> Berria: Abortua > PORTUGAL: COMIENZA LA CAMPAÑA PARA DESPENALIZAR EL ABORTO

  • Comienza la campaña para despenalizar el aborto en Portugal
  • El País, 2006-10-17 # Miguel Mora, Lisboa
El primer ministro portugués, José Sócrates, abrió anoche su campaña para el referéndum sobre la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) que debe servir para alterar una de las leyes más severas de Europa. Sócrates contó con "el apoyo y la solidaridad" del presidente del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero, a través de la secretaria de Igualdad del PSOE, Maribel Montaño.

La campaña se inició en la Conferencia Internacional Salud Sexual y Reproductiva de la Mujer, organizada por el Grupo Socialista europeo. Para Sócrates, el referéndum es la forma "escrupulosamente democrática, razonable y moderada" de alterar una ley "que tiene a Portugal entre los países más atrasados de Europa".

> Berria: Politika > ESTADOS UNIDOS: ESCANDALOS SEXUALES Y CORRUPCION AMENAZAN LA MAYORIA REPUBLICANA EN EL CONGRESO

  • Los escándalos sexuales y la corrupción amenazan la mayoría republicana en el Congreso de EE UU
  • El próximo 7 de noviembre se renovará totalmente la Cámara de Representantes, un tercio del Senado y a 36 gobernadores
  • El País, arg. digitala, 2006-10-17 # EFE, Washington
Los escándalos sexuales y de corrupción se han intensificado en el Congreso de EEUU a menos de tres semanas de unas elecciones en las que el Partido Republicano del presidente George W. Bush podría perder su mayoría legislativa. El próximo 7 de noviembre se renovará totalmente la Cámara de Representantes y un tercio del Senado, y se elegirán también gobernadores en 36 de los 50 estados del país.

Los comicios se llevarán a cabo en momentos en que se recrudece el rechazo a la guerra en Irak, según reveló una encuesta difundida por la cadena de televisión CNN. El sondeo realizado el pasado fin de semana indicó que el 34% de los consultados respaldó la guerra, el nivel más bajo desde que comenzó la intervención en ese país árabe hace más de tres años.

Encuesta de la CNN
El resultado de la consulta a más de mil estadounidenses se dio a conocer mientras el congresista demócrata Dale Kildee, revelaba que un panel que supervisa el programa de becarios, analizó denuncias contra otro legislador. Kildee habló con los periodistas tras abandonar una sesión a puerta cerrada del Comité de Etica de la cámara baja que estudia el caso del legislador republicano Mark Foley.


Foley, que es homosexual, renunció el mes pasado tras denunciarse que había enviado mensajes electrónicos de alto contenido sexual a varios becarios adolescentes. "Se trata sólo de denuncias (...) y no son acerca del señor Foley", manifestó Kildee, quien declinó identificar al legislador afectado.

La semana pasada, la cadena de televisión NBC News informó de que las autoridades federales realizaban una investigación "preliminar" acerca de un viaje efectuado por el republicano, Jim Kolbe, con dos becarios y otras personas hace más de diez años. Un portavoz del legislador de Arizona admitió el viaje pero rechazó las denuncias de "comportamiento impropio". "El viaje se realizó en 1996 y participaron cinco miembros del personal, dos ex becarios y su hermana. (Las denuncias) no tienen ningún fundamento y nada de verdad", señaló.

Paralelamente, el representante republicano Curt Weldon negaba que su hija, Karen Weldon, hubiera conseguido lucrativos contratos aprovechando su influencia en el Congreso. "No necesita mi ayuda ahora y nunca la ha necesitado", señaló Weldon en una conferencia de prensa horas después de que agentes federales registraran el domicilio de su hija.

El Departamento de Justicia señaló que se está investigando "la relación entre el legislador Weldon con su hija y varios contratistas". En una declaración, Weldon indicó que la investigación gira en torno a una denuncia difundida por el diario Los Angeles Times en el 2004.

Además de prometer que entregará la información que se le solicite, Weldon añadió que confía en que la investigación tendrá la misma conclusión de inocencia a la que llegó en el 2004 el Comité de Ética de la Cámara Baja. Pero el legislador se lamentó de que las revelaciones sobre la pesquisa buscan perjudicar sus aspiraciones de reelección como legislador del estado de Pensilvania, en lo que calificó como una "política de destrucción personal".

Casos de corrupción
La cadena de denuncias contra legisladores republicanos comenzó el año pasado cuando el presidente de la cámara, Tom DeLay, renunció tras ser acusado de lavado de dinero y de violar leyes sobre financiación electoral en su estado de Texas. Ese mismo año, el republicano Randy Cunningham se declaró culpable de soborno y evasión de impuestos.


Pero quizá el caso más sonado de corrupción fue el del cabildero republicano Jack Abramoff, cuya red de contactos incluyó a influyentes líderes republicanos del Congreso y funcionarios del Gobierno. Según los expertos políticos, la ola de escándalos ha dejado abierta la puerta para que los demócratas recuperen la mayoría en ambas cámaras del Congreso.

En el Senado, de cien miembros, los republicanos tienen 55 escaños contra 44 de los demócratas y un independiente. En la Cámara de Representantes, los republicanos tienen 231 legisladores contra 202 demócratas y un independiente.

> Erreportajea: Matxismoa > SALAMANCA: COMPARACIONES ENTRE CERVEZA Y MUJER DESATAN LA POLEMICA

  • Machismo a costa de la botella
  • Comparaciones entre cerveza y mujer desatan una polémica en Salamanca
  • El País, 2006-10-17 # Carmen Morán, Madrid
¿Por qué es mejor una cerveza que una mujer? "Porque la cerveza no exige igualdad, no se pone histérica una vez al mes, nunca se pasa de peso ni cambia de opinión, no tiene abogado ni se queja, ni grita, ni llora, ni tiene madre, ni moral"; y además, la cerveza "nunca tiene dolor de cabeza" y cualquier macho "puede tener la certeza de que es el primero en descorchar una cerveza". Así reza una publicación repartida en Salamanca para animar la asistencia a un festival de la cerveza que concluyó este fin de semana. El Periódico Bierfeste toma el nombre de una empresa encargada de organizar lúdicos encuentros alrededor de enormes jarras de la rubia universal y viandas alemanas. El texto incluido en las "páginas de humor" ha molestado la sensibilidad de un grupo de personas por su tono "machista".

Para la empresa el asunto se ha sacado de quicio, "porque no sólo hay chistes machistas, también los hay feministas". En efecto. Vean algún ejemplo de por qué la cerveza es mejor que un hombre: "porque no pega el sida" y porque "puede emborracharte, pero no abusará de ti"; el botellín es comprensivo "cuando tienes la regla" y "nunca se queja de una mancha en la cama". Hay más sentencias, esto es sólo una muestra.

La fiesta se celebró en unos recintos municipales cedidos por el Ayuntamiento de Salamanca y el mismo alcalde, Julián Lanzarote, presta su imagen para la revista y saluda el evento como un "reclamo" para visitar la ciudad, que permite viajar a Alemania sin moverse de la Salamanca "abierta y permeable a todo tipo de iniciativas". Y nada más, dicen en el ayuntamiento. No opinan ni se hacen responsables de lo que pueda leerse en una publicación privada.

El asesor de Publicidad y Relaciones Públicas de la empresa Bierfeste, José Luis Ingelmo, dice esto sobre las personas que se han quejado por la página de humor: "Algunos individuos denotan una carencia de cultura en grado sumo; falsas moralinas, porque esto no hiere la sensibilidad ni el prestigio de la mujer ni del hombre; en cine y en teatro se pueden ver cosas peores. Hay espíritus y mentes farisaicas a montones que hacen de una nimiedad un río".

Ingelmo ratifica que se han repartido por Salamanca 150.000 ejemplares de esa publicación, "que incluye curiosidades sobre la cerveza, recetas, aspectos nutricionales y cosas que a la gente le gusta leer y aumentan la cultura y los conocimientos". Además, en la contraportada venían los precios de los productos que se podían degustar en la fiesta.

Cervezadas como ésta se celebran en más ciudades de España organizadas por la misma empresa, bajo carpas o al aire libre, con actuaciones musicales y humorísticas o sin ellas y el periódico presenta el acontecimiento. Ingelmo no cree que haya que quitar la página de humor. "¿Por qué? Si está dentro de la ley no creo que haya problema en aceptar cuatro chupinadas porque lo piense un grupo chiquito de gente. Tonterías, eso es sólo un falso conocimiento de lo que es femenino y masculino".

Uno de los vecinos que se ha quejado, entre cerca del centenar que firma una carta de protesta, Daniel de Tapia, profesor de inglés jubilado, discrepa respecto a las chupinadas. "Yo creo que no se puede perseguir el alcohol en las calles y luego consentir que se organice esto en zonas que se usan para el deporte y además, detrás de ese mensaje hay una actitud conservadora de quien se llena la boca hablando de igualdad pero a la hora de la verdad autoriza frases como éstas. Son machistas, no pueden evitarlo", explica. Y feministas, según algunos.

> Berria: Eskubideak > CASO NEREA: UNA LESBIANA LOGRA REGISTRARSE COMO MADRE DEL BEBE "IN VITRO" DE SU ESPOSA, SIN RECURRIR A LA ADOPCION

  • Una lesbiana logra registrarse como madre del bebé 'in vitro' de su esposa
  • La fiscalía recurrirá porque la ley sólo prevé el reconocimiento sin adopción para los maridos
  • Un matrimonio de lesbianas ha conseguido, por primera vez, que el Registro Civil las inscriba a ambas como madres de la niña que una de ellas acaba de tener por inseminación artificial. La Ley de Reproducción Asistida obliga a las madres no biológicas a iniciar un proceso de adopción porque sólo se prevé que consten automáticamente como progenitores si se trata del padre, pese a las protestas de las asociaciones de gays y lesbianas. Sin embargo, una juez de Algeciras ha dado la razón a la pareja y el nombre de la niña figura ya con los nombres de los dos progenitores. El Ministerio de Justicia subraya que la decisión no es irrevocable y señala que la fiscalía la recurrirá para hacer cumplir la ley.
  • EL País, 2006-10-17 # Alvaro de Cózar, Madrid

Antonia M. M. y Maria Ángeles Z. E. son el primer matrimonio de mujeres que consigue que el Estado reconozca a ambas como madres de un bebé nacido por inseminación artificial sin pasar por el proceso de la adopción. Hasta ahora, los matrimonios de lesbianas que recurrían a esta práctica médica se daban de bruces con la Ley de Reproducción Asistida, que impide a las dos mujeres figurar como madres en el Libro de Familia del bebé. Esa ley, reformada casi un año después de la norma que permite las bodas gays, obliga a la madre no biológica a iniciar los trámites de la adopción si quiere tener derechos sobre el niño.

Eso no ha ocurrido en el caso de la pareja. La semana pasada, la juez del Registro Civil de Algeciras aceptó su demanda y las inscribió como madre 1 y madre 2. La decisión de la juez supone un espaldarazo a las demandas de los matrimonios de lesbianas, que han criticado el punto de la Ley de Reproducción Asistida que les obliga a adoptar, algo que no ocurre en el caso de los matrimonios heterosexuales ni en el de las parejas de hecho que también recurren a la inseminación para tener un bebé. En ambos casos, el hombre sólo tiene que reconocer al recién nacido como suyo y queda automáticamente registrado como progenitor.

La batalla de Antonia y Maria Ángeles por ser madres comenzó en abril de 2005, una vez que se reformó el Código Civil para permitir las bodas gays. Poco después de casarse y tras varios intentos, la más jóven de las dos, Maria Ángeles, de 30 años, logró quedarse embarazada. La niña nació hace dos semanas y Antonia, de 40, fue a regi-strarla en el Libro de Familia.

En el Registro de Algeciras le dijeron inicialmente que si quería figurar como madre tendría que adoptarla. "Para mí eso significa que me consideran menos madre. Y trámites más largos y complicados", comenta. No fue necesario. La mujer se presentó días más tarde en el juzgado de Primera Instancia número 4 de Algeciras, que comparte las funciones de Registro Civil, para presentar un escrito en el que pedía que se le registrase como madre. La juez estuvo de acuerdo y lo hizo sin más trámites. "Estoy encantada. Yo ya soy madre, ante mí, ante mi mujer y ante todos. Lo pone en el Libro de Familia", dice Antonia.

Pero la decisión de la juez no es irrevocable. El Ministerio de Justicia aseguró ayer que la Fiscalía tendrá que actuar y obligar a que la pareja siga el mismo procedimiento que otros matrimonios de lesbianas. "Si no fuese así", argumenta el Ministerio, "se estaría discriminando a las madres no biológicas que han tenido que adoptar".

Una portavoz del Ministerio de Sanidad aseguró que en la redacción de la ley no hubo intención de discriminar y que la posibilidad de cambiarla se consultó al Ministerio de Justicia que no se mostró favorable, informa Emilio de Benito. La directora General de Registros y Notariado, Pilar Blanco, no quiso entrar a valorar el comentario del departamento dirigido por Elena Salgado y subrayó que la Ley fue aprobada por el Congreso de los Diputados. "Las leyes pueden cambiarse pero ahora estamos en el plazo de garantizar que las que se han aprobado se cumplan", concluyó.

Una ley que discrimina
El artículo 6 obvió la posibilidad de que una mujer tuviera esposa: "Si la mujer estuviera casada, se precisará además el consentimiento del marido". Sanidad asegura que no hubo intención de discriminar y que Justicia era reticente a cambiar el artículo. Justicia subraya que la prioridad es cumplir la ley.

======================================================

  • Si es hombre, padre; si es mujer, a adoptar
  • La Ley de Reproducción Asistida olvida la posibilidad de matrimonio entre lesbianas

Imagine que usted tiene una esposa y que ella se somete a un tratamiento de reproducción asistida. Y que es necesario, por la razón que sea, esperma de un donante. El hijo no será biológicamente suyo. Pero usted y su mujer, los dos, han decidido tener un niño a través de ese tratamiento, y desean aparecer los dos como progenitores en el Registro Civil.
Pues bien, si usted es hombre, podrá hacerlo fácil y rápidamente. Si es mujer, no. Así lo ha dispuesto la Ley de Reproducción Asistida aprobada en las Cortes el pasado marzo. Casi un año después de que se reformara el Código Civil para permitir matrimonios entre personas del mismo sexo, que los equipara, a todos los efectos -incluida la adopción- a los enlaces heterosexuales.

Contradiciendo esta norma, en la Ley de Reproducción Asistida el tratamiento es muy distinto en función de la composición del matrimonio. En el caso de que esté formado por una pareja heterosexual, el marido, aunque no sea el padre biológico del niño -concebido gracias al semen de un tercero, el donante anónimo- puede inscribirse como padre directamente en el Registro Civil. Pero si es una mujer casada con otra la que lo solicita, la obligan a pasar por un procedimiento de adopción, mucho más largo y complicado. Esta ley está redactada como si nunca se hubiera reformado el Código Civil para permitir enlaces entre personas del mismo sexo, y habla de mujeres casadas como si sólo pudieran estarlo con un "marido", y no con otra mujer.

El artículo 6 dispone que "Si la mujer estuviera casada, se precisará, además, el consentimiento de su marido...". Y el artículo 7, al hablar de la determinación legal de la filiación, señala que "Ni la mujer progenitora ni el marido, cuando hayan prestado su consentimiento formal, previo y expreso a determinada fecundación con contribución de donante o donantes, podrán impugnar la filiación matrimonial del hijo nacido como consecuencia de tal fecundación".

Ese punto clave de la Ley quedó sin modificar y es hoy el que varias asociaciones de homosexuales critican, apuntando a la oportunidad perdida con la reforma reciente. Enfrascados en el debate sobre la investigación con embriones, los legisladores no cayeron en que la situación había cambiado, y mantuvieron la referencia al marido, que estaba en la ley desde su primera redacción, en 1988.

Ningún diputado quiso entrar en la posibilidad, real, legal y perfectamente válida desde el 3 de julio de 2005, de que la mujer tenga una esposa.

======================================================

  • Un 'agujero' que produce "frustración y enfado"
  • El País, 2006-10-17 # E. de B.

El trámite que hace 15 meses dio como resultado la ley que permite que el matrimonio entre personas del mismo sexo se dejó un agujero por el camino: el que impide que la mujer de una madre biológica se inscriba automáticamente como segunda progenitora del bebé recién nacido. "Ha sido una fuente de frustración y de enfado. Muchas parejas de mujeres creían que con la ley ya estaba eso resuelto, y después de tener el niño se enteraban de que tenían que empezar un proceso de adopción", afirma la presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (Felgt), Beatriz Gimeno. El arreglo de esta anomalía es una de las prioridades de la Asociación de Familias de Gays y Lesbianas con Hijos e Hijas (Galehi), señala su presidente, Jesús Santos.

Las asociaciones confían en que este "despiste legal" se subsane pronto. "Hemos hablado con los grupos de izquierda del Parlamento para que, aprovechando la tramitación de la ley de Identidad de Género [la que regulará el cambio de nombre y sexo registral de las personas transexuales] corrigieran este asunto", indica Gimeno. Varios grupos, como IU-ICV o BNG les han hecho caso, aunque haya sido un poco "traído por los pelos", admite la presidenta de la federación. El PSOE no ha presentado la enmienda -de hecho, no ha propuesto ningún cambio al proyecto de ley de Identidad de Género- aunque Gimeno no descarta que la apoye.
Mientras este tema no se solucione, la federación ha aconsejado a las mujeres que les han consultado que presenten una denuncia, confiando en que "algún o alguna juez progresista" lo admitiera. Pero esta opción no ha tenido mucho éxito, ya que el proceso de adopción es más rápido (unos seis meses) y más barato que un proceso judicial.

Lo que no se sabe es cuántas de estas familias están pendientes de conseguir un libro de familia que refleje su realidad. No hay un censo que recoja estas situaciones. Se calcula que desde que se aprobó la ley de matrimonio homosexual se han celebrado unos 6.000 enlaces, de los que aproximadamente una tercera parte sería de mujeres.

Lo que sí se sabe seguro es que el número de madres lesbianas "va a ir en aumento", auguran los implicados. Un sencillo cálculo avala esta idea: si se suma el tiempo que lleva tramitar la boda con lo que se tarda en conseguir un embarazo por inseminación artificial, ahora están naciendo los primeros hijos de los matrimonios de mujeres.

> Berria: Justizia > UN SECTOR DEL CGPJ DEFIENDE LA OBJECION DE CONCIENCIA DE LOS JUECES EN LAS BODAS GAY

  • Un sector del CGPJ defiende la objeción de conciencia de los jueces en las bodas gay
  • El vocal José Luis Requero avala el derecho «legítimo» de los titulares de los Registros a la negativa porque ejercen labores funcionariales  El Pleno debate mañana la propuesta, que provocará otra división entre sus miembros
  • La Razón, 2006-10-17 # F. Velasco, Madrid

¿Tienen los jueces encargados del Registro Civil derecho a la objeción de conciencia en la tramitación de expedientes matrimoniales de personas del mismo sexo? Esta cuestión volverá a plantear un debate que se prevé no del todo unánime en el pleno que celebrará mañana el Consejo General del Poder Judicial, a pesar de que su Comisión Permanente ya se pronunció de forma negativa el pasado mes de febrero.

Sin embargo, en esta ocasión los vocales deberán posicionarse sobre la propuesta del vocal José Luis Requero de estimar el recurso de súplica interpuesto por el juez del Registro Civil de Sagunto (Valencia), Pablo de la Rubia Comos contra el citado acuerdo. En el informe de Requero se concluye que es «legítimo y conforme a Derecho el planteamiento de una objeción de conciencia que, fundada en motivos religiosos, encierra una clara demanda de tutela de su derecho a la libertad religiosa, demanda que el CGPJ, en virtud de la obligación que constitucionalmente le viene impuesta, no puede obviar ni eludir».

Para llegar a esa conclusión, analiza la resolución del Tribunal Constitucional del pasado 13 de diciembre, donde, rechazando dos cuestiones de inconstitucionalidad planteadas por sendos jueces encargados de Registro Civil -de Denia y Telde- sobre esa misma cuestión, se argumentaba que en esos supuestos no actúan en procesos jurisdiccionales, estableciendo una diferencia entre la función jurisdiccional y la registral, ya que en este último supuesto no se dan las circunstancias de «la independencia y la sumisión al imperio de la Ley».

Funciones no jurisdiccionales
En este sentido, Requero señala que, «efectivamente», el juez encargado del Registro Civil «no es independiente cuando desarrolla funciones registrales, habida cuenta de su dependencia funcional del Ministerio de Justicia», ya que, como señalaba el TC, esos jueces tienen que acatar «las órdenes e instrucciones de la Dirección General de los Registros y del Notariado, con independencia de que el contenido de éstas coincidan o no con el parecer jurídico de cada juez».

Y éste es, precisamente, el argumento central que lleva a José Luis Requero a estimar que los jueces del Registro Civil sí tienen derecho a la objeción de conciencia para negarse a tramitar un expediente matrimonial de personas homosexuales: «Cuando ejerce funciones de Registro Civil, el juez, como todo funcionario, por supuesto que está sujeto al principio de legalidad, pero no con toda la intensidad exigida por la potestad jurisdiccional, pues al depender funcionalmente de un centro directivo de la Administración del Estado... las decisiones no son adoptadas por el juez encargado a solas con la Ley, sino que debe acatar las órdenes e instrucciones emanadas de la Dirección General de los Registros y del Notariado. Y cuando hay un deber funcionarial de acatar órdenes, hay espacio para apreciar, llegado el caso, un conflicto de conciencia», destaca al respecto el dictamen de Requero.

Por ello, añade en este punto, «si el juez encargado del Registro Civil está sujeto funcionalmente a las órdenes e instrucciones ministeriales, si queda trasladado a un estatus no judicial, sino funcionarial, si el Tribunal Constitucional reconoce a los funcionarios públicos la aplicación directa del artículo 16.1 de la Constitución -derecho a la libertad ideológica y religiosa- sin necesidad de intervención del legislador», para ese cometido «no jurisdiccional, sino funcionarial», sí debe reconocerse la objeción de conciencia.

Precedentes jurídicos
En este punto, alude a dos sentencias del Tribunal Constitucional en las que se reconocía el derecho de dos funcionarios -un militar y un subinspector de Policía- a la libertad religiosa, «en su vertiente negativa», para no acudir a sendos actos con un sentido religioso.

«Si el Estado no puede obligar a un funcionario público a participar en un acto de carácter religioso que pugna con lo que se ha denominado “libertad de conciencia laical” del afectado, hay que concluir que tampoco puede obligarle a realizar actos que pugnen con su libertad religiosa», se afirma en este punto por Requero.

Cuestión radicalmente distinta, destaca Requero, es cuando el juez desarrolla funciones jurisdiccionales, donde el sometimiento a la Ley «es absoluto y no puede impedir, apelando a su conciencia, que un conflicto se resuelva según lo que se deduzca de la norma que tiene que aplicar». Es decir, en estos supuestos, no cabe la objeción de conciencia .

Daños a los contrayentes
Por otro lado, el vocal Requero considera que, además, reconocer ese derecho a los jueces del Registro Civil es también la decisión «más aconsejable» desde el punto de vista práctico, ya que lo contrario llevaría a que, en este caso, el recurrente «se viese abocado a negarse caso a caso a intervenir en expedientes matrimoniales de personas del mismo sexo», lo que causaría incluso, al tener que tramitarse y resolverse esa negativa, un perjuicio a los propios contrayentes.

Tampoco entiende este consejero en su informe que reconocer ese derecho pueda llegar a provocar una «reacción en cadena» de objeciones de conciencia similares a la planteada por el juez de Sagunto. Hasta este momento, desde que entró en vigor la Ley que permite los matrimonios entre personas del mismo sexo, sólo se ha planteado una, precisamente la que debe resolver mañana el CGPJ.

En todo caso, no es nada fácil que vaya a prosperar la propuesta de Requero, ya que entre los propios vocales del grupo mayoritario existe disparidad de criterios, según reconocieron a este periódico fuentes de ese grupo; y desde la minoría se abogará porque se confirme la decisión que adoptó la Comisión Permanente del Consejo, es decir que los jueces y magistrados «no pueden ejercer nunca el derecho a la objeción de conciencia, al estar sometido únicamente al imperio de la Ley».

Sin embargo, la tesis defendida por Requero contará con el respaldo de varios vocales del grupo mayoritario, aunque se afirma que «no habrá un criterio preestablecido».

> Erreportajea: Laikotasuna > REINO UNIDO: VELOS Y CRUCES, SIMBOLOS RELIGIOSOS

  • Reportaje: Velos y cruces en el Reino Unido
  • Crece el recelo entre cristianos y musulmanes británicos a causa de los símbolos religiosos
  • El País, 2006-10-17 # Walter Oppenheimer, Londres
La religión es cada vez más el objeto de controversia pública en el Reino Unido. A las críticas de hace unos días por las declaraciones del ministro Jack Straw, en las que pedía a las mujeres musulmanas que renunciaran al uso del velo para facilitar las relaciones entre ambas comunidades, ha seguido un torrente de polémicas de mayor o menor calado. Mientras una escuela del norte de Inglaterra ha suspendido a una maestra por negarse a dejar de usar el velo durante sus clases con alumnos de entre 7 y 11 años, la compañía British Airways ha suspendido a una empleada del aeropuerto de Heathrow que se niega a ocultar entre sus ropas la cruz que lleva colgada al cuello para proclamar su religión y el Gobierno quiere instaurar cuotas en las escuelas religiosas para los no creyentes o alumnos de otras creencias.

Los problemas del velo y la cruz son casos extremos, pero ilustran bien el creciente conflicto religioso de un Estado sobre todo desde los atentados del 7 de julio, que, a diferencia de Francia, no es precisamente laico. La reina sigue siendo la Defensora de la Fe protestante y Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra, aunque en la práctica delega su autoridad en el arzobispo de Canterbury. Y éste es elegido por el primer ministro entre una terna de candidatos que le presenta la propia Iglesia. Las iglesias, tanto la minoritaria católica como la mayoritaria protestante, siguen teniendo una gran influencia en la educación y en la vida cotidiana. El conflicto de Irlanda del Norte, aunque provocado sobre todo por razones de equidad social, enfrentó a católicos y protestantes y hasta hace muy pocos días el líder unionista Ian Paisley, se negaba a reunirse con la jerarquía eclesiástica católica.

Como en el Ulster, los conflictos religiosos de estos días están más teñidos de política y de reivindicación social que de liturgia o teología. Aishah Azmi, la maestra de 24 años que defiende su derecho a dar clase tapándose la cara con el velo, no hace más que reclamar el derecho a llevar su vestimenta religiosa, pero las circunstancias de su caso tienen más de reivindicación política que religiosa. Nadie le impide llevar el velo por la calle o incluso en los pasillos de la escuela y ella misma ha parecido admitir que si los niños se lo piden, se lo quitaría también ante ellos. Azmi es profesora de inglés en una escuela en que muy pocos alumnos tienen el inglés como lengua materna. Algunos niños se han quejado de que no la entienden y la escuela argumenta para suspenderla en sus funciones que no utilizó el velo cuando se sometió a la entrevista de rigor cuando llegó buscando empleo. De alguna manera, la escuela se siente engañada.

Nadia Ewedia también siente necesidad de proclamar su religión. En este caso lo hace luciendo una pequeña cruz colgando de una cadenita en el cuello por encima del uniforme de trabajo de British Airways y la compañía le exige que no la muestre al público en un momento en que la religión es un tema conflictivo en el país. La empleada se niega a ocultar la cruz argumentando que es la única forma que tiene de proclamar su catolicismo y algunos grupos cristianos han pedido a sus seguidores que le hagan el boicoteo a British Airways si no levanta la suspensión de empleo y sueldo.

Mientras los ciudadanos buscan convertirse en estandartes de su religión, los políticos llaman a todo lo contrario. El ministro de Educación, Alan Jonson, planea obligar a las escuelas religiosas a admitir a un 25% de alumnos de otras confesiones. Es algo a lo que ya se ha comprometido la Iglesia de Inglaterra, pero que saca de quicio a la Iglesia Católica, siempre celosa de mantener el estatus en materia escolar. Por ejemplo, los católicos son los que más se oponen al fomento de las escuelas mixtas en Irlanda del Norte.

El guirigay religioso también llega a las universidades. Según el diario The Guardian, el Gobierno piensa pedir a las universidades que colaboren en la persecución de los elementos musulmanes extremistas.

> Berria: Eskubideak > CASO NEREA: LAS LESBIANAS PIDEN CAMBIOS LEGALES PARA REGISTRARSE COMO MADRES DE LOS BEBES "IN VITRO"

  • Una mujer consigue hacerlo en Algeciras
  • Las lesbianas piden cambios legales para registrarse como madres de los bebés 'in vitro' de sus esposas
  • La Federación Estatal de Lesbianas y Gays denuncia una discriminación 'intolerable'
  • El Mundo, arg. digitala, 2006-10-17 # Madrid
Por primera vez en España, dos lesbianas han sido reconocidas como madres de un bebé nacido por inseminación artificial sin pasar por un proceso de adopción gracias a la decisión de una juez de Algeciras. El registro de este matrimonio choca con la Ley de Reproducción Asistida, que sólo prevé que conste automáticamente como progenitor el padre. La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales reclama que se ponga fin a la "discriminación intolerable de los matrimonios de lesbianas con respecto a las parejas heterosexuales" en esta normativa.

Según ha podido saber elmundo.es de fuentes judiciales, una juez de Algeciras aceptó registrar como madres a dos mujeres lesbianas. Consiguieron el Libro de Familia después de que, según publica El País, el Registro de Algeciras le explicara a una de ellas que si quería figurar como progenitora del bebé, nacido por fertilización 'in vitro' debía adoptarlo. Días después, la mujer se presentó en el Juzgado de Primera Instancia de Algeciras, que comparte las funciones de Registro Civil y la titular aceptó su demanda de figurar como madre.

La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales se ha felicitado por esta noticia y reclama que se ponga fin a la "discriminación intolerable de los matrimonios de lesbianas con respecto a las parejas heterosexuales" de la Ley de Reproducción Asistida y que desde la aprobación de la modificación del Código Civil en materia de matrimonio "no tiene razón de ser".

Tras la aprobación de la ley 13/05, denuncia la Federación, "toda mención a marido o esposa en otras leyes o disposiciones deberían ser cambiadas por la palabra 'cónyuge', pero la Ley de Reproducción Asistida obvia esa necesidad jurídica".

Por ello, el colectivo de homosexuales y lesbianas demanda a los distintos grupos parlamentarios "que voten favorablemente a las enmiendas presentadas por distintos grupos parlamentarios como IU o BNG" en la Ley de Identidad de Género, que regulará el cambio de nombre y sexo registral de las personas transexuales.

La presidenta de la FELGT, ha subrayado que "el nacimiento de niños y niñas en el seno de matrimonios formados por lesbianas va a ir en aumento" y que, aunque se aprobó la ley de matrimonio para que gays y lesbianas "sean iguales" , a esta igualdad queda "un punto negro", esta "anomalía jurídica" que discrimina "a las lesbianas y a sus hijos e hijas».

> Berria: Eskubideak > CASO NEREA: DOS LESBIANAS INSCRIBEN A SU BEBE EN EL REGISTRO Y DICEN QUE NACIO "EN MATRIMONIO"

  • Lesbianas inscriben a su bebé en el registro y dicen que nació 'en matrimonio'
  • Terra, 2006-10-17
Antonia M.M. y María Angeles Z.E., la primera pareja de lesbianas que se ha inscrito en España en el registro como madre 1 y madre 2 de su hija concebida 'in vitro', han expresado 'su enorme satisfacción', al considerar que su bebé ha nacido 'dentro del matrimonio'.

Nerea, que nació hace doce días en el hospital Punta Europa de Algeciras (Cádiz), es la hija de Antonia, de 40 años, y María Angeles de 30 (madre biológica del bebé) y como tal ha quedado inscrito en el Registro de Algeciras.

Antonia, que contrajo matrimonio con María Angeles hace ahora un año, aseguró que hace unos días se dirigió al Registro Civil de Algeciras para inscribir a su hija con las apellidos de ambas, pero que allí le dijeron 'que tendrían que iniciar los trámites de adopción, porque la Ley no contempla que dos mujeres puedan registrarse como madres'.

Reconoció que ante esta respuesta de los juzgados se 'derrumbó, porque Nerea es mi hija y no tengo por qué adoptarla'.

'No podíamos consentir esta situación'
En el Registro le explicaron que la pequeña figuraría en el Libro de Familia de la madre biológica y tras concluir los trámites de adopción, podría incluirse también en el suyo.

'No podíamos consentir esta situación, porque en el hospital la habíamos registrado con nuestros apellidos y, de repente, nos encontrábamos con que nuestra hija no existía. No tenía ni derecho a ir al médico', señaló.

Para Antonia la Ley de Reproducción Asistida discrimina a los gays y lesbianas, puesto que en una pareja heterosexual 'a la hora de inscribirse como padre del bebé, al varón no se le pregunta si el hijo es suyo'.

Los matrimonios de lesbianas que recurran a la inseminación 'in vitro' se enfrentan a Ley de Reproducción Asistida, que impide a dos mujeres figurar como madres en el Libro de Familia del bebé.

Esta Ley obliga a la madre no biológica a iniciar los trámites de adopción si desea tener derechos sobre el niño.

En las parejas heterosexuales que conciben a sus hijos mediante esta práctica médica, el hombre sólo tiene que reconocer al bebé como suyo y queda inscrito como su progenitor.

Sin embargo, a los dos días, Antonia regresó al Registro Civil y se encontró con que la jueza del Juzgado de Primera Instancia número 4 de Algeciras había autorizado su inscripción como madre de Nerea, por lo que finalmente no fue necesario iniciar los trámites de adopción.

'La jueza no me puso ninguna pega, entendió que nuestra hija había nacido dentro del matrimonio. Le estoy muy agradecida', subrayó.

Por último, aseguró que su bebé será bautizado con el apellido de las dos y argumenta que su hija 'tendrá derecho a recibir el bautismo y hacer la comunión si quiere' y añadió que este importante paso 'facilitará las cosas al colectivo de gays y lesbianas'.

> Berria: Eskubideak > CASO NEREA: JUSTICIA Y JISCALIA ADVIERTEN QUE LA LEY IMPIDE EL REGISTRO DE DOS MADRES

  • Justicia y Fiscalía advierten ley impide registro dos madres
  • Terra, 2006-10-17
El Código Civil y la Ley de Reproducción Asistida impiden el registro como madres de los dos cónyuges de una pareja homosexual, según han advertido el Ministerio de Justicia y la Fiscalía tras la decisión de una jueza de Algeciras de registrar como madre 1 y madre 2 a una pareja de lesbianas.

Antonia M.M. y María Angeles Z.E., casadas desde hace un año, se inscribieron en el registro como madres de una niña a la que concibió 'in vitro' María Angeles, pese a que los dos citados textos legales obligan a la madre no biológica a iniciar los trámites de adopción.

Aunque la jueza titular del juzgado de Primera Instancia número 4 de Algeciras autorizó ese registro, la Fiscalía de Cádiz recurrirá la medida si ésta no rectifica como se espera, ya que fuentes de la Fiscalía insisten en que legalmente no resulta posible esa inscripción.

Los fiscales de lo civil del Supremo insistieron en que, en la actualidad y sin cambiar el Código Civil y la ley de reproducción asistida, en una situación como la de estas mujeres en la que una es madre biológica, la otra solo puede ser reconocida madre si adopta al hijo de su pareja.

En la misma línea, fuentes del Ministerio de Justicia recordaron que la ley está para cumplirla y que hay que seguir el proceso de adopción previsto para estos casos pues, en caso contrario, sería discriminatorio para otras parejas similares que sí lo han hecho.

Recordaron también que si la Fiscalía recurre la decisión de la juez de Algeciras, para lo que hay un plazo de 30 días, el recurso llegaría a la Dirección General de Registros y Notariado, que valorará que debe cumplirse la ley y realizar el procedimiento de adopción.

Por su parte, asociaciones de lesbianas pidieron hoy una reforma de la Ley de Reproducción Asistida y se congratularon por la decisión de la jueza de Algeciras.

La Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transexuales (FELGT) y la Federación COLEGAS reclamaron, en sendas notas de prensa, la modificación de la ley que consideran 'una mancha intolerable en la igualdad de las personas homosexuales'.

2006/10/16

> Berria: Islama > REINO UNIDO: LA SANCION A UNA PROFESORA QUE SE NIEGA A DAR CLASE SIN VELO REABRE EL DEBATE

  • Desvelados por el velo
  • La sanción de una escuela contra una profesora musulmana que niega a quitarse el velo en el trabajo reabre el debate
  • El Diario Vasco, 2006-10-16 # Iñigo Gurruchaga, corresponsal DV, Londres
En Dewsbury, una escuela pública concertada de la Iglesia de Inglaterra, de la que la reina es jefe, ha suspendido a una profesora auxiliar, Aishah Azmi, de 23 años, porque no acepta quitarse el velo hijab para dar clases. La maestra ha llevado a la escuela a la Magistratura de Trabajo.

Azmi logró el empleo en una entrevista con dos profesores del colegio, una mujer y un hombre. Entonces no lució el velo. La dirección le ha dicho que está autorizada para llevarlo en los pasillos y en la sala de profesores, pero que sus alumnos, de entre 7 y 11 años, necesitan ver sus labios para entender bien lo que dice.

Fue entrevistada el sábado en la BBC. Quizás quitarse el velo ayude, pero aún así no será fácil entenderla. A veces ella tampoco comprendía lo que el conductor del programa, Peter Sissons, le preguntaba con lentitud deliberada. Su inglés es abrupto, sincopado y con errores gramaticales.

El último informe de los inspectores estatales, Ofsted, en febrero de 2006, ofrece un retrato de Headfield School como una escuela en la que el mayor problema es el poco conocimiento del inglés por los alumnos, que en su mayoría son de origen paquistaní o indio, con lengua materna punjabi, gujarati o urdu.

Dewsbury es una ciudad de cincuenta mil habitantes, económicamente en decadencia. El 30% de la población es musulmán. Saville Town, donde está la escuela, es una zona de antiguos inmigrantes para la industria textil. Los barrios de tradición minera son predominantemente blancos.

Su diputado en el Parlamento es Shahid Malik, el primer musulmán nacido en Reino Unido que llega a Westminster. No le apoyó ninguna mezquita. En Dewsbury tiene su sede internacional el movimiento seobandi suní, que postula un Islam puritano y alejado de la política.

Y de un plácido vecindario de Dewsbury con alta densidad de seobandis partió hacia Londres Mohamed Sidiqui Khan, el mayor y posiblemente el cerebro del grupo de cuatro jóvenes suicidas que perpetraron los atentados terroristas del 7 de julio de 2005 en el transporte público de la capital británica. Khan sólo había vivido en Dewsbury unas semanas.

Las dudas sobre el multiculturalismo, vía británica para la coexistencia entre religiones y poblaciones diversas, regresan en los últimos meses a Dewsbury. Y el pleito entre la dirección de la escuela de Headfield y su profesora, Aishah Azmi, se incrusta ahora en el debate provocado por el ex ministro de Exteriores Jack Straw hace una semana.

Comunicaciones
Es diputado por Blackburn, donde cerca del 20% de sus cien mil habitantes, es musulmán y explicó en un periódico local que él pide a las mujeres que visten el hijab, que cubre el rostro salvo los ojos, que se desvelen cuando le visitan en su despacho.

Unas cincuenta personas se manifestaron este sábado frente a su oficina, en el centro de Blackburn. Algunas mujeres gritaban: «El velo es nuestra libertad. El velo es liberación. El velo es elección». Straw dice que cuatro mujeres le visitaron con el velo, y apoyaron su demanda o al menos el derecho a plantear la petición tal como él lo hace. Le han apoyado Tony Blair y el presidente del Comité para la Igualdad Racial. También musulmanes moderados. A Straw le ha condenado un dirigente conservador, Oliver Letwin, adoptando una posición similar a la del profesor de Oxford, Timothy Garton Ash, que ha escrito en el liberal The Guardian que «en un país libre la gente puede vestir lo que quiera o decir lo que quiera, si no pone en peligro la vida o la libertad de otros». George Galloway, líder de Respect, una coalición de trostkistas y musulmanes que ganó un escaño en el este de Londres en las últimas elecciones, se ha mofado de todo. Una periodista de la BBC le dijo que lo de Straw tenía sentido. «Alguien que trabaja en la radio», se rió Galloway, «diciendo que es mejor verse la cara para comunicarse».

Ayer, un viceministro del Gobierno de Blair, Phil Woolas, afirmó que la profesora de Dewsbury, con su insistencia en ponerse el velo donde hay hombres, incumple normas que prohíben la discriminación sexual y debe ser despedida.

======================================================
  • Una empleada 'crucifica' a British Airways
Nadia Eweida, de 55 años de edad y de origen egipcio, empleada de la compañía aérea British Airways (BA) en el aeropuerto de Heathrow, ha anunciado que demandará a su empresa por discriminación religiosa al haberla suspendido sin sueldo por insistir en que quiere lucir una cruz en su cuello.

BA niega la suspensión y dice que todo está pendiente de un tribunal interno. Alega que su política sobre uniformes obliga al personal a no mostrar objetos de joyería. Eweida puede llevar el crucifijo, pero no debe mostrarlo. Aunque se permiten otros objetos, como turbantes o brazaletes, si son muy complicados de ocultar bajo la ropa.

Anne Widecombe, la política conservadora que ingresó en la Iglesia Católica tras abandonar la anglicana cuando ésta aprobó la ordenación de mujeres, pidió ayer un boicot a la compañía. El portavoz de la diócesis de Bath y Wells, John Andrews, dice que «BA está siendo extremadamente ofensiva con los miembros de la fe cristiana».

> Berria: Lesbofobia > MANUEL FRAGA: SE ACEPTAN MATRIMONIOS QUE NO LO SON, PUES EN ELLOS NO PUEDE HABER "MADRES"

  • Fraga advierte 'jugar' con concepto de nación es 'muy peligroso'
  • Terra, 2006-10-16
El senador y presidente fundador del PP, Manuel Fraga, advirtió hoy de que 'jugar' con el concepto de nación es 'muy peligroso' porque, además, 'hacer autonomía' no significa necesariamente 'desmontar el Estado'.

Fraga, que pronunció hoy una conferencia en Granada dentro del acto inaugural de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, donde fue increpado por un grupo de personas que le llamaron 'asesino', lamentó que el 'concepto de España' esté 'muy cuestionado' por 'algún cretino que otro', que ha llegado, dijo, a altos cargos en el Gobierno.'

Ahora España es una palabra muy seria, muy antigua, y cualquier objeción de cualquier tipo se disuelve por si misma y es compatible con las autonomías', señaló el senador en la rueda de prensa previa a su conferencia 'España y su futuro'.

Según Fraga, en este momento los que enfrentan un Estado centralizado a uno autonómico 'se equivocan' y también lo hacen 'los que quieren aprovechar las autonomías para desmotar el Estado nacional'.

Consideró que 'estamos a tiempo' de evitar los esfuerzos de algunos de profundizar en las heridas invisibles, con planteamientos tan peligrosos 'como una mala interpretación' de la memoria histórica, 'reabriendo conflictos ya superados'.

Durante su conferencia, que finalmente tuvo que celebrarse en el Salud de Grados de la Facultad tras ser suspendida en el Aula Magna por el altercado con el grupo de jóvenes que le increparon, abogó por 'consolidar y prestigiar' el sistema, hacerlo respetar, y rechazar 'toda interpretación de la 'memoria histórica' que no nos haga volver a nuestro trágico siglo XIX'.

Manifestó que 'no se trata, como pretenden algunos, de destruir' el Estado nacional, sino de adaptarlo a las nuevas circunstancias con el establecimiento de nuevos sistemas de 'desconcentración y descentralización', sin acabar con él a través de fórmulas 'seudo-nacionalistas o neo-anarquistas'.

Para el presidente fundador del PP, hacen falta 'factores de estabilización y moderación únicos' que puedan permitir procesos de renovación y de reforma, eso sí, cuestiones que 'no se hacen desde el terrorismo, la inseguridad ciudadana, el 'botellón' y otros dislates'.

Opinó que España 'atraviesa por una crisis profunda', debido a su propia historia y al cambio social acelerado vivido, aludiendo a los cambios familiares.

En este sentido, declaró que 'hemos pasado a una situación de inestabilidad, y de aceptación de matrimonios que, por definición, no lo son, pues en ellos no puede haber 'madres'' y apostilló que 'otra cosa es el reconocimiento de parejas de hecho, con garantías jurídicas y económicas, pero sin 'orgullo gay''.

Se refirió además a lo que definió como 'período de recuperación' de los últimos 30 años que, a su juicio, ha permitido 'paz civil, desarrollo económico y apertura social'.

'Nos encontramos en la obligación de hacer un esfuerzo de toma de posición entre el conjunto de problemas del país y de las soluciones más realistas y razonables', dijo Fraga.

> Iritzia: Javier Mina > CALLAR

  • Callar
  • El País, 2006-10-16 v# Javier Mina
No quepo. Y eso que me he estrechado, que no es exactamente como estresarse aunque se le parece. Digo que no quepo en mí de asombro. La comparsa de moros y cristianos que debía desfilar en Nueva York se dejó a los moros en casa. Diz que para no ofender. Por eso tampoco decimos ya que hay o no hay moros en la costa, pese a que el dicho solamente consagraba la realidad de cuando hubo piratas moriscos haciendo incursiones en el litoral generalmente mediterráneo.

Hasta moro suena mal y eso que sólo hacía referencia al origen mauritano de los que en su día vinieron. Bueno, también leo en un diccionario etimológico que se llama moro a la "persona pacífica y de quien nada hay que temer o recelarse". Lo que ya no sé si procederá, con los tiempos que corren, aludir a la borrachera con la locución "Moros van, moros vienen", que expresa gráficamente la movilidad visual que produce el alcohol, pero siempre habrá quien crea botaratemente que alude a que los moros se emborrachan.

¿Y qué decir de los judíos? En el diccionario sigue lo de hacer judiadas para indicar que se hacen acciones malas, aunque se añade cautelarmente que eso se dice de manera tendenciosa. Sin embargo, nadie ha adoptado medida alguna sobre el betún de Judea y eso que para indicar lo rebajado que alguien queda decimos que está a la altura del betún.

De la judía mejor ni hablar, porque será el fruto de una planta pero se le puede coger por el cabo de la flatulencia. Con los gitanos pasa lo mismo, quiero decir que los utilizamos para adjetivar peyorativamente: gitanada, estar hecho un gitano, gitanear (tratar de engañar). Una vez emprendida la correspondiente zapa contra semejante ofensa, propongo que nos ataquemos a lo de que "no se lo salta un gitano": ¿o es que los gitanos no están capacitados para saltarse las cosas más altas? ¿Acaso tratamos de minusvalorizarlos? Pues a los chinos tampoco: ya no se puede engañar como a un chino (sobre todo porque son ellos los que nos podrían ahora engañar como a unos panolis -españolis-).

¿Y qué decir de la venganza catalana? De los catalanes sólo puede decirse bien y aplaudirles que tengan selección. En adelante nadie podrá ser agarrado como un catalán ni tampoco como un escocés. Y eso de llamar ducha escocesa al alternar la de agua caliente con la fría resulta demasiado ofensivo, porque podría implicar duplicidad en los habitantes de las bellas tierras del whisky. Por cierto, sobra también lo de beber como un cosaco, porque los cosacos a lo mejor beben pero a lo mejor no y eso de generalizar está pero que muy mal.

Respecto a lo de la palabra de vasco, visto lo visto y el proceso y el plan Ibarretxe y las carantoñas hacia Batasuna, no puede haber expresión más fuera de lugar. A menos que se quiera señalar el doble lenguaje, pero entonces nuestra sensibilidad no lo toleraría. ¿Y qué decir de los gallegos cuando para medio mundo de habla hispana suponen la dominación colonial? Respecto a los atropellos por razón de sexo -perdón, de género- o de tendencia sexual, ya se han escrito ríos de tinta como para añadir nada nuevo. Pero seguro que hay colectivos enteros a los que ahora estamos ofendiendo sin saberlo. De modo que mucha precaución. Puestos a ello, queda descartado decir que se lleva una vida perra, porque se podría traumatizar a unos animalitos cuyo fin en este mundo es alegrarnos las aceras, quiero decir los hogares. Lo mismo que sería atentar contra los derechos de los animales llamarle a uno gallina para decir que es cobarde. O víbora para decirle que es mal bicho, perdón, un animalito malo. Yo no sé si darle a alguien calabazas no resultará bastante impertinente, por no decir insultante para la minoría de las cucurbitáceas. Lo mismo que tener mala uva puede interferir con las legítimas aspiraciones del reino vegetal a ser tratado correctamente.

A este paso, decir no podría ser considerado despectivo para el propio lenguaje porque tiene connotaciones negativas, de modo que mejor será callar. De no ser que callar también resulte políticamente incorrecto frente a decir.

> Iritzia: Eduardo Mendoza > GENEROS

  • Géneros
  • El País, 2006-10-16 # Eduardo Mendoza
Hace un tiempo se planteó en el mundo anglosajón la conveniencia de eliminar de la máquina del lenguaje cotidiano algunas piezas obsoletas relacionadas con la condición social de la mujer. Una era la que determinaba el tratamiento, según la mujer fuera casada o soltera. Como en castellano: señora o señorita. Otra, la desinencia masculina (man) para designar cargos u oficios (como en policeman). La primera se resolvió con un parche que simplemente omite el aspecto informativo de la cuestión, pero no el hecho de que la mujer lleve el apellido del padre hasta que adquiere el del marido. A la otra se le dieron soluciones parciales que no se aplican a los idiomas de nuestra familia. Estas reformas chocaban con hábitos y convicciones ancestrales, pero también con usos lingüísticos tan arraigados que el resultado sonaba estrafalario, incluso a oídos de quienes las consideraban justas. Menudearon las bromas y la cuestión, por lo que veo, sigue abierta.

Recientemente se ha unido a lo dicho otra proposición más avanzada. El binomio genérico, masculino y femenino, señora Fulana, señor Perengano, presupone y sanciona una dualidad que deja fuera otras opciones. No sólo está el caso de los transexuales, que sería fácil, puesto que ellos mismos se han adaptado físicamente a la disyuntiva gramatical, sino otros, en los que el sujeto ha optado por vivir en un estado intermedio. Hombres encerrados en cuerpos de mujer o viceversa, y varias combinaciones, sencillas de enunciado, pero de mal llevar. En una ocasión leí algo sobre la lucha de un hombre, a quien gustaban las mujeres pero se sentía mujer, para que los psicólogos le autorizasen a cambiar de sexo y ser una lesbiana físicamente adaptada a su condición biológica y emocional. Ignoro en qué acabó el asunto. Lo que cuenta es que también en este terreno la escala de grises es muy amplia. Los avances científicos no sólo posibilitan estas permutaciones, sino que las explican y, al hacerlo, las incorporan al mundo de la normalidad. Aunque a la sociedad y al lenguaje les cueste aceptarlas. O se suprime el tratamiento de cortesía, o se inventan nuevos modelos. Un trabajo difícil, pero no para Supermán, sino para la Real Academia, a la que paso con cariño esta patata caliente.

> Iritzia: Angel J. Sánchez Hernández > CERVEZA Y MACHISMO

  • Cerveza y machismo
  • El País, 2006-10-16 # Angel J. Sánchez Hernández y 84 firmas más, Salamanca
Siempre ha sido Salamanca famosa por su saber y muchos de sus edificios más bellos se destinan a este quehacer. Es lamentable que muchas personas no hayan sabido estar a la altura, entre ellas, los organizadores de la I Fiesta de la Cerveza en Salamanca, y el propio alcalde de esta ciudad que se jacta de la receptividad por parte del Ayuntamiento a tal iniciativa (que tiene lugar sobre unas pistas públicas deportivas).

Al humor rancio de nuestro alcalde ya estamos acostumbradas, pero nos ha sorprendido desagradablemente que los integrantes de la empresa Bierfeste, SL, hayan recurrido para demostrar que la cerveza alemana es mejor que la mujer a ofensivas afirmaciones del tipo "La cerveza no se queja, ni grita, ni llora"; "La cerveza no tiene madre"; "La cerveza no se pone histérica una vez al mes", "Siempre puedes tener la certeza de que eres el primero en descorchar una cerveza"; "La cerveza siempre es fácil de obtener"; "La cerveza no exige igualdad"; "La cerveza no tiene un abogado". Treinta lindezas a cual más humillante, publicadas en 150.000 ejemplares distribuidos gratuitamente.

¿Qué pensarán de todo esto las mujeres del PP? ¿Cómo se sentirán las madres que votan a este partido consideradas algo tan indeseable como para preferir una birrita? ¿Recomendarán encarecidamente a sus niños que, en lugar de emparejarse, busquen consuelo en la botella? Algo está cambiando en los ideales de la familia tradicional defendida por el PP.

Siguiendo estas consignas cerveceras, los niños educados tradicionalmente, aleccionados por los nuevos valores de estos padres de derechas, acudirán al altar acompañados por un barril de tan loada rubia, al que permanecerán unidos hasta que la muerte cirrótica les separe.

> Elkarrizketa: ANTONIO GUIRADO > "LOS SEROPOSITIVOS TENEMOS QUE SALIR DOS VECES DEL ARMARIO"

  • Antonio Guirado · Secretario Gral. COGAL
  • "Los seropositivos tenemos que salir dos veces del armario"
  • 20 Minutos, 2006-10-16 # L. Ferro

Antonio Guirado.
La Coordinadora Gai-Lesbiana (COGAL) celebra hoy sus 20 años con unas jornadas en las Cotxeres de Sants.

Se ha conseguido la equiparación legal ¿Qué creía que costaría más?
Siempre he pensado que se podía conseguir y hemos llegado antes de lo que pensábamos. Yo me siento más orgulloso del cambio de mentalidad de la sociedad.

Pero aún se niegan a dar un banquete a una pareja gay...
Se trata de una minoría fundamentalista que no se ha dado cuenta de en qué país vive. No es la mayoría. Los medios de comunicación también han ayudado a este cambio de mentalidad.

¿En qué hay que trabajar ahora con más urgencia?
En educación para evitar la homofobia. Falta mucho para conseguir la normalización. Aún hay discriminación laboral, social… muchas veces producto del desconocimiento. Hay que educar en el respeto.

¿Las personas seropositivas lo tienen más difícil?
La situación es más compleja. Tenemos que salir del armario dos veces. La gente tiene miedo a perder el trabajo o a ser rechazado por la familia.

Bio
Nació en Málaga en 1975. Es presidente de Gais Positius. Se casó el 22 de abril y ha iniciado junto a su pareja el proceso de adopción.

2006/10/15

> Iritzia: Iñaki Soto > NACION GAY

  • Nación Gay
  • Iñaki Soto · Licenciado en Filosofía
  • Gara, 2006-10-15
Durante la historia moderna, varias comunidades oprimidas que han luchado por ver sus derechos reconocidos se han rendido a la tentación de reivindicarse como nación. La lista va desde grupos religiosos hasta comunidades culturales o lingüísticas: la nación afro-americana, la nación del Islam, la nación gay... En mi opinión, desde un punto de vista teórico, denominar a esas comunidades como naciones es un error conceptual. Sin embargo, en términos políticos, el intento de esas comunidades por entrar en esa categoría es comprensible, puesto que la nación ha sido y es en nuestros tiempos la forma de comunidad que mayor lealtad suscita entre sus miembros.

Asimismo, a las naciones se les han reconocido históricamente derechos que no se reconocían a otras comunidades. El derecho de autodeterminación y el derecho a la estatalidad son los más importantes. Por poner un ejemplo ­necesariamente esquemático y simplificado­, en compensación por el genocidio sufrido durante la II Guerra Mundial por la comunidad étnica judía, las Naciones Unidas ­otro ejemplo de confusión conceptual­ legitimaron e impulsaron la creación del Estado de Israel. Por el contra- rio, si bien la comunidad homosexual de los territorios ocupados por los nazis o las personas impedidas físicamente fueron también víctimas del exterminio sistemático, no se planteó la necesidad de crear en la región de Atenas un Estado Gay o robar a Francia parte de sus territorio para establecer un Estado de Impedidos. La justificación elemental era que no se trataba de comunidades nacionales.

La persistencia de un problema político de primer orden en el Estado español tiene mucho que ver con la utilización equívoca de los términos y los conceptos. En ese sentido, la invención de neologismos es parte intrínseca de la cultura política española posterior a Franco. Por poner algunos ejemplos, mientras a lo largo de todo el planeta la neutralidad del estado ante las religiones se llama laicismo, en España se llama estado aconfesional. A lo largo de todo el planeta, al sistema político-administrativo descentraliza- do se le llama federalismo; en España lo llaman estado de las autonomías. A lo largo de todo el planeta a los países donde la monarquía no cumple un papel legislativo se les llama república; en España vivimos en una monarquía parlamentaria...

Todos esos neologismos políticos tenían como objetivo, en teoría, la aceptación progresiva de esas realidades por parte de la sociedad española. Una sociedad que seguía siendo en gran medida franquista en espíritu, mentalidad e ideología. Los «progres» reivindicaban el poder pedagógico de esos conceptos como parte del programa liberalizador de la España cañí. Como tantas veces en la historia, decían querer cambiar el mundo y el mundo los cambió a ellos. Lo instrumental se convirtió en esencial y esos conceptos no aportaron nuevo sentido a las viejas referencias: unidad, constitución, monarquía, nacional-catolicismo, ejercito, tradición... siguen siendo los pilares de la intrahistoria española.

La separación conceptual entre nación y nacionalidades es otra expresión del caos conceptual español y otro de los orígenes de su crisis política estructural. El debate sobre el Estatuto de Catalunya nos ha dejado buen ejemplo de ello. El primer artículo del nuevo Estatuto catalán dice así: «El Parlamento de Cataluña, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la ciudadanía de Cataluña, ha definido de forma ampliamente mayoritaria a Cataluña como nación. La Constitución Española, en su artículo segundo, reconoce la realidad nacional de Cataluña como nacionalidad». Traducido al español verdadero este artículo se resume de la siguiente manera: para la mayoría de los catalanes Catalunya es una nación, con todas sus consecuencias, mientras que para la mayoría de los españoles Catalunya no es una nación, con todas sus consecuencias. Aparte de otro tipo de consideraciones, son evidentes los problemas políticos y jurídicos derivados de identificar a una misma entidad con términos distintos que no son sinónimos.

Casi paralelamente al debate sobre el Estatuto, el Gobierno español impulsaba la ley del matrimonio entre personas del mismo género. Sorprendentemente, en una sociedad tradicionalmente homófoba donde los gays siguen estando socialmente discriminados, el debate no tuvo apenas eco. En este caso, la ley era clara, concisa y coherente. Si la comparamos con el Estatuto catalán, la ley no traía manual de instrucciones para su traducción al español verdadero. El caso es que, a falta de cambios estructurales en la realidad social española, la traducción existe y es, más o menos la siguiente: «El nuevo Código Civil, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la comunidad homosexual de España y basándose en los principios del liberalismo, ha definido de forma ampliamente mayoritaria a la unión entre personas del mismo sexo como matrimonio. Diga lo que diga la ley, la mayoría de los españoles considera que los maricas y las bolleras andan sueltos».

El verdadero problema es que lo realmente «invertido» en este Estado es la cultura política española, que sigue siendo incapaz de regenerarse en términos políticos y sociales. Modifican las leyes, inventan nuevos términos, pero éstos no generan un verdadero cambio social. Esto vale por igual para la comunidad homosexual española y para las «nacionalidades». Para la mayoría de los españoles los independentistas vascos y, más en general, los vascos somos unos invertidos, algo antinatural, unos depravados o algo peor. Creo que, en este sentido, Euskal Herria es una nación gay por antonomasia.

No quiero frivolizar. Tampoco quiero herir los sentimientos de la gente que ha sido miembro del movimiento gay en Euskal Herria durante las últimas décadas. Siendo sincero, los sentimientos de las personas cuyo objetivo en la vida es que los case un concejal del PP o el Obispo de Pamplona y Tudela me son totalmente ajenos. La lucha por los derechos sociales y nacionales de la comunidad gay han aportado, ante todo, un cambio positivo en nuestra cultura política. Ese cambio no es, sin duda, ni lo suficientemente sincero ni lo suficientemente profundo. Pero es parte de la diferencia entre nuestra cultura política y la del resto del Estado (no sólo la española, también, por ejemplo, la catalana).

Sean naciones o no lo sean, todas las comunidades tienen el derecho a ser tratadas con respeto, en pie de igualdad, a no ser discriminadas, a defenderse y a reivindicarse. En definitiva, a desarrollarse como comunidad. No todas las comunidades tienen por qué aspirar a los mismos objetivos políticos, ni por qué luchar por los mismos derechos. No pienso que esa perspectiva sirva por igual para todo tipo de comunidad.

En el caso del conflicto vasco, el proceso se desbloqueará definitivamente cuando el Estado español reconozca a la otra parte como tal. También ayudaría que algunos de nuestros compatriotas salgan del «armario competencial» y luchen por los derechos de todos, en vez de priorizar siempre sus intereses privados. Al fin y al cabo, los vascos sólo pedimos lo que Zapatero considera «de ley» para los homosexuales. Su defensa en el Congreso de la reforma del Código Civil resume esa idea: «Hoy la sociedad española da una respuesta a un grupo de personas que durante años han sido humilladas, cuyos derechos han sido ignorados, cuya dignidad ha sido ofendida, su identidad negada y su libertad reprimida. Hoy la sociedad española les devuelve el respeto que merecen, reconoce sus derechos, restaura su dignidad, afirma su identidad y restituye su libertad».

> Erreportajea: Prostituzioa > SEXO MASCULINO A LA VENTA

  • Sexo masculino a la venta
  • Un centenar de hombres ejercen la prostitución en Gipuzkoa. La mayoría lo hace en pisos, son extranjeros y, salvo excepciones, atienden a clientes de su mismo sexo. Trabajo no les falta
  • El Diario Vasco, 2006-10-15 # Juanma Velasco, DV, San Sebastián
Trabajan en una de las profesiones más antiguas del mundo, pero a pocos les gusta que se les llame prostitutos. Si acaso, gigolós. La realidad de la prostitución masculina en Gipuzkoa queda lejos de la imagen que representan películas como American Gigolo, en la que un galán cobraba por favores sexuales a mujeres bien parecidas. Muy lejos. De hecho, en la mayoría de los casos, los hombres que se prostituyen comparten clientela masculina con la prostitución femenina y a muy pocos les toca en suerte agradar a alguna treintañera independiente. Eso sí: «Trabajo no les falta».

Alrededor de un centenar de hombres, la mayoría extranjeros, ejercen la prostitución en Gipuzkoa -un millar en el caso de las mujeres-, según los datos que maneja Aukera, el programa de intervención psicosocial sobre las personas que ejercen la prostitución en Gipuzkoa subvencionado por Gobierno Vasco, Diputación y los ayuntamientos de Donostia, Irun y Pasaia.

