2005/06/30

> Berria: Homofobia > LA AVT SUSPENDE UNA PROTESTA POR LA ACTITUD HOMOFOBA DE LOS CONCENTRADOS

  • La AVT suspende el acto contra el cierre de la comisión del 11-M por las agresiones de los asistentes a los periodistas
  • Informativos Telecinco, 2005-06-30 # Agencias
Era una concentración contra el cierre de la comisión del 11-M convocada por la Asociación de las Víctimas del Terrorismo. Pero se ha convertido en una protesta violenta contra los homosexuales y las últimas decisiones del Gobierno.

La Policía ha tenido que intervenir porque los manifestantes han agredido a algunos periodistas. Esta actitud de los concentrados provocó que la Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT), suspendiera la concentración, lo que anunció su secretaria general, Carmen Miranda.

"La AVT no tiene nada que ver con esto que se ha organizado ahí y nosotros damos por concluida la manifestación", dijo Miranda a los periodistas.

Un centenar de personas, la mayoría de ellas de avanzada edad, se había concentrado en la plaza de Neptuno de Madrid, cerca del Congreso. Con gritos de "¡Libertad, libertad!". Los exaltados interrumpieron el tráfico en la carrera de San Jerónimo e intentaron acercarse a la fachada del Congreso de los Diputados, lo que obligó a la Policía a establecer un cordón de seguridad.

Algunos de las manifestantes, que ya habían golpeado a cámaras y fotógrafos, comenzaron entonces a quejarse de que las víctimas del terrorismo no pudieran llegar hasta el Congreso cuando sí pueden hacerlo, dijeron, los homosexuales.

Insultos a los homosexuales
Un anciano tocaba la marcha nupcial en su armónica, mientras que el grupo gritaba: "Maricones, maricones" o "viciosos" y otro hacía ondear una gran bandera española en una de cuyas esquinas había pegado la de Estados Unidos.

"La ley de vagos y maleantes para todos los maricones que hay ahí arriba", gritó uno de los más activos, que fue inmediatamente jaleado por los demás.

La confusión en el objeto de la convocatoria se hizo también patente en las pancartas, ya que se disputaban el protagonismo las que se preguntaban "ETA chantajea a ZP con el 11-M?" con otras como la que aseguraba que "La homosexualidad es una enfermedad que hay que curar y no premiar".

A las 13:20, el centenar de personas que se concentró en principió contra el cierre de la comisión del 11-M se ha desplazado a la Puerta del Sol para unirse a la protesta del Foro de la Familia contra los matrimonios homosexuales. Los manifestantes gritaban: “Vamos a Sol, la familia nos espera”.

> Iritzia: Rafael Sánchez Ferlosio > PARA SAVATER

  • Para Savater
  • El País, 2005-06-30 # Rafael Sánchez Ferlosio
En vez de despachar a la Iglesia católica con un sarcasmo barato ("que vive sobre todo de la gestión de bautizos, bodas y entierros"), bien podría haber criticado lo verdaderamente resonante de su intervención en la cuestión de las leyes estatales para nuevos matrimonios: el intento de incoar entre los católicos con atribuciones administrativas concernientes al caso (alcaldes, etcétera) una especie de "objeción de conciencia obligatoria". Ya sé que "obligatoria" implicaría aquí una contradictio in adjecto, y lo pongo en cursiva -o sea con reservas- para no ser arbitrario, porque la jerga eclesiástica se ha vuelto hoy tan viscosamente equívoca que, en lugar de "decir", "deja caer". Antaño, por lo menos, cuando el populismo no lo había llevado del todo hasta la afasia, el lenguaje de la Iglesia hacía gala de hermosas distinciones, como aquellas que especificaba si una opción determinada era "de precepto" o era "de consejo". Me parece que la idea de "objeción de conciencia" connota más bien una opción "de consejo", que en nuestro caso podría formularse así: "No prohíbo a los alcaldes católicos que ejerzan la función legal de administrar el matrimonio civil entre personas del mismo sexo (que, por lo demás, para la Iglesia es nulo y ninguno como cualquier otro matrimonio civil), tan sólo quiero, paternalmente, advertirles de lo imprudente y hasta peligroso que el hacer extensivas sus atribuciones administrativas a semejante práctica podría resultar para sus conciencias, la salvación de sus almas y la ejemplaridad entre los creyentes". Si la opción fuese, en cambio "de precepto", comportaría, a mi entender, una prohibición moral cruda y desnuda -cuya infracción sería, sin más, pecado-, y, en modo alguno, podría ser objeto de un trance como el que suele llamarse "objeción de conciencia", al menos en el significado y el sentido en que yo intento interpretar todo el asunto, pues, por muy gratamente que resuene en cualquier buen oído castellano la pareja de términos "de precepto" y "de consejo", su contraposición conceptual no deja de adolecer, llevada al límite, de un toque de la tradicional y venerable logomaquia fundacional del cristianismo. Comoquiera que sea, Fernando Savater -cuyo artículo El exceso moral (EL PAÍS, 27-6-2005) es el objeto de esta carta-, tan contumaz apasionado de "la sociedad laica de garantías y libertades", bien podría haberse acordado de mejores tiempos, en los que nada menos que la Iglesia dogmática anticipaba argumentos válidos contra la actitud de la actual Iglesia del populismo publicitario. Así, del memorable pasaje de la Summa theologica (Secunda secundae, Quaest. X, Art. X), en las cuatro frases que empiezan: 1. "Alio modo possumus...", 2. "Ubi considerandum...", 3. "Ius autem diuinum..." y 4. "Ideo distinctio...", donde Santo Tomás de Aquino prefiguraba ya la separación de la Iglesia y el Estado; o, más ceñidamente a nuestro asunto, de Francisco de Vitoria, cuando admite que la deontología contractual prevalezca sobre la conciencia moral del funcionario y nada menos que con el ejemplo del verdugo: "No puede admitirse que si el verdugo duda de la justicia de la sentencia del juez dude también de si le es lícito ejecutarla, sino que, por el contrario, está obligado a hacerlo". A mí no me entusiasma la "sociedad contractual", porque la subordinación de la conciencia personal a la deontología comporta una evidente capitidisminución moral de los sujetos, pero hay que entender los motivos de Vitoria, porque el ejemplo del verdugo está puesto para discurrir sobre el deber moral de los soldados -o sea sobre lo primero que hoy se ha llamado "objeción de conciencia"-, y su buen deseo no era probablemente otro que el de aliviar las conciencias de tantos infelices como los que en su tiempo se veían obligados a tomar las armas. Sea como fuere, Vitoria se anticipaba, respecto del Estado, a la pintoresca fórmula últimamente ofrecida por el nuevo Papa: el "sano laicismo". No menos pintoresco resulta que a las derechas españolas les hayan fallado de pronto y simultáneamente sus dos máximos mentores: el Vaticano y la Casa Blanca; el primero con la dicha recomendación, y la segunda con la revelación de que lleva algún tiempo "hablando con terroristas". ¡Qué horror, querido Fernando!

2005/06/29

> Berria: Ekainak 28 > LA FIESTA Y LA REIVINDICACION SE UNEN

  • Día del orgullo de gays y lesbianas
  • La fiesta y la reivindicacion se unen
  • Gara, 2005-06-29
Miles de personas salieron ayer a la calles con motivo del Día del Orgullo de Gays y Lesbianas. La fiesta y la reivindicación vinieron de la mano. Así, no faltaron la música y el baile, al igual que tampoco lohicieron las consignas que exigían la plena igualdad de los derechosde los homosexuales o que criticaban la actitud de «algunos sectores conservadores». Ahora la vista está puesta en el día de mañana, en el que se aprobará la ley que les permitirá casarse y adoptar.

Probablemente el próximo año tengan que repetir las movilizaciones, pero los colectivos de gays y lesbianas no dejaron pasar la oportunidad de exigir una vez más la equiparación de derechos para los homosexuales, que ayer sonaron al unísono en varias capitales vascas.

Sin faltar a su cita anual con el 28 de junio miles de personas salieron a la calle y participaron en las manifestaciones organizadas por diversas asociaciones de gays y lesbianas.

La fiesta y la bandera multicolor presidieron todas y cada una de las manifestaciones, y es que, como viene siendo habitual, los colectivos de gays y lesbianas quisieron unir la fiesta y la reivindicación.

En Donostia cientos de personas se manifestaron bajo el lema: «Igualdad legal sí, igualdad social ya». Quisieron subrayar que, aunque la ley que se aprobará dentro de dos días les otorgará el derecho a casarse y adoptar, «todavía hay que trabajar para lograr la igualdad social».

Durante la marcha se profirieron consignas como «No te prives, ama como quieras», «Si tu pluma les molesta clávasela», «Iguales impuestos mismos derechos», «Transexuala naiz eta harro nago», «Ez, ez, ez homofobiarik ez!», «Askatasun sexuala» y «Inseminación gratuita».
  • Al Foro de la Familia
Durante la marcha, presidida por una gran bandera multicolor y en la que destacaban entre la gente unos globos de gran tamaño. Tuvieron palabras para la Iglesia y el Foro de la Familia. En referencia a la manifestación organizada el pasado 18 de Junio por este último colectivo, los manifestantes señalaron irónicamente que «según el Foro de la Familia somos más de un millón y medio».

Al fin de la manifestación los convocantes leyeron un manifiesto en el que, entre otras exigencias, subrayaron que «todavía son muchas las áreas a tratar, entre las cuales destacaron la educación, la sanidad, la cultura y el sector laboral». También denunciaron que en muchos lugares del mundo la homosexualidad, el lesbianismo y la transexualidad siguen siendo reprimidas, perseguidas y castigadas, incluso con la pena de muerte. «Exigimos que la persecución por orientación sexual e identidad de género sea motivo para el reconocimiento del derecho de asilo», reclamaron.

La petición de que se tomen cