2001/12/05

> Berria: Elkarteak > RESPUESTA DE HEGOAK A LAS DENUNCIAS DE EHGAM Y GAYTASUNA

  • Respuesta de Hegoak a la noticia sobre denuncias de EHGAM y Gaytasuna
  • Nación Gay, 2001-12-05

En relación a la noticia aparecida en Europa Press sobre denuncias de las asociaciones EHGAM y Gaytasuna de trato de favor del Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales hacia algunas asociaciones vascas de gays y lesbianas y la exclusión de otras, cabe decir, por parte de Hegoak, lo siguiente:


La Asociación Hegoak recibió, al igual que el resto de asociaciones vascas una carta de la Dirección de Bienestar Social del citado Departamento en la que se remitía el borrador del proyecto de ley de parejas de hecho propuesto y la petición de que se les hiciera llegar las consideraciones sobre el texto que cada asociación creyera oportunas. Las asociaciones Gehitu y Hegoak, que en junio decidieron trabajar conjuntamente en una campaña mucho más amplia, que incluía mociones en los ayuntamientos y la petición de una entrevista al Lehendakari, se dirigieron al Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales para pedir una entrevista, entrevista que se demoró un poco por el mismo motivo que señalan EHGAM y Gaytasuna, que aun no estaba el texto ultimado, etc., para finalmente celebrarse el 3 de diciembre, que es cuando tuvo lugar la entrevista con Javier Madrazo, Consejero de Vivienda y Asuntos Sociales, y posterior rueda de prensa en la que ambas asociaciones hicimos llegar a la opinión pública nuestra impresión favorable sobre el texto propuesto. Nos consta que otras asociaciones han llamado al Director de Bienestar Social para hacerle saber su apoyo al texto y su felicitación por impulsar en tan poco tiempo un proyecto tan importante para todos nosostros/as.


No tenemos el más mínimo interés en polemizar con ningún grupo sobre estas cosas, todos estamos en lo mismo y apostamos por reivindicaciones idénticas en lo esencial. Estamos seguros de que el responsable de Bienestar Social tiene toda la intención de recibirles, como ha sucedido con el resto de grupos. No parece que una simple cuestión de fechas sea motivo para semejante denuncia, que más parece deberse a motivos que poco tienen que ver con lo que dicen. En todo caso tendrán que aclarar con el Departamento si tiene voluntad de recibirles y fijar la fecha.


Hegoak, al igual que Gehitu, EHGAM o Gaytasuna, es una asociación sin ánimo de lucro, inscrita desde hace años en el correspondiente Registro de Asociaciones de Euskadi; decir otra cosa o poner en duda los motivos de la reunión con Gehitu no es sino mala fe y ánimo de provocar un enfrentamiento entre grupos que trabajan por los mismos objetivos y que colaboran habitualmente, en beneficio de todos/as, en diversos proyectos, especialmente en la convocatoria de las manifestaciones del 28 de junio en las capitales vascas.

2001/12/04

> Berria: Borroka > EHGAM Y GAYTASUNA PROTESTAN POR "EL TRATO EXCLUYENTE" QUE RECIBEN DEL DEPARTAMENTO DE ASUNTOS SOCIALES

  • EHGAM y Gaytasuna protestan por "el trato excluyente" que reciben del DVAS
  • Europa Press, 2001-12-04 # Bilbao
Los colectivos de gays y lesbianas, EHGAM y Gaytasuna, han protestado por "el trato parcial y excluyente" que, a su juicio, reciben del Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales. En este sentido, recordaron que llevan reclamando, "entre otras cuestiones, un cambio legal que reconozca los mismos derechos para todas las personas".

En un comunicado, indican que "hace ya mes y medio, aproximadamente, que EHGAM y Gaytasuna llevan solicitando insistentemente una reunión con los nuevos responsables de Asuntos Sociales, dependiente de la Consejería que dirige el señor Madrazo, para, entre otros asuntos, tratar también el tema de la Ley de Parejas". Según manifiestan los colectivos gays, los responsables del Departamento "han ido retrasando "sine die" este encuentro hasta la fecha, aduciendo la necesidad de terminar el borrador y de tener un contacto conjunto con todos los grupos y organizaciones interesadas".

"Por todo ello, enterarnos por la prensa de que el borrador de dicha ley ha sido, supuestamente, presentado y aprobado por el conjunto de movimientos y organizaciones gays y lesbianas nos ha sorprendido e indignado, toda vez que todavía estamos esperando que nos reciban", apuntan. A su juicio, "la cuestión no es que nadie, y menos EHGAM y Gaytasuna, se pongan medallas con un problema que a todas y todos nos afecta".

"Pero, no obstante, no podemos sino denunciar el uso partidista que IU está haciendo de la Administración pública, al hacer un uso exclusivo y excluyente de los contactos y la información, limitándola al área de relaciones afectivo-sexuales de su propio partido, Hegoak, a la que presenta como movimiento social, mientras excluye al resto de organizaciones y grupos del movimiento gay de nuestra comunidad, salvo, al parecer, a Gehitu, no sabemos por qué razones", añadió.

Finalmente, ambos colectivos apuestan "por una ley de máximos que se elabore con la participación de todos los grupos del movimiento gay y lesbiano que quieran hacerlo".

2001/09/28

> Iritzia: David Montero > HOMOSEXUALIDAD: ENTRE LA DESESPERANZA Y EL DESANIMO

  • Homosexualidad: entre la desesperanza y el desánimo
  • Nación Gay, 2001-09-28 # David Montero · Coordinador de Gehitu
EL Siglo XXI ha traído grandes esperanzas, grandes retos, y también grandes dosis de escepticismo ante un mundo, quizá más deshumanizado e impersonal, globalizado, mercantil... Pero yo siempre prefiero ser optimista y me quedo con la confianza en lograr que la civilización, mejor, las civilizaciones avancen en el buen camino de la libertad.

Este inicio de milenio a los gays, a las lesbianas y a los transexuales nos ha obsequiado con buenas noticias. En sí no es ni bueno ni malo que en París y en Berlín haya un alcalde gay (lo importante, sobre todo para las ciudadanías parisina y berlinesa, es que sea un buen alcalde) pero es reconfortante, cuando menos, que siendo pública la orientación homosexual de los aspirantes no haya sido un obstáculo en sus carreras políticas.

Igualmente ilusionante es que por fin haya calado en la sociedad en general el debate sobre los derechos de gays y lesbianas. Aquello que comenzamos reclamando los colectivos hace unos años, una Ley de Parejas de Hecho, porque creímos imprudente plantear desde el inicio el derecho a acceder al matrimonio, ha dado sus frutos. Hoy en día, tras vivir momentos de euforia solidaria en toda Europa con manifestaciones que han llegado a reunir a 250.000 personas (Londres, París, Colonia, Roma, Madrid... ) comprobamos que se puede hablar del derecho de los gays y las lesbianas a casarse con el sólo escándalo de los fundamentalistas de siempre y el apoyo mayoritario de la ciudadanía. En el Congreso de los Diputados ya se debate sobre este tema hasta que al PP le parece que hay que evitarlo. Pero no sabe que su voto no nos priva de él porque ya está en la sociedad. Las encuestas nos dan la razón, nos dicen que una mayoría social nos apoya. Los hechos confirman tozudamente que tenemos hijos y que éstos tienen un desarrollo pleno y satisfactorio, y que lo único que está hoy día desprotegido es su derecho a tener a todos los niveles la cobertura de dos personas que cuiden de ellos.

Holanda y, en menor grado, Alemania, han aprobado leyes que nos reconocen lo arriba expuesto; en Vitoria, el incoherente alcalde del PP reconoce la legitimidad de nuestras reivindicaciones pero no vota en el Congreso; Cataluña, Aragón, la Comunidad Valenciana y sobre todo Navarra cuentan con leyes de uniones estables de pareja. Todo esto evidencia que en Europa hay unos ciudadanos más iguales que otros pero también que se va avanzando.

Con estos antecedentes, y otros como la cada vez más frecuente aparición pública de personajes sin ocultar su homosexualidad, surgen voces que nos instan a no ser exigentes hasta el punto de herir las sensibilidades de otros. Bajo la excusa de que la sociedad no está preparada y que hay que ir despacio se intenta justificar un desprecio por los derechos fundamentales que si en lugar de ser los de gays y lesbianas fueran los de los negros, gitanos, inmigrantes o mujeres, todos se apuntarían a defender, y con toda la razón. En el Congreso Mundial contra el Racismo, la Xenofobia y todas las formas de discriminación, recientemente celebrado en Durban, Sudáfrica, la Asociación Internacional de Lesbianas y Gays no fue autorizada a participar por el voto en contra de los países fundamentalistas y el apoyo del Vaticano (sus decisiones y la desconfianza que genera en los jóvenes no son independientes).

¿Acaso no tenemos nada que decir? En Egipto, 52 jóvenes gays se enfrentan a una dura condena de cárcel por su orientación sexual. En Brasil se asesina un gay cada dos días, en México uno cada dos semanas, con una edad promedio de 21 años. El informe de Amnistía Internacional sobre la persecución que sufren gays y lesbianas en el mundo es demoledor. Las bombas en lugares de ocio para público gay o en las sedes de los colectivos están a la orden del día. La homosexualidad es ilegal en la mitad de los países del mundo y en diez aplican la pena de muerte; sólo hay dieciocho países con leyes antidiscriminatorias y unos doce con algunas leyes de parejas. El índice de suicidios entre adolescentes gays y lesbianas es nada menos que 6 veces superior al de heterosexuales. Las llamadas solicitando ayuda en casos de repudio familiar y expulsión del hogar de jóvenes gays o lesbianas son numerosas (de ello damos fe en Gehitu).

En Madrid, las viejas calles del barrio de Chueca son a la vez un espacio de libertad y respeto, pero también una trampa en cuyos rincones se producen brutales agresiones todas las semanas; en la Castellana las agresiones a transexuales han sido cotidianas en los últimos meses hasta la muerte de una de ellas en mayo, tras una paliza con bates de béisbol ante la pasividad de las autoridades policiales y políticas. En San Sebastián se nos impide el acceso en varias discotecas. En la pasada Aste Nagusia de Bilbao, un compañero de Gehitu recibió varios puñetazos a la salida de un bar por significarse como gay. La Iglesia Católica se opone al preservativo como instrumento de lucha contra el sida ignorando a millones de jóvenes que viven su sexualidad de manera natural pero con un enorme déficit de información que puede costarles muy caro; expulsa a catequistas gays (hasta hace poco no éramos ni siquiera hijos de Dios). En muchos medios se habla de un poder rosa con una voluntad estigmatizadora, como si ahora que no se puede hablar de nosotros como enfermos, pederastas, pecadores, se nos quisiera imponer la imagen de mafia intrigante (¿no fomenta eso el odio?). Las mujeres lesbianas siguen invisibles.

Creo que hoy en día la homosexualidad vive una mezcla de esperanza en el futuro, de confianza, pero también de un profundo desasosiego por la injusticia, el desamparo, el desconocimiento, por los miedos atávicos y una tradición integrista que respeta los dogmas más que los derechos humanos. El trabajo de los colectivos de gays y lesbianas sigue siendo necesario, porque es útil a millares de personas que encuentran en ellos un primer espacio de libertad hasta antes impensado, pero también porque somos la voz para denunciar una de las últimas barreras. El respeto empieza por cada uno, no es algo que se deba imponer sino algo que todos debemos practicar. Una sociedad es más sana cuanto más felices son quienes la componen, individuos y grupos. No debemos permitirnos el lujo de olvidarlo.

2001/09/23

> Iritzia: Rafael Sirventillo · Mariano Ortiz > NADIE QUIERE JUGAR

  • Nadie quiere jugar
  • El País, Comunidad valenciana arg., 2001-09-23 # Rafael Sirventillo y Mariano Ortiz, Elche
Nosotros sí leímos el artículo de Savater Jugando a papás y mamás, y no trataba sobre la adopción de homosexuales. En dicho artículo creímos entender que los homosexuales podrían perfectamente adoptar niños huérfanos, pero a lo que Savater se negaba era a que una pareja homosexual pudiera inseminar a uno de sus miembros (las lesbianas) o a una madre de alquiler (los gays) para poder tener un hijo. Evidentemente, el tema ha producido confusión opiniones a favor y en contra del derecho de adopción de los homosexuales. ¿Y saben qué les decimos a los que están en contra? Que no se morirán sin ver esa realidad aceptada. Como pareja (los dos gays, claro) somos física, psíquica y económicamente un núcleo familiar capaz de acoger a un niño y darle amor y educación. Y poco nos importa el graznido de los de siempre o la reunión de voces histéricas que tratan de defender los derechos del niño. Porque tampoco son nuestros derechos los importantes. Es el derecho del niño a encontrar personas responsables que se hagan cargo de él, heteros u homos. Claro que lo veremos. Antes, por escribir esto, nos hubieran enviado a la hoguera o, como mínimo o encarcelado. Desde luego, esto no es un juego. Al menos, los bienpensantes de toda la vida ya nos dejan opinar. Y no podrán parar la evolución de los valores de la sociedad.

2001/09/09

> Iritzia: Rosa Navarro > BIEN POR SAVATER

  • Bien por Savater
  • El País, Comunidad Valenciana arg., 2001-09-09 # Rosa Navarro - Valencia
No pude leer, y lo siento, el artículo de Savater Jugando a papas y a mamas, creo que se titulaba, sobre la absurda pretensión de los homosexuales de adoptar niños. Pero me lo contaron. Ya era hora de que una voz autorizada desafiando la fuerte presión que el colectivo gay ejerce sobre nuestra sociedad expresara su repulsa a una situación verdaderamente rocambolesca como es el hecho de que un niño que procede de un hombre y una mujer, tenga dos padres o dos madres. ¿Dónde están los derechos del niño, que deben ser contemplados en cualquier tipo de adopción?

Uno puede hacer con su vida lo que quiera, pero de ahí a involucrar en ella a otros seres, y más si son niños, va un abismo. No se ayuda a los homosexuales dándoles lo que pidan, se ayuda a éstos y a cualquiera diciendo la verdad. Pero no es fácil hacerlo. Lo sé.

2001/09/06

> Iritzia: Iván Rodríguez Pascual > JUGANDO SE ENTIENDE LA GENTE

  • Jugando se entiende la gente
  • El País, 2001-09-06 # Iván Rodríguez Pascual, Huelva

Descubro súbitamente que sólo soy un botarate ignorante, y supongo que he de estar agradecido después de haber pasado tanto tiempo ignorándolo.

Ni por un momento soy capaz de imaginar que la reacción de Fernando Savater a la 'prosa sencilla' de una carta al director de este periódico se deba, por ejemplo, a la arrogancia de pensar que quien no nos entiende es porque es tonto, en lugar de considerar que tal vez no hayamos sabido expresarnos con precisión. Pero no, eso sería improbable.

En su lugar escribo una nueva carta en la que he de dar públicamente las gracias al señor Savater por sacarme de mi error y al mismo tiempo le ruego acepte mis disculpas.

Siento haber puesto en duda la coherencia de sus argumentos, sin duda pergeñados con la sencillez del que hace fácil lo difícil, al haber insinuado que algunos de los ejemplos que empleaba para ilustrarlos eran ambiguos e incluso lesivos para las parejas 'diferentes' y, desde luego, siento muchísimo haber afirmado que las parejas heterosexuales llevan mucho tiempo jugando a papás y mamás sin necesidad de ninguna técnica reproductiva, sin que el mundo se haya venido abajo (por ahora), por lo que el asunto habría forzosamente de ser menos escandaloso de lo que él describe.

Lamento todo esto, que no son sino errores a los que me condena mi limitado entendimiento. Por ello, prometo solemnemente que no volveré a perturbar con mis 'melonadas' y 'pataletas modernoides' su reinado tranquilo sobre la intelectualidad.

Es lo que tiene la libertad, que cualquier imbécil se siente capaz de opinar.

2001/08/31

> Iritzia: Fernando Savater > A VUELTAS CON PAPA Y MAMA

  • A vueltas con papá y mamá
  • El País, 2001-08-31 # Fernando Savater, San Sebastián
Resulta chocante que quienes, por apresuramiento o prejuicio, son más obviamente incapaces de entender la prosa sencilla de un artículo de periódico sean los más perentorios en descalificarlo. Es el caso de don Iván Rodríguez Pascual, en su respuesta a Jugar a papá y mamá. Nunca he hablado de un triángulo simbólico 'papá-mamá-hijo' perfectamente heterosexuales, sino de que el varón y la hembra, con los que vincula simbólicamente su engendramiento el hijo, pertenecen a sexos distintos, sean cuales fueren sus preferencias eróticas. Si eso es un chiste, digamos que sobre ese chiste -y su relación con el inconsciente- escribió bastante Freud, y numerosos psicólogos, antropólogos, educadores y también Shakespeare. Haría bien don Iván en leerlos para no decir melonadas. Tampoco he dicho que jueguen a papá y mamá las personas que quieren educar a una criatura, cuidarla y protegerla, sino los que intentan privar desde la cuna al recién nacido de su derecho a la doble filiación, sustituyéndola por un remedo conseguido mediante manipulaciones técnicas. En cuanto a las madres solteras, es obvio que no por serlo dejan de conocer varón y saber que el tal tiene algo que ver con el hijo que van a parir... incluso aunque el bribón se desentienda culpablemente del asunto. Y sí, ciertamente cualquiera sin mayor cualificación profesional puede tener hijos, según la ley (no escrita, salvo en la biología) de practicar el coito heterosexual en momento fecundo: los males de tan antiguo percance pueden intentar remediarse por medio de la asistencia social o la educación, pero sería peor prohibirlos por decreto. De modo que, frente a mis desbarres, sigo esperando argumentos, porque las pataletas modernoides ya me las conozco.

2001/08/30

> Iritzia: Iván Rodríguez Pascual > JUGANDO A SER PAPAS

  • Jugando a ser papás
  • El País, 2001-08-30 # Iván Rodríguez Pascual, Huelva
Sorprende encontrar tanto desbarre en el artículo de alguien que se ha demostrado juicioso y equilibrado en otras ocasiones, cuando se leen las palabras de Fernando Savater en EL PAÍS del día 26 de agosto. Comparto sus temores ante los avances (¿descontrolados?) de la ingeniería genética y la biotecnología y doy por buena su propuesta de control ético y/o moral de los mismos. Pero sigo leyendo y tengo que volver un par de veces sobre el texto para creérmelo. ¿Qué es eso de que las parejas de homosexuales juegan a ser papá y mamá? El pretendido argumento del valor simbólico de la triangulación papá (perfectamente heterosexual), mamá (perfectamente heterosexual) y nene (debemos suponerlo también hetero, claro) es tan pueril que parece el arranque de un chiste. ¿Cómo puede afirmarse que luchar por el derecho legítimo a ejercer la (durísima) responsabilidad de educar a un menor es jugar a ser papás y mamás? Por otra parte, olvida el filósofo que habitamos una sociedad donde se nos exige demostrar altos niveles de cualificación y aptitud para casi cualquier cosa (conducir un coche o una moto, ocupar un puesto de trabajo en la Administración o simplemente manipular alimentos), pero en la que cualquier perfecto inepto o desalmado puede tener cuantos hijos quiera y educarlos como quiera, siempre que cumpla con la inviolable ley no escrita, claro, de ser heterosexual. Por no hablar de lo que deben haber sentido leyendo el artículo las madres solteras, por poner un caso. Piénselo bien, ¿quién está jugando aquí y a qué?

2001/08/26

> Iritzia: Fernando Savater > JUGAR A PAPA Y MAMA

  • Jugar a papá y mamá
  • El País, 2001-08-26 # Fernando Savater · Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutende de Madrid
Quizá recuerden ustedes aún el caso, porque ocurrió en mayo pasado. Un niño y una niña nacieron con dos semanas de diferencia, el uno en Fréjus (Francia) y la otra en Los Ángeles, California. A pesar de la distancia geográfica entre sus orígenes casi simultáneos, eran bastante hermanos, porque provenían de dos óvulos de la misma mujer -la madre americana- fecundados por el esperma del mismo padre, hermano a su vez de la madre francesa -de sesenta y dos años de edad- a la que se le había implantado la semilla ya fertilizada de la otra. Era precisamente Jeanine, la francesa madurita, la promotora de todo el cambalache, porque por lo visto no quería que su estirpe se extinguiese con ella (hay algún asunto de herencia por medio) y decidió aprovechar para el caso los espermatozoides de su propio hermano Robert, que eran de lo poco que ya tenía aprovechable el buen señor después de que a sus cincuenta y dos años la hermana le hubiera echado de la casa familiar, lo que le llevó a pegarse un tiro que no le mató pero le dejó casi ciego, con la cara desfigurada y en silla de ruedas. Tantos maltratos le despertaron ansias tardías de paternidad, de modo que aprovechando que su hermana mayor ya le había requisado algo de su semen para el óvulo americano que una vez fecundado iban a implantarle, exigió que la donante sirviera de incubadora a otro igual, pero éste para él: ¡y le salió niña, mira qué suerte! De modo que ya han conseguido su parejita: el uno tiene madre sexagenaria que también es su tía biológica, la otra ha perdido a su progenitora pero comparte papá averiado con el chico de allende los mares, del que es hermana, prima o prima hermana, lo que se tercie, y ojalá que sean todos felices y coman perdices. A veces a uno le da por pensar que los imbéciles que se aburren nunca son familiarmente más inocuos, después de todo, que cuando sólo se dedican a ver Gran Hermano...

Se me ha venido a las mientes otra vez esta embrollada historia -el romance familier convertido en cómic- al leer sobre los desafíos clonizantes del estentóreo doctor Antinori e incluso las condenas y encomios a la utilización de embriones para investigación médica con motivo de las decisiones legislativas del presidente Bush. Los asuntos no pueden ser más diversos unos de otros, pero tienen algo en común: la ausencia de una verdadera y compartida reflexión acerca de la procreación por parte de ese pensamiento contemporáneo que tantas vueltas le ha dado, a menudo con logros emancipadores, al tema de la sexualidad. Ahí siguen los campos dialécticos en una esclerosis preocupante: por un lado, los defensores intransigentes del 'noli me tangere', que no admiten nada salvo lo ya consagrado, por vueltas que dé el mundo y avances que logre la ciencia, y frente a ellos, los impacientes cuyo progresismo consiste en 'ese ademán molesto de sacar el reloj a cada rato' (Borges dixit) y proclamar que ya es hora de que todo cambie. En medio están los 'realistas', que como suele pasar, son los más despistados. Según ellos, resultan inútiles las teorías morales y la promulgación de regulaciones, porque 'todo lo que puede hacerse terminará haciéndose, por mucho que se empeñen en contra la ética y la ley'. Sorprendente conclusión, puesto que si no recuerdo mal estas instancias versan precisamente en todas las épocas sobre lo que puede hacerse y está haciéndose, no sobre lo imposible. Nadie pierde el tiempo desaprobando a los que se empeñan en vivir sin respirar o dictando normas sobre los crímenes que cometa la sombra de una persona cuando está nublado...


Como el problema de fondo -la reproducción humana, es decir, la perpetuación a la vez biológica y social de lo humano- no se aborda, nos enredamos en polémicas entre términos confusos o mal planteados. Por ejemplo, el derecho de adopción de las parejas homosexuales. Dejemos de lado todo el resto de lo que atañe a la institucionalización de las parejas de hecho, es decir, el derecho a formar pareja de hecho, que me parece muy bien aunque no deja de tener cierta guasa que una misma ley vaya a venir en auxilio de quienes viviendo juntos no quieren formar un matrimonio y de aquellos a los que no les dejan llamarse matrimonio aunque vivan juntísimos. Pero el tema de la adopción implica a otro que no forma parte de la pareja y cuya aquiescencia no siempre puede ser requerida. Y aquí, desde el punto de vista ético, lo relevante no es que la pareja sea homosexual o heterosexual. Los homosexuales prefieren como partenaires eróticos a las personas de su mismo sexo, lo que -salvo para los supersticiosos- no supone menoscabo alguno de su rectitud moral (la cual nada tiene que ver con cómo buscamos nuestros placeres, sino con los medios que ponemos para evitar dañar conscientemente a otros). La dificultad con las parejas homosexuales -en lo que toca a la reproducción humana- no es que amen a los de su propio sexo sino que sean del mismo sexo: es decir, que no puedan aunar procreadoramente lo masculino y lo femenino. No es lo mismo ser padres que jugar a papá y mamá... sobre todo cuando ya estamos jugando placenteramente a cosa muy distinta.


La antropología de nuestra génesis no consiste en los requisitos que hacen aceptable una pareja, sino en las relaciones simbólicas triangulares entre el padre, la madre y su criatura. Si de derecho vamos a hablar, no sólo cuenta el de ser padre o madre, sino el de tener padre y madre; querer ser padre o madre es aceptar el triángulo, no abolir uno de sus miembros merced a una prótesis científica. Ya sabemos que abundan los progenitores indignos o desventurados (y los hijos ingratos), pero cada cual tiene derecho a vivir su propio drama biográfico sin que alguien decida simplificarlo clínicamente sin dar opción al tercero en discordia... o concordia discordante. Una cosa -muy meritoria, a mi juicio- es adoptar huérfanos (lo sean por razones biológicas o incluso económicas), es decir, remediar una carencia efectiva sin pretender negarla: es algo que pueden hacer parejas heterosexuales, homosexuales y también personas individuales sin pareja. En cada caso entrará en el cómputo la edad y situación del adoptado, así como las condiciones de los adoptantes: unos serán preferibles a otros, sin excluir totalmente a nadie de buena voluntad y con capacidad suficiente. Pero cosa muy distinta es programar deliberadamente huérfanos de padres o madres, rechazar el triángulo genésico desde su inicio como un prejuicio irrelevante o manipular la procreación hasta el punto de que el azar innovador de la filiación se convierta en absurda fotocopia de una dotación genética prefigurada de antemano en nombre de caprichos autocráticos.


Sin duda, todas estas cuestiones están abiertas a la controversia y al debate social: nada se ganará bloqueándolo desde el prejuicio contra lo nuevo o desde el prejuicio que idolatra la novedad. Lo único cierto es que hay que establecer internacionalmente lo beneficioso, lo admisible y lo rechazable. No me gustaría que los señores obispos decidieran por nosotros, pero tampoco que la última instancia fuera el g-business, el gran mercado de la genética que -arropado en elevadas consideraciones terapéuticas- ya comienza a vislumbrarse como el negocio del nuevo siglo, con amplia clientela de neuróticos e insatisfechos en los países ricos. Es inquietante que allí precisamente donde decrece bajo mínimos la natalidad se vaya a sustituir el compromiso de la paternidad por experimentos de biología recreativa, mientras se desvanece la función formadora de los padres y millones de niños de la promiscua miseria son abandonados a quienes los convierten en pequeños esclavos o en carne de cañón. El ya derrotado puritanismo que reducía toda la sexualidad a reproducción está siendo sustituido por otro puritanismo, no menos repelente pero más duro de pelar, que quiere desligar científicamente la reproducción de la sexualidad. No se trata de fomentar escandalosamente pánicos oscurantistas, sino de recordar la admonición que hizo muchos siglos atrás la Beatriz de Dante de su Virgilio: 'Sólo se ha de temer, tenlo presente, / aquello que a otra gente perjudica, / no aquello que no daña a la otra gente' (Inf. II, 88-90).

2001/08/15

> Berria: Soziologia > EL PROXIMO CENSO CONTABILIZARA POR PRIMERA VEZ LAS PAREJAS HOMOSEXUALES

  • El próximo censo contabilizará por primera vez las parejas homosexuales
  • Por primera vez, el INE considera como pareja la formada por personas del mismo sexo
  • El País, 2001-08-15 # Charo Nogueira, Madrid
Cuántos somos y cómo vivimos. El nuevo censo de población, cuya recogida de datos se iniciará a finales de octubre, permitirá conocer cuántas parejas de hecho existen en España. Además, por primera vez, contabilizará también las uniones homosexuales. 'Para computar una pareja ya no se impondrá que sus miembros tengan distinto sexo', explica el jefe de área de censos demográficos del Instituto Nacional de Estadística (INE), Eduardo Teijeiro. Los nuevos cuestionarios incluyen preguntas 'más sociológicas' para conocer las condiciones de vida de la población.

Un censo es la foto fija de la población de un país. Pero también es la oportunidad de conocer cómo viven sus habitantes y algunos de sus problemas. Con este planteamiento, el Instituto Nacional de Estadística (INE) ha introducido varias modificaciones en los cuestionarios que comenzarán a repartirse a partir del 22 de octubre en los 13 millones de hogares españoles.
Los cambios afectan también a los análisis de los datos. Uno de los más relevantes se refiere a las parejas de hecho. 'Se va a cuantificar su número', afirma el jefe de área de censos demográficos del INE, Eduardo Teijeiro. Por primera vez se conocerá cuántas uniones no matrimoniales existen en España (el censo anterior permitía cuantificar las parejas heterosexuales no casadas, pero el dato no se publicó). 'Ahora sí lo haremos, y compararemos esa cifra con la que aporte el nuevo censo', añade el técnico. Ello permitirá conocer la evolución de esta forma de convivencia familiar en alza.


En cambio, el INE no podrá comparar otro dato nuevo: la cifra de parejas homosexuales que viven bajo el mismo techo. Se contabilizarán por primera vez. El censo anterior no las cuantificó, 'porque imponía que para formar una pareja las personas debían ser de distinto sexo', señala Teijeiro. 'Computaremos todas las que se declaren', asegura.

Derecho a la intimidad Pese a que por ley todos los ciudadanos están obligados a cumplimentar los cuestionarios del censo y a hacerlo verazmente, el INE matiza que quienes lo deseen podrán omitir los datos que revelen su inclinación sexual. 'Les ampara el derecho a la intimidad', puntualiza Teijeiro. Añade que la contabilización de las parejas de hecho tanto heterosexuales como homosexuales ha sido una iniciativa de los técnicos que han elaborado los criterios del censo 2001. Los nuevos datos sobre uniones se extraerán del cuestionario de hogar, uno de los cuatro formularios que se entregarán en los domicilios. En él, los ciudadanos deben indicar su estado civil y su relación de parentesco con la persona cuyo nombre aparece en primer lugar en el formulario. El INE elige a esa 'persona 1' con un criterio: favorecer la claridad de los parentescos que existen en el hogar.

'Es imposible ser políticamente correcto en esa cuestión', reconoce Teijeiro. En el censo de 1991, en lugar de emplearse el término cabeza de familia se utilizó el de 'persona principal'. 'Eso también levantó muchas suspicacias. Por eso hemos optado por hablar de persona 1. Suele ser la que aparece empadronada en primer lugar', añade el experto.

Para diseñar el nuevo censo, 'revolucionario' según sus responsables, se consultó a las comunidades autónomas y a distintas entidades sociales y políticas. Incluye 15 preguntas nuevas que arrojarán luz sobre las condiciones de vida de la población.

El cuestionario individual inquiere sobre los desplazamientos diarios, el transporte empleado y el tiempo que necesita el ciudadano para llegar al lugar de trabajo. También pregunta si dispone de coche y el número de horas de trabajo semanales.

El formulario de vivienda permitirá obtener datos sobre los problemas que padecen los ciudadanos respecto a ruidos exteriores, contaminación, limpieza urbana, malas comunciaciones o escasez de zonas verdes. Además, los habitantes de las comunidades autónomas con lengua propia deberán contestar sobre su conocimiento de ésta.

Unos 40.000 agentes se encargarán de repartir y recoger los formularios antes de Navidad. Los primeros datos (de población) se conocerán antes del próximo verano. El censo, que costará 27.000 millones de pesetas, es una herramienta de primer orden para la planificación de servicios e infraestructuras.

> Berria: Soziologia > ESTADOS UNIDOS: LOS HOGARES GAY SE MULTIPLICAN POR CUATRO DESDE 1990

  • Los hogares 'gay' se multiplican por 4 en EE UU
  • El País, 2001-08-15 # Reuters, San Francisco
El nuevo censo de Estados Unidos, cuyos datos se han conocido este mes, revela que el número de parejas que se identifican como homosexuales se ha multiplicado por cuatro desde 1990. Según algunos expertos, esto se debe en buena medida a la mayor claridad de las preguntas planteadas.

El último censo, realizado el año pasado, cifra en 472.289 las parejas homosexuales. En 1990 eran 121.346 las que se declaraban como tales. Además del alza, el nuevo recuento de población demuestra un amplio reparto geográfico: en el 99,2% de los condados de EE UU hay parejas gay. 'Eso ayuda a desmontar el mito de que todos los homosexuales viven en ciudades', afirma Kim Mills, responsable de una de las organizaciones en pro de los derechos de los gay. Algunos activistas resaltan que los datos infravaloran el total de homosexuales. El censo, que da la cifra de 944.578, no contabiliza como tales a los que carecen de pareja o no viven con ella.

California continúa en cabeza, con más de 92.000 parejas formadas por personas del mismo sexo. La cifra triplica a la obtenida en 1990. Ese Estado de la costa oeste duplica la cifra del de Nueva York, el segundo en el ránking. Por zonas, tras el área de San Francisco (la de mayor porcentaje de parejas homosexuales, más del 7%) se sitúa Santa Fe (Nuevo México), con el 1,95%.

2001/07/03

> Berria: Manifestazioa > YUGOSLAVIA: LA PRIMERA MANIFESTACION HOMOSEXUAL DE BELGRADO DURA TRES MINUTOS POR LA AGRESION DE ULTRAS

  • El macho serbio contra el orgullo 'gay'
  • La primera manifestación de homosexuales celebrada en Yugoslavia duró tres minutos: fue salvajemente disuelta por jóvenes ultras
  • Carla Antonelli, 2001-07-03
El orgullo gay se consume agónicamente entre las lágrimas y la sangre de Maja. Un agente de policía trata de consolarla inútilmente al pie de una escalera, pero la escena provoca carcajadas entre los machotes del lugar.

Son ellos quienes le han dado una paliza. Quienes han pataleado a decenas de «maricones» en el asfalto de Belgrado. Quienes invocan el honor de Serbia para libarse de la maldición homosexual. «Pues eso, a base de hostias», como dice orgullosamente un espécimen viril de 15 años.

Era la primera vez en la historia que los homosexuales serbios osaban manifestarse públicamente [el 30 de Junio de 2001]. Quizá porque corren vientos democráticos (¿?). O quizá porque el civismo de un país se mide en términos de respeto ajeno, como señalan inútilmente las pancartas descoyuntadas.

Yugoslavia está muy lejos de Europa. Sobre todo, después de ayer, cuando la fiesta del orgullo gay, inocente, modesta, pobretona, se ha convertido en la excusa de una cacería al maricón, en la gran venganza del macho serbio.

La policía podía haber intervenido de manera inmediata, pero transcurrió una hora interminable, brutal, hasta que las fuerzas antidisturbios comenzaron a cargar contra los machotes. Había ultras, skin-heads, estudiantes, chetniks, incluso popes ortodoxos de guantes blancos.

Por ejemplo, el padre Gavrilov, o el doctor Gavrilov, como él mismo precisa estúpidamente. No importa el egocentrismo del tipo. Importa su «homilía»: «He venido hasta la plaza para mostrar la oposición de la Iglesia al fenómeno homosexual, que atenta contra la naturaleza humana».

Demonización
Sería peligroso interpretar la guerrilla urbana de ayer como la provocación caprichosa de un puñado de ultras. Pues no. Resulta que la moral serbia demoniza la homosexualidad y la considera un motivo propagatorio del sida, más o menos como si los manifestantes , ¿un centenar?, hubieran salido a las calles para extender una epidemia catastrófica.


«A por ellos», gritaba fuera de sí un paramilitar barbudo y grotesco. «A por ellos», respondía el coro de machos nada más divisar un grupillo de homosexuales indefensos. Les pegaron, les escupieron, les insultaron. Y les hubieran arrancado la cabeza si no llega a escucharse el jaleo redentor de unos cuantos disparos lanzados al aire.

Era la policía. Tarde, torpe, distante. Muchos agentes se hubieran alistado en las filas de los represores, pero disimularon la tentación alejándose de las zonas de refriega. ¿Cuantos puñetazos le han dado a Maja?

«Estamos hartos de vivir en las catacumbas», señalaba ayer un homosexual vestido de «paisano». «Vivimos nuestra identidad sexual como si fuéramos apestados. Nos persiguen, nos pegan, nos machacan. Y no me refiero al día de hoy, sino a las experiencias cotidianas», añade el muchacho.

La manifestación gay se había programado a las tres de la tarde y finalizó exactamente tres minutos después. Fue el tiempo que necesitaron los matones, cerca de un millar, para correr a palos a un pelotón de los homosexuales, incluidos adolescentes, universitarias y chicos con bandera blanca.

«No queremos a estos putos en Serbia. Nosotros somos machos de verdad y no consentimos que estos mariconazos vengan a contagiar nuestra sangre», precisaba ayer a voces un prodigio de la intelectualidad nacionalista.

El día del orgullo gay se ha convertido en el día del gran macho serbio. Tanto, que los mocetones concentrados en las calles de Belgrado se despojaron de las camisas para exhibir los músculos de acero y mostrar los tatuajes de Arkan.

El difunto genocida serbio se hubiera enorgullecido de los muchachotes, sobre todo porque han aplastado al enemigo sin utilizar armas de fuego ni despeinarse el cerebro. Han bastado los puños, los palos, «los cojones», como dicen algunos ultras del club de fútbol Estrella Roja.

Costumbre nacional
A falta de «putos» y de «maricones», de nuevo escondidos en las catacumbas, los machotes se entretuvieron con la policía. Es una costumbre nacional, una tradición urbana serbia, a fuerza de represiones y de prohibiciones.


Menos mal que existen tipos como Pedrag. El viejito debe haber cumplido los 70 años, pero tuvo el valor de proteger a una adolescente lesbiana cuando los cazadores estaban a punto de devorarla a guantazos. «Coge este taxi y vete», le dice mientras entrega el dinero al conductor.
El gesto hubiera valido una medalla en cualquier país civilizado. Aquí no. Aquí, al contrario, le ha servido a Pedrag para ganarse los insultos y las reprobaciones de unos cuantos adultos alistados en la cola de un autobús.


«¿Por qué ayudas a esos maricones? ¿No ves que van a degenerar nuestra raza? ¿No te das cuenta de que nuestros hijos pueden contagiarse de alguna enfermedad rara?», le dicen y le repiten hasta conseguir atormentarlo.

El balance moral de la jornada está hecho. Queda pendiente el balance policial y sanitario. El jefe de la Policía de Belgrado, Bosko Buha, informó a la radio B-92 de que habían sido arrestadas varias decenas de personas y de que varios agentes resultaron heridos al ser alcanzados por las piedras lanzadas por los ultras. Según fuentes hospitalarias citadas por la emisora, hay al menos dos civiles y seis policías heridos.

Los ultras fueron detenidos en vehículos blindados. Los otros, «los putos», «los maricones», se recuperan en un ambulatorio. O lloran como Maja al pie de una escalera. Orgullosamente.

2001/07/01

> Dokumentuak: EHGAM Oarsoaldea > LA LIBERACION SEXUAL, UNA TAREA DE TODAS/OS

  • La liberación sexual, una tarea de todas/os
  • Oarso, 2001-07-01, 80-81 or. # EHGAM Oarsoaldea
Una vez más, Errenteria ha sido el punto de atención, para lesbianas y gays de Euskal Herria.

Después de 22 años, recordad el 10 de junio de 1979 en que fue asesinado Francis, el pueblo ha sido lugar de cita elegido para la presentación de las actividades programadas durante el mes de junio (28 de junio, día internacional por los derechos de lesbianas, gays, transexuales, y otras minorías sexuales...) del tercer milenio.

Tras la propuesta de Ehgam-Gipuzkoa, para hacer en el pueblo dicho acto, acudieron 69 personas que una vez realizada la correspondiente rueda de prensa, nos sentamos en las mesas que habían sido previamente preparadas para una comida en la sociedad Txintxarri.

En la rueda de prensa dimos a conocer las más de 60 actividades programadas por Gaytasuna, Gaste Lesbos de Álava y Ehgam de Nafarroa, Bizkaia y Gipuzkoa.

Ni qué decir tiene que para los/as militantes y amigas de Ehgam del pueblo ha sido un motivo de satisfación y de alegría, así que ¡gracias a cuantos acudieron a la cita!

Desde estas líneas también queremos agradecer la respuesta positiva que tuvo la invitación cursada a las/os representantes políticos y sindicales de EH, ZUTIK, EILAS, LAB y ESK. Sin embargo no podemos pasar por alto las ausencias, ya que cuando menos resulta contradictorio que habiéndose posicionado algunos grupos a favor de las reivindicaciones del movimiento gay, lésbico y transexual (en campañas electorales sobre todo) llegado el momento nos encontremos sin sus representantes políticos o sindicales en el pueblo.

A continuación damos cuenta públicamente de las actividades realizadas por Ehgam en el pueblo.

Semanalmente mantenemos todos los lunes un programa de radio en Zintzilik Irratia de las 23-24 h. que los martes es reproducido de las 13,30 a las 14,30 h., programa que como, nos lo hacen saber cada vez más personas, se sigue con interés, sobre todo las noticias relacionadas con los gays, lesbianas, transexuales, etc... en cualquier parte del mundo, noticias sociales, culturales, entrevistas, de salud, denuncias políticas, represivas, etc...

Durante el pasado mes de diciembre con motivo del “Día Internacional de lucha contra el
SIDA” y se realizaron diversos actos, conferencias, proyección de cine, reparto de información, colocación y encendido de velas, todo ello con la finalidad de sensibilizar y crear conciencia de solidaridad.


Mensualmente informamos por el pueblo de las actividades que se realizan tanto en Donostia como en Nafarroa (14 de marzo), colocando carteles en la biblioteca, casa del Capitán, ambulatorio, o por lugares estratégicos del pueblo.

En este año y con la colaboración de Mikelazulo y los departamentos de servicios sociales y de
cultura del Ayuntamiento, hemos realizado conferencias, proyección de películas, teatro, etc...


A modo de conclusión de esta nota informativa queremos insistir una vez más que la defensa
de los derechos de gays, lesbianas, transexuales, bisexuales, etc... es un trabajo colectivo. Por ello esperamos de todos los representantes políticos, sindicales, sociales que no falten a la convocatoria que, de seguro, les haremos llegar sin falta. ¡Ondo pasa Madalentan y que quienes mantengan relaciones sexuales de riesgo utilicen siempre preservativos! ¡Que las
fiestas sean un lugar libre de agresiones homofóbicas y lesbofóbicas!

2001/06/27

> Berria: Homofobia > MEXICO: LA IGLESIA CATOLICA Y EL GOBIERNO ACUSADOS DE ODIAR A HOMOSEXUALES

  • Iglesia Católica y gobierno de Mexico acusados de odiar homosexuales
  • Adital, 2001-06-27
La Comisión Ciudadana de Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH) acusó a los gobiernos panistas, a Vicente Fox y a la jerarquía católica de promover el odio hacia los homosexuales del país en busca de su exterminio. Al presentar el tercer reporte de crímenes por homofobia 1995-2000, el coordinador ejecutivo de la comisión, Arturo Betancourt, informó que en este periodo se documentaron 213 personas ejecutadas, de las cuales 12 fueron mujeres y 201 hombres. Durante el periodo de investigación hemerográfica se registró una tendencia de tres ejecuciones por mes. Así, en 1995 fueron asesinadas 38 personas; 42 en 1996; 37 al año siguiente, en 1998, 47; 26 en 1999 y 23 el año pasado, aunque que se cree que existe un subregistro por cada caso de tres personas más, de tal forma que durante los últimos seis años, se cometieron al menos 642 crímenes de esa naturaleza. En conferencia de prensa, Betancourt hizo ver que del total de homicidios, 103 se ejecutaron en el Distrito Federal, 47 en el estado de México y 22 en Veracruz. Ochenta y un muertes de homosexuales ocurrieron dentro de su hogar; 28 fueron victimados en un terreno baldío, 10 en dentro de un automóvil; 31 en la calle, 14 fueron arrojados a un canal de aguas negras; tres en fosas, ocho perdieron la vida en un hotel; dos en el mercado; cinco en un taller mecánico, 12 en el lugar de trabajo y 19 casos más no se especificó el lugar. En cuanto a la edad de las víctimas indicó que oscila entre los 20 y 40 años. Mencionó que durante el año 2000 se registró una mujer ejecutada, índice que se explica debido a la invisibilidad de la orientación lésbica en nuestra sociedad. Destacó que entre 1995 y 2000 se cometieron 17 ejecuciones de adolescentes y jóvenes homosexuales, entre 14 y 20 años de edad, cuyos victimarios fueron principalmente sus familiares o sus compañeros de escuela. "Esto indica el alto grado de homofobia que prevalece en el país, pues aún existen sociedades más conservadoras e intolerantes que prefieren exterminar a sus jóvenes que reconocer su diferencia sexual". A manera de ejemplo recordó que durante su campaña a la Presidencia de la República, Vicente Fox llamó "mariquita" a su adversario priista Francisco Labastida Ochoa y al menos cuatro jerarcas católicos encabezados por el arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, están más preocupados por predicar el odio contra los homosexuales que difundir un mensaje de amor. En este sentido, anunció que la comisión emprenderá proceso legal contra quienes fomenten el odio hacia los homosexuales y lesbianas, acción que castiga el Código Penal del Distrito Federal hasta con tres años de cárcel. Asimismo, denunció que durante los 18 años de la aparición del VIH /Sida en México, los gobiernos no han establecido una política de salud dirigida a frenar la epidemia en la población más afectada, es decir, los hombres que tienen sexo con otros hombres, sector que concentra el 70 por ciento de los casos.

2001/04/19

> Berria: Erasoak > GEHITU ACUSA A UNA DISCOTECA DE VETAR LA ENTRADA A GAYS

  • Una asociación 'gay' acusa a una discoteca de vetar la entrada a un homosexual
  • El País, País Vasco arg., 2001-04-19 # Y. M., San Sebastián

La Asociación de Gays y Lesbianas del País Vasco (Gehitu) anunció ayer su intención de presentar esta misma semana una denuncia judicial contra la Discoteca Keops de San Sebastián porque presuntamente impidió la entrada al local de un hombre por su condición de homosexual.

El afectado, José Ignacio Larraeta, tras destacar que es cliente habitual del local, relató que la noche del pasado 7 de abril llegó a la entrada del mismo, donde el portero le indicó que esperase, mientras a través de un transmisor llamaba al encargado. Éste, según el denunciante, le comunicó que 'la dirección y la gente que en ese momento estaba pinchando habían comentado que no querían ver a ningún maricón en la sala'. Fuentes del establecimiento replicaron que este hecho es 'totalmente falso'.

Gehitu pedirá a la concejalía de Disciplina Urbanística que abra una investigación y, en su caso, un expediente sancionador por violación de derechos fundamentales que conlleve el cierre temporal o la retirada de licencia.

2001/03/31

> Iritzia: José Blanco J. > LUCHINO VISCONTI: EL MAESTRO DEL CINE ANTROPOMORFICO

  • En los 25 años de su muerte
  • Luchino Visconti: el maestro del cine antropomórfico
  • Rebelión, 2001-03-31 # José Blanco J. · Periodista

Fallecido a causa de una afección cardiaca el 17 de marzo de 1976, había nacido en Milán en 1906 y es conocido en nuestro medio sobre todo por su actividad cinematográfica (a pesar de su intensa labor teatral). Constituye un caso único para los críticos, porque no tuvo maestros (no obstante haber colaborado con Jean Renoir en sus comienzos) ni dejó discípulos. Su contribución al mundo de la cultura le pertenece exclusivamente, y como tal debe ser analizada.

El aristócrata neorrealista Luchino Visconti debutó como director cinematográfico en 1942 con Obsesión (Ossessione), basada en la novela El cartero siempre llama dos veces, de James M. Cain. Se trataba de una historia banal (llevada al cine por Pierre Chenal en 1939 y que ha tenido otras dos versiones hollywoodenses, en 1946 y 1981), pero que imponía un estilo completamente novedoso, que habría de transformarse en una verdadera escuela: el Neorrealismo.

Hasta ese momento, el cine italiano había sido representado por la comedia ligera o por la película propagandística que presentaba una Italia "heroica y sana", como quería hacerla aparecer el Fascismo. Ossessione constituía un momento de ruptura con ese mundo, al ambientar su acción en una ciudad claramente identificable (Ferrara), habitada por gente real y rodeada de objetos y detalles verdaderos, ante los cuales la ficción echaba pie atrás.

En este sentido, Visconti fue un aristócrata que interpretó al pueblo italiano, estableciendo consigo mismo el compromiso de representar al hombre y nutriéndose de sus mismas contradicciones. De allí su declaración de principios: "yo hago un cine antropomórfico".

Su ejemplo sería seguido por muchos directores y escritores. Pero mientras Roberto Rossellini y Vittorio De Sica (por citar dos de los más importantes) trataban de presentar la verdad de los hechos narrados en una manera directa, haciendo hablar a las imágenes mismas, Visconti imponía su personalidad y cultura sobre hechos y personajes, modelándolos en una sobreestructura ideológica bien definida.

El gran resultado en este sentido (muchos críticos lo consideran su obra maestra) fue La tierra tiembla (La terra trema,1948) inspirada en la novela Los Malavoglia, de Giovanni Verga. Filmada en Aci Trezza, se sirvió de personas del lugar, que improvisaban los parlamentos en su propio dialecto, mostrando la miseria y la explotación a la que son sometidos los pescadores por los empresarios que compran y venden al por mayor.

Este filme habría debido formar parte de una trilogía, que Visconti (miembro de una de las familias históricas más ricas del norte de Italia) nunca realizó. De todas maneras, en cierto sentido, la continuó en Rocco y sus hermanos (Rocco e i suoi fratelli, 1960), donde presenta el choque entre una familia lucana emigrante y la Milán industrial del "milagro económico". La división del filme en episodios, que se concentran sobre cada uno de los hermanos (Vincenzo, Simone, Rocco, Ciro y Luca), le da un aire de opera lírica con su continuo alternar de episodios dramáticos.

Otro momento de neorrealismo viscontiano es Bellissima (1951), recordada sobre todo por la actuación de Anna Magnani, que presenta la historia de una madre que desea hacer triunfar a su hija en el cine hasta que comprende que es mejor renunciar por su propio bien, cuando ve el ambiente corrupto en que quiere insertarla.

Pesimismo histórico Con Senso (1954, "sentido" en relación con sensualidad), Visconti inaugura un nuevo filón. Es el inicio del gran género histórico que, junto a la esmerada reconstrucción ambiental y a la espectacularidad, agrega un profundo análisis de los hechos de la Tercera Guerra de Independencia (1866) y quiere presentar la decadencia física y moral de un mundo en descomposición, donde hasta los más nobles sentimientos son vendidos en pro de ideales mezquinos.

La posibilidad de ampliar el tema se la brindó el best-seller de Giuseppe Tomasi di Lampedusa, El gatopardo (Il gattopardo, 1963) donde -gracias a personajes paradigmáticos: el príncipe de Salina, Tancredi, don Calogero Sedara- denuncia descaradamente las contradicciones de una sociedad consciente de su propio fracaso histórico. Pero hay otro elemento presentado por Lampedusa en su novela y que quedará como una constante en el cine de Visconti: la muerte. Es así como la larga secuencia del baile y del protagonista ante el cuadro del moribundo -para la casi unanimidad de los entendidos– merece pasar a una antología universal del séptimo arte.

Tambien históricos son Gotterdammerung o La caduta degli dei (presentado en Chile con el absurdo nombre de Los malditos, 1968) y Ludwig (1972). El primero pinta la disolución moral de la clase dirigente que permitió la llegada al poder del nazismo; el segundo, las trágicas vicisitudes de Luis II de Baviera, encerrado como loco en circunstancias poco claras.

Muerte, soledad y decadentismo En estos filmes se encuentran también temas esbozados o desarrollados en realizaciones precedentes. En El trabajo (Il lavoro, 1962; episodio de Boccaccio 70) había demostrado su capacidad magistral para crear atmósferas agobiantes y absurdas, con la historia del matrimonio bien envuelto en un escándalo que permite que ambos cónyuges comprueben la banalidad de sus existencias. Ella, en efecto, terminará vendiéndose al marido como las prostitutas que este suele frecuentar (y confirmando el precepto marxista de que el matrimonio es una forma de prostitución legalizada).

Vagas estrellas de la Osa (Vaghe stelle dell'Orsa, 1965; el título está tomado del primer verso del poema Los recuerdos de Giacomo Leopardi) prosigue este gusto por las soluciones abnormes y por el barroquismo. Es el desarrollo de un estilo decadentista en una atmósfera de muerte y disolución, encuadrada en la ciudad de Volterra. El tema es el de Electra, que se desarrolla con una cierta ambigüedad, exagerando las tintas trágicas en algunos momentos.

En Gotterdammerung el tema del incesto reaparecerá sin tapujos, llevando a la exasperación el complejo de Edipo en toda su cruda violencia. Por otra parte acentuará la imagen de la decadencia, de la degradación y la corrupción, que cada vez más encierran al hombre en su propio monadismo, destruyendo sus posibilidades de supervivencia; ese hombre al cual Visconti dedicaba su cine, porque era el que construía la historia.

Y la soledad da también como resultado la incomunicación, el cerrarse en sí mismo sin comprender el mundo circunstante o reduciéndolo a aquellos pequeños objetos o personas que tienen cerca en algún momento y que se cargan de afecto, que muchas veces es sólo artificial porque es inventado o imaginado por el mismo ser humano.

Es el caso del protagonista de Las noches blancas (Le notti bianche, 1957, basada en la obra de Dostoievski), que se enamora de una muchacha que le cuenta sus penas de amor y que lo abandonará cuando reaparece el hombre que quiere. O, más aun, en el aislamiento metafísico de El extranjero (Lo straniero, 1967), desarrollado según la obra de Albert Camus.

Muerte en Venecia (Morte a Venezia, 1970), con su delicado lirismo, es una larga y pausada elegía, como la música de Gustav Mahler (el principal decadentista sinfónico) que le sirve de banda sonora. Filme difícil y hermético, cargado de símbolos, su ambigüedad puede confundir al espectador. Aschenbach, el protagonista, es un hombre fracasado que ve en un joven polaco aquella belleza que nunca pudo alcanzar, y también la encarnación de aquello que no es ni nunca podrá ser. Siguiendo el relato de Thomas Mann, el director describe cómo se va aproximando hacia la muerte en una ciudad invadida por la peste. Ésta llega en la playa radiante de sol, mientras, recortado contra el mar, como una divinidad, el joven le indica el más allá donde está por dirigirse.

Siguiendo este interés analítico, Visconti habría querido adaptar La montaña mágica, del mismo autor, y En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust. Eran dos empresas gigantescas que desde hacía mucho tiempo rondaban en torno suyo sin que se atreviera a concretarlas. Antes de desaparecer, realizó en todo caso otras dos películas: Grupo de familia (Gruppo di famiglia in un interno, 1974) dedicado también a la incomunicación y a las dificultades del hombre para vivir en comunidad; y El inocente (L' innocente, 1976), que estaba terminando de filmar cuando murió y que sería proyectada póstumamente.

El inocente está basada en la novela homónima de Gabriele D'Annunzio, el principal decadentista italiano, y ya esa elección confirma la parábola descrita por Visconti y que se vio interrumpida por su muerte. Algún crítico ha dicho debió estar bien preparado para recibirla después de haberla buscado en su obra cinematográfica. En efecto, lo sorprendió trabajando, en el ápice de su potencia creativa.

La muerte que Visconti temía era seguramente otra, la que continuará viviendo como advertencia desde la pantalla: la muerte de aquella sociedad antropomórfica que siempre exaltó y sin la cual no queda otra salida que la completa deshumanización.

2001/03/23

> Berria: Eliza > EL OBISPO GEA ESCOLANO DICE QUE "DONDE HAY HOMBRE, PUEDE HABER LO QUE SEA"

  • Abusos sexuales de curas a monjas
  • El obispo de Mondoñedo dice que «donde hay hombre, puede haber lo que sea»
  • El Mundo, 2001-03-23 # Europa Press, Lugo
El obispo de Mondoñedo-Ferrol, José Gea Escolano, ha advertido de que se producirán nuevos abusos sexuales de monjas por parte de sacerdotes porque «donde hay hombre, puede haber lo que sea». El prelado parafraseó un refrán latino que afirma «soy hombre y no juzgo ajena a mí cualquier cosa humana».

Ante el reciente informe realizado por el Vaticano sobre las denuncias de abusos sexuales de sacerdotes a monjas, Gea Escolano ha indicado, en declaraciones a Radio Lugo, que «han pasado casos como éstos o más graves y seguirán pasando», aunque ha comentado que hay que mostrar cierta comprensión «hacia los pecadores, sean quienes sean».

El prelado recordó que, a lo largo de la historia, «desde sacerdotes, seglares, obispos y papas ha habido de todo». «No debemos extrañarnos, pero es una pena», ha añadido. A su juicio, en un ambiente «distinto» como el de los países africanos existe «una mayor proclividad».

Asimismo, considera que el informe del propio Vaticano sobre sus religiosos «empaña» la imagen de la Iglesia. «Lo ideal sería que todos los cristianos fuéramos como debemos ser», ha concluido.

> Berria: Eliza > CONDENADO EN GRANADA UN SACERDOTE POR ABUSAR DE UN MONAGUILLO

  • Granada: Condenado un sacerdote a 18 meses de prisión por abusar de un monaguillo
  • Los hechos se produjeron entre 1995 y 1997
  • El Mundo, 2001-03-23 # EFE, Granada
El juez de lo Penal 3 de Granada, José María Zurita, ha condenado a 18 meses de prisión al cura de Aldeire (Granada), A.R.R., por abusos sexuales continuados cometidos sobre un monaguillo menor de edad de la parroquia durante dos años, desde 1995 a 1997.

El fallo, hecho público ayer por la asociación de defensa de la infancia Prodeni, agrava la pena por considerar que concurre la agravante de abuso de confianza, e impone al cura el pago de una indemnización de un millón de pesetas por los daños morales ocasionados al menor.

La sentencia, que es recurrible ante la Audiencia de Granada, considera probado que el párroco de Aldeire, que mantenía «una cordial relación» con los padres del menor, comenzó en noviembre de 1995, «guiado por un ánimo libidinoso», a abusar del monaguillo.

Los abusos sexuales se concretaron, según el juez, en besos y abrazos, «llegando a quitarle la ropa y quitársela el propio A., tocando al menor sus genitales e invitando a éste a actuar de igual forma» y proponiéndole que le masturbara, a lo que el menor accedía.

Los abusos, que el acusado llevaba a cabo en su dormitorio, se mantuvieron «con regularidad hasta el mes de noviembre de 1997, fecha en que el menor contó lo sucedido a unas amigas, y, con posterioridad a sus padres», indica la sentencia.

El juez aprecia «la claridad y sinceridad» de la declaración del menor, que «ponen inequívocamente de manifiesto la realidad y certeza de los hechos denunciados», negados por el párroco.

Según los fundamentos jurídicos de la sentencia, las declaraciones del menor en el juicio «apenas varían un ápice» de sus anteriores testimonios, «contestando con absoluta contundencia» al interrogatorio de acusación y defensa, «prueba ésta más que bastante para el dictado de un sentencia condenatoria» junto a los «clarificadores» testimonios de referencia oídos en el juicio: la declaración de otros dos niños que aseguraron que también con ellos el cura «intentó cometer actos de naturaleza sexual».

El juez explica, además, que las causas de animadversión invocadas por la defensa del párroco no son ciertas, pues ni los padres del menor ni éste «tienen motivo alguno para incriminar al señor A.R.R., con quien, por el contrario, siempre mantuvieron una buena relación desde su llegada al pueblo».

Dado que el párroco de Aldeire tomó parte activa en las movilizaciones promovidas en la Comarca del Marquesado para evitar el cierre de las Minas de Alquife, el juez refiere que tampoco este asunto creó «tensión de tipo alguno» entre los padres del menor y el cura.

El presidente de Prodeni Granada y abogado de la acusación particular, Juan Pedro Oliver, ha pedido en conferencia de prensa al obispo de la diócesis de Guadix-Baza, que al conocer la denuncia trasladó al cura de Aldeire a la parroquia de Cortes y Graena, que cese en sus funciones al condenado.

2001/03/12

> Berria: Borroak > EHGAM SE MOVILIZA EN NAVARRA ANTE LA CAMPAÑA DE AGRAVIOS

  • EHGAM se moviliza en Navarra ante la "campaña de agravios"
  • Europa Press, Pamplona, 2001-03-12
El Movimiento de Liberación Gay de Navarra (EHGAM) encabezará el próximo 17 de marzo una manifestación en Pamplona bajo el lema "Contra la homo-lesbofobia institucional, social y mediática", un acto al que acompañarán tres mesas redondas que se celebrarán con anterioridad.

Esta organización criticó hoy la "campaña de agravios" que según esta organización se está llevando a cabo desde distintos medios de comunicación e instituciones.

La manifestación saldrá a las 19 horas de la estación de autobuses de Pamplona y pasará por las principales calles de la ciudad "para hacernos bien visibles"; y finalizará con una fiesta en el gaztetxe de Pamplona a partir de las 22 horas, explicó Óscar Sada, integrante de EHGAM. Desde el colectivo se pidió que esta convocatoria "se haga extensible a todos los que se sientan diferentes, no sólo a gays y lesbianas".

El 13 de marzo, a las 19 horas, tendrá lugar en la sala polivalente de la Escuela Oficial de Idiomas una mesa redonda sobre medios de comunicación y homosexualidad. Ricardo Llamas, redactor jefe de la revista Zero, ejercerá de moderador entre representantes de distintos medios. El 14 de marzo a las 19,30 horas en la Casa de Cultura Okendo de San Sebastián se tratará el tema Movimientos sociales y homofobia-lesbofobia, mientras que el día 15 a la misma hora y en el Centro Cívico Aldabe de Vitoria se debatirá sobre Instituciones y homofobia-lesbofobia.
  • "Satisfacción empañada"
A fines de junio de 2000 fue aprobada en el Parlamento de Navarra la Ley Foral Para la Igualdad Jurídica de Parejas Estables, conocida como Ley de parejas de hecho. Xabier Sánchez, miembro de EHGAM, explicó que el colectivo homosexual está "agradecido" al Parlamento "por su talante progresista", aunque la satisfacción viene empañada por el recurso de inconstitucionalidad impulsado por UPN-PP.Para este colectivo, "UPN ha torpedeado la ley de parejas de hecho". Según Sada, la actitud del partido mayoritario en Navarra es "de un talante facha y fascista y han querido equiparar la homosexualidad con una enfermedad".

La solución para este grupo pasa por "hacer una nueva ley y ver las carencias de la sociedad sobre educación sexual, para que los elementos sociales tengan unas bases sobre las que trabajar", explicó Sánchez. En su opinión, "es una realidad que los modelos de convivencia hoy han cambiado".

2001/03/06

> Erreportajea: Homofobia > EMINEM Y LA HOMOFOBIA POP

  • Homofobia pop
  • Nación Gay, 2001-03-06 # Arturo Morales
Homófobo, misógino, violento, producto de marketing apoyado por las discográficas. Eminem es, lo queramos ver o no, uno de los más peligrosos difusores de la homofobia en la cultura pop adolescente. Envuelto en la polémica de los últimos premios concedidos, y vergonzosamente arropado por un Elton John en horas bajas, esta parodia de rapero está causando mucho daño al colectivo gay. Es hora de desenmascarar este doloroso montaje publicitario.

Una estética de “basura blanca” (el término por el que definen los norteamericanos a los blancos de origen humilde), un puñado de canciones cargadas de odio, homofobia y misoginia (que ahora pretende disfrazar como irónicas, sólo tras la reacción de los colectivos afectados) y la necesaria parafernalia mediática para auparle a los primeros puestos de las listas de ventas. Sólo estos ingredientes bastarían para desacreditar a Eminem, la última estrella mediática del rap. Desgraciadamente, hay muchas más evidencias contra este retorcido producto del marketing.

En la revista Time, Eminem defendía su música en una larga entrevista. "No creo que la música te pueda hacer matar o violar a alguien más que una película violenta. Por el contrario, estoy seguro de que la música da fuerzas. Puede hacer que un chico de 15 años a quien hacen sentir miserable pueda hacer valer su individualidad".

Falso. Ese cinismo propio de producto de marketing ha causado daños no sólo morales, sino también vidas humanas. El 25 de enero pasado, Advocate publicaba la trágica noticia del suicidio de un adolescente inglés de diecisiete años, David Hurcombe. David se lanzó al paso de un tren. En su nota de suicidio reproducía párrafos de la canción “Rock Bottom”, de Eminem. Durante una fiesta, un invitado gay le hizo proposiciones, y sus amigos se burlaron de él. David sufrió una depresión al plantearse la posibilidad de ser gay, que acabó en suicidio. En su nota de despedida, tras el párrafo de la canción, David escribió “¿no sería horrible caer en lo más bajo de un pozo sin fondo?” La música de Eminem, unida a la presión social de su entorno, precipitó el fatal desenlace.

El colectivo gay tiene buenas razones para estar furioso con este rapero oportunista e imitador de la estética “gangsta” de ghetto negro americano, sin asumir que la furia del afroamericano oprimido no tiene nada que ver con su falsa imitación, sino con una situación social de opresión y racismo. El grupo Outrage!, de defensa de los derechos civiles, puso el grito en el cielo al conocer la nominación de Eminem a los Grammy. En palabras de Peter Tatchell: “Es el equivalente moral a homenajear a un cantante del Ku Klux Klan. Es hora de decirle a Eminem que los prejuicios no tienen cabida en el mundo del pop”.

En el tema "Marshall Mathers", por ejemplo, evoca una fantasía que recuerda demasiado al crimen de Matthew Sheppard, un chico gay que fue asesinado a golpes en la América profunda. "Me pusieron en este mundo para meterle miedo a los maricones... Y yo no boxeo/ pero les voy hacer mierda, maricas./ Pregúntenles sobre esa noche en un bar cuando se tuvieron que ir/ porque les dimos miedo.../ No necesito ayuda para hacer reventar a dos mujercitas maquilladas que lo único que pueden hacerme es arañarme/ y que me dicen Culo Apretado./ Por lo menos no lo tengo roto como ustedes, maricas”. Cualquier gay que tolere sus letras después de esto ha debido perder su autoestima.

La revista argentina Página 12 daba algunas pistas sobre el éxito de Eminem en un artículo titulado “Ahora son todos hombrecitos”, publicado hace unos meses. En él, Cristian Vitale hacía un interesante análisis del éxito de este rapero conservador: “La respuesta rocker al fenómeno teenager viene envuelta en canciones que insultan a mujeres y a gays, describen agresiones, violaciones y asesinatos, y exaltan una vida de ‘hombres’. El rock and roll opuesto al aluvión de estrellas adolescentes y para adolescentes está representado por tipos profundamente reaccionarios”

También recuerda un tema que parece pasar desapercibido para los oyentes: Eminem predica con el ejemplo. Su violencia y misoginia han afectado hasta a su mujer. La canción “Bonnie & Clyde 97” es un tema amoroso del rapper hacia su hija, a quien su esposa Kim no le dejaba ver hasta hace poco, cuando estuvieron separados. Eminem nunca ocultó lo mucho que odia a su esposa. Hace menos de un año, la verdadera personalidad de Eminem salió al descubierto. En junio, el rapper persiguió a su ex y la vió en el estacionamiento de un bar besando (en la mejilla) a su amigo John Guerra, hombre casado que sólo se estaba despidiendo de Kim. Eminem apareció de atrás de una camioneta y le puso un arma en la cabeza, con amenaza de matarlo. Pelearon durante unos minutos, y finalmente el arma cayó al suelo. Una semana después, cuando volvía de un concierto de su marido, Kim intentó suicidarse en su casa, cortándose las venas. Es un secreto a voces que Eminem golpea sistemáticamente a su mujer. En el tema "Kim", él rapea: "Entendelo de una vez, puta./ Nadie puede escuchar tus gritos./ Cállate de una puta vez./ Y aguántate la que te voy a dar./ Se supone que estabas enamorada de mí./ Ahora sangra, puta, sangra". Un crítico describió esta canción diciendo que "en manos de un artista más capaz, digamos, Frank Zappa, esta brutalidad podría haber sido llevada al extremo de modo que no quedaran dudas de que es una farsa, una sátira. Pero cuando lo hace Eminem, es enfermo y ofensivo. Por supuesto no se supone que debamos tomarlo en serio, pero si estas canciones son un chiste... Bueno, tienen tanta gracia como la pornografía infantil".

No nos dejemos engañar por ese juego nefasto llevado a cabo entre Eminem, Elton John y sus respectivos representantes artísticos y promotores discográficos. Eminem está haciendo mucho daño al colectivo gay al lanzar mensajes claramente homófobos que son escuchados por seguidores adolescentes, para quienes es una figura admirada por su representación de la angustia adolescente y su respuesta violenta. Sus letras podrán jugar al equívoco entre oyentes maduros, que entenderán que no es más que una manipulada puesta en escena y simplemente lo despreciarán por ello, pero sus oyentes más jóvenes están siendo víctimas, de nuevo, de la triste conspiración entre las estrategias de mercado y un presuntuoso rapero que representa el lado más oscuro de la homofobia pop.

2001/01/04

> Elkarrizketa: DAVID MONTERO > "GEHITU, UNA ALTERNATIVA AL ACTIVISMO ABERTXALE"

  • David Montero, coordinador de Gehitu
  • Gehitu: una alternativa al activismo abertxale
  • Nación Gay, 2001-01-04

Naciongay: ¿Cuándo se crea Gehitu?
David Montero: Gehitu es una organización joven que se crea en octubre de 1997.


Naciongay: ¿Cuántos socios tiene Gehitu?

DM: Ahora mismo tenemos en torno a los ciento setenta y cinco socios.

Naciongay: ¿Cuál es el ámbito de actuación se Gehitu?
DM: Gehitu como su nombre indica tiene vocación de presencia en todo el País Vasco, es decir en las tres provincias vascas y en Navarra también. Lo que ocurre es que por cuestiones materiales tiene su sede en San Sebastián y la mayoría de sus socios son de San Sebastián y su comarca. Aunque también tenemos un grupo de socios estables en Pamplona y en Vitoria. Donde menor presencia tenemos es en Bilbao.

Naciongay: ¿Cuál es la cuota que tienen que pagar los socios?
DM: Depende. La cuota mínima son mil pesetas al mes pero existe la posibilidad de que se declare exentas a las personas sin recursos.

Naciongay: ¿Cómo se financia?
DM: Fundamentalmente a través de subvenciones públicas.

Naciongay: ¿Cuáles son los principales objetivos de Gehitu?
DM: Nuestros objetivos son prácticamente los de todas las asociaciones gays. Es decir, conseguir la plena realización personal de todos los gays, para que puedan desenvolverse en la actividad cotidiana dentro de los parámetros en los que lo hace cualquier otra persona. Realizando tanto una labor de reivindicación política como una labor de servicios y la realización de actividades para socios.

Naciongay: ¿Es Gehitu una asociación con el mismo número de cargos gays que lesbianas?
DM: No tenemos un sistema de cuotas. Y no lo tenemos por falta de posibilidades. Aunque en los últimos meses se hayan apuntado más mujeres que hombres, todavía la proporción de hombres es muy superior con lo que se imposibilita el sistema de cuotas.

Naciongay: ¿Cuáles son los proyectos más importantes que estáis llevando a cabo en estos momentos?
DM: Ahora estamos llevando el Servicio de Información y Asistencia en colaboración con el Ayuntamiento de San Sebastián, que es un servicio tipo Gay-Infor o un 900 Rosa, que está atendido por voluntarios y funciona todos los días desde las diez de la mañana hasta la una del mediodía y los sábados y domingos de cinco a nueve de la tarde. Y también llevamos a cabo programas y actividades concretas, como son talleres de teatro.

Naciongay: Gehitu participó en los últimos Encuentros Estatales de Gays y Lesbianas que se celebraron en Navacerrada. ¿Qué opinión te merecen las críticas vertidas contra estos encuentros por parte del la Fundación Triángulo?
DM: Bueno nosotros formamos parte de la Federación Estatal y acudimos siempre a los encuentros estatales. Triángulo se ha negado a acudir a los encuentros y eso es una opción como cualquier otra, lo que ocurre es que yo no comparto sus argumentos de que exista una falta de democracia interna en los encuentros o de que se fomentara la no presencia de los grupos minoritarios.Yo me he encargado de organizar Encuentros Estatales y cuando yo los organicé, y me consta que cuando todos las asociaciones los organizan, se invita a todos los grupos del país, a todos absolutamente, que uno acuda o no acuda no es un problema de nadie más que de ellos, pero no creo que se cierre la boca ni que haya frentes en contra de nadie.

Naciongay: Triángulo acusaba a la Federación de ser pro socialista ¿Qué opinas tú de ésto?
DM: No, yo no creo que esto sea así.

Naciongay: ¿Tiene Gehitu una orientación partidista?
DM: No, primero por estatutos. Y segundo porque una de las señas de identidad por las que nosotros vamos a seguir luchando y sobre todo porque además nos lo pide la gente cuando se interesa por lo que hace Gehitu es su apartidismo. No apoliticismo, porque nuestra opción política es la de expresar los derechos de gays y lesbianas. Pero desde luego no queremos tener ni vamos a tener ningún vínculo con ningún partido.

Colaboramos con todos los partidos, pero no nos identificamos con ningún partido ya sea de derechas, de izquierdas, nacionalista o no nacionalista.

Naciongay: ¿Cuál es la situación del activismo gay en el País Vasco?
DM: Bueno, la situación es compleja. Porque aquí ha habido un colectivo EHGAM desde los años setenta, pero su presencia social no es demasiado significativa ya que está fuertemente vinculado a una opción política concreta, que es la de la izquierda nacionalista y eso retraía a mucha gente a la hora de participar. Mucha gente no quería tener nada que ver con el movimiento gay por lo que ello conllevaba.

Hoy por hoy, Gehitu se ha constituido en la asociación gay más numerosa en cuanto a número de socios y desde de cara a las instituciones vascas se ha convertido en un claro referente en materia de derechos de gays y lesbianas.

Naciongay: En que situación se encuentra la ley de Parejas de Hecho que debe elaborar el Parlamento Vasco?
DM: Te explico porque tal y como están las cosas habrá que esperar.

Naciongay: Hasta después de las elecciones.
DM: Sí. La Consejería de Justicia elaboró un anteproyecto de ley y antes de que este anteproyecto tuviera el visto bueno del Gobierno Vasco se presentaron dos proposiciones de ley por parte del grupo Socialista y del grupo de Izquierda Unida. El Parlamento Vasco aprobó por unanimidad la toma en consideración de estas dos proposiciones. Esto quiere decir que se inicia el trámite parlamentario.

El Gobierno vasco no ha presentado su anteproyecto y su intención es sacar adelante un proyecto sobre la base de cualquiera de las dos proposiciones que ya se han presentado.

Las dos proposiciones son bastante progresistas. Recogen el derecho a la adopción, bastantes derechos en materia fiscal. Pero estos temas son bastante problemáticos en materia de competencias, ya que la adopción es competencia del estado y los temas fiscales en el País Vasco son competencia de las Diputaciones Forales de cada provincia, pero bueno parece que hay alguna vía para que se pudieran aprobar estas cosas.

Pero la situación política prevé que haya elecciones en el plazo de dos meses, como mucho, con lo cual todo esto va a tener que empezar desde cero.

Pero lo verdaderamente importante es que haya un compromiso en el Parlamento de todos los grupos políticos de aprobar una ley.

Naciongay: ¿Incluso del Partido Popular?
DM: Incluso del Partido Popular, pero ¡ojo!, el acuerdo es para aprobar una ley. El Partido Popular es evidente que no estará de acuerdo en el tema de la adopción. Aunque también me consta que hay parlamentarios populares que si la defienden.

Nosotros lo que vamos hacer en cuanto se constituya el nuevo Parlamento es exigir que con la mayor brevedad se presenten de nuevo estas proposiciones y se inicie el trámite parlamentario que lleve a la aprobación de la ley. Ahora ya no pueden echarse atrás, han dicho que están de acuerdo y yo confío en que lo harán.

Naciongay: Para terminar me gustaría que me dijeras a qué crees que se debe la apatía generalizada que afecta al activismo gay, donde sólo una mínima parte colabora activamente?.
DM: Pues la comodidad, la relajación, esta situación que vivimos últimamente los gays de que no pasa nada, de que vivimos muy bien. Tenemos nuestro Chueca, nuestros bares, nuestras discotecas, todo está feliz y contento. Entonces mucha gente no ve donde está la necesidad de militar.