«Desde que en 1998 echara a andar el programa, al principio notamos un aumento de la prostitución masculina en Gipuzkoa, aunque en los últimos años, como ocurre con la femenina, el número de quienes la ejercen se mantiene», señala Amaya Lasheras, responsable del programa, que tiene sede en Donostia.

Clientela masculina
Los hombres que ejercen la prostitución en Gipuzkoa venden fundamentalmente sus favores sexuales a otros hombres. «Hay tan poca clientela femenina que no podrían vivir de ello. Algunos nos dicen que se dedican sólo a las mujeres, pero no es cierto. La clientela es prioritariamente de hombres, aunque puede haber servicios a parejas y a mujeres», afirma Lasheras. En el caso de la clientela varonil, los hay de todas las edades: jóvenes, mayores de 60 años, hombres casados y con hijos... «Estos últimos, si tienen una homosexualidad latente, la mejor forma de sacarla es acudiendo al sexo de pago», asegura Lasheras. Si la cliente es femenina, las «pocas que hay son mujeres de treinta y tantos años de edad, con poder adquisitivo medio-alto e independientes».

El perfil de los hombres que se prostituyen también es variado. «Los homosexuales que tienen asumida su condición son la mayoría en este negocio -añade Lasheras-, aunque también hay hombres bisexuales y heterosexuales, a quienes más les cuesta admitir que ejercen la prostitución con otros hombres y les cuesta más venir a solicitar nuestros servicios».

Sólo un 10% de los gigolós guipuzcoanos son autóctonos y llevan su ocupación de forma «más escondida que los de fuera». El resto, el 90%, son extranjeros, la mayoría procedentes de Brasil y Colombia. «Tienen entre 23 y 35 años. A diferencia de lo que ocurre con las prostitutas, en el caso de los hombres apenas se ve gente de más de 40 años porque saben que, pasada esa edad, ya no van a tener los clientes que pudieran tener con 25 años».

Trabajo en pisos
La tarifa que se cobra por servicio es similar al de las mujeres: 50 euros por la media hora de servicio. «Los hombres no suelen trabajar mal. Suele haber más quejas de las chicas por falta de trabajo», afirma la responsable del programa.

Generalmente, los varones ejercen la prostitución en pisos, que muchas veces son compartidos con otras prostitutas. No obstante, dependiendo de la época, a los despachos de Aukera llegan noticias de casos aislados que 'hacen la calle', costumbre que en el mundo de la prostitución femenina está extinguida en Gipuzkoa. Tampoco, salvo «casos muy raros», se puede encontrar un hombre que se prostituya en un club de alterne.

«Los pisos funcionan bajo la supervisión de un gerente, que también se prostituye», añaden en Aukera. La mayoría de estos establecimientos se concentran en Donostialdea. El prostituto debe pagar el 50% del servicio al piso. A cambio, recibe el alojamiento, manutención, anuncios gratis en la prensa...

En opinión de Lasheras, el hecho de que ahora vivan en el mismo piso en el que trabajan «es un paso atrás, porque significa que trabajan las 24 horas. La realidad es que están obligados a vivir allí porque a los extranjeros aquí no se les quiere alquilar pisos si no tienen nómina o aval bancario».

Precisamente, el hecho de que sean inmigrantes agrava su situación porque «muchos se encuentran en situación ilegal». De hecho, la mayoría de consultas que reciben en Aukera son de tipo jurídico.

En el caso de los hombres, no se conocen casos de explotación sexual. «Eso sí, muchos de ellos caen en las redes de las mafias ilegales que traen a inmigrantes a España y tienen que saldar su deuda. Es algo que funciona con a cualquier extranjero, sea o no prostituto».

Transexuales
Junto al centenar de hombres, existen varias decenas de transexuales que se prostituyen y que en Aukera estadísticamente engloban en el grupo de las mujeres. «Incluso, hubo una temporada en que las chicas se quejaban de que los transexuales tenían más trabajo que ellas. Les hacían la competencia», asegura Lasheras. En el caso de los transexuales, en Aukera derivan a otras asociaciones las consultas sobre cambios de sexo.

Cuando llega el momento del abandono de la profesión, difícil para cualquier prostituta, el problema se agrava cuando se trata de transexuales. «Muchos extranjeros no pueden cambiar su nombre, porque en los países de origen no lo permiten. Hemos tenido casos en los que hemos acompañado a transexuales en entrevistas de trabajo, que se estropeaban cuando mostraban su documentación con nombre de hombre. Sigue habiendo discriminación», sentencia la responsable del programa.

======================================================
  • Ander · Masajista que se prostituye en Donostia
  • «Me llaman muchos hombres que quieren trabajar conmigo en el negocio»
  • Asegura que sólo trabaja con mujeres, pero reconoce que la mayoría de las llamadas que recibe son de clientes masculinos. Lleva un año ejerciendo
Lleva una doble vida. Bajo el nombre de Ander se esconde un donostiarra que, en su vida pública, es masajista terapéutico deportivo y, en su faceta oculta, se prostituye desde hace un año «explorando» sus «conocimientos en masajes orientales». Eso sí, asegura que sólo atiende a mujeres, aunque su teléfono móvil recibe cientos de llamadas de hombres.

- Trabaja de masajista, tiene ingresos... ¿Por qué se prostituye?
- Vengo del mundo del masaje terapéutico. Tengo conocimientos de masaje oriental, del mundo del masaje tántrico en concreto, que ahora está muy de moda, y encontré en la prostitución una vía para enfocarlo.

- ¿También servirá para aumentar sus ingresos?
- Efectivamente. Sigo ejerciendo mis técnicas de masaje profesional, a nivel terapéutico deportivo, pero esto lo tengo encaminado aparte. En quince años de profesión de masajista, nunca se me ha ocurrido mezclarlo. Con mi consulta puedo ganar 30 ó 40 euros. En mi faceta erótica, por cada media hora cobro 60 euros; una hora completa, 100 euros. - ¿Qué edad tiene?- 28 años. Es lo que les digo a mis clientas.

- ¿Quién es su clientela?
- Una mujer de entre 36 y 40 años, casada, con nivel económico medio, insatisfecha y que viene buscando lo que sus maridos no les dan. Algunas sospechan que sus maridos frecuentan clubes de alterne y vienen buscando esa revancha de, «si ellos lo hacen, ¿porqué no lo voy a hacer yo?». A mi me toca hacer de abogado del diablo, escuchar y paliar esas lagunas de lo que sus maridos no les dan. Mis masajes son emocionales, eróticos, pero muchas veces necesitan más caricias afectivas que físicas.

- Pero la cosa no se queda en los masajes...
- Cuando reclaman mis servicios me preguntan qué es lo que les ofrezco: un masaje oriental, terminado con una relación. No obstante, no siempre tiene por qué haber una penetración. Eso se lo dejo claro.

- La realidad dice que la principal clientela de los hombres que se prostituyen son hombres. Algo no cuadra...
- Me suelen llamar clientes hombres pero no les atiendo. Me he puesto esa barrera. Sí ofrezco un servicio de pareja, en el que atiendo a un hombre y mujer, pero el hombre o mira o participa en el masaje conmigo. Llegado un momento, salgo de la habitación y dejo a solas a la pareja.

- ¿Dónde atiende a sus clientes?
- En un apartamento.

- ¿Hay clientes habituales?
- Sí. Normalmente vienen con una frecuencia quincenal o mensual. Pocas se pueden permitir el lujo de venir semanalmente y pagar 100 euros. Es un presupuesto alto y, en este sentido, no son tan adictivas como los hombres.

- De su faceta como hombre que se prostituye, ¿cuánto saca al mes?
- La media son 3.000 euros. Trabajo una media de dos sesiones diarias. Sólo de lunes a viernes, de 10 a 19.00 horas. Entonces desconecto el teléfono.

- Todo dinero negro...
- Por supuesto. Hay gastos de mantenimiento del apartamento, que comparto con una prostituta con la que trabajo. Con ella ofrezco un servicio de pareja que funciona muy bien y cuesta 200 euros la hora. En él también atendemos a hombres solos, pero el servicio lo termina mi compañera. Ahí se ven todo tipo de perversiones...

- ¿Tiene pareja y familia?
- No, soy soltero. No sería capaz de llevar las dos cosas a la vez.

- ¿Cómo se plantea el futuro?
- Lo veo como una experiencia que me vale para conocer a las personas y para seguir profundizando en mi filosofía de técnicas orientales. Me está dando su fruto, pero no tengo una meta de fechas. Tengo muy claro cuál es mi vida personal. Me dedico a observar a la gente que viene. Normalmente, para todas las personas que vienen su objetivo primordial es conquistarte. En eso no se diferencian mucho de los hombres. A todas les encantaría sacarme de este mundo, 'salvarme': que por qué haces esto, qué pobrecito... Y yo estoy fuera de este moralismo. Quizás son ellas las que deberían preguntarse por qué vienen a mi..

- ¿Conoce a otros hombres que realizan la prostitución en Gipuzkoa?
- No. Pero recibo llamadas y mensajes de hombres que quieren trabajar conmigo en esto. Creo que todos tenemos una prostituta que llevamos dentro, que nos gustaría sacar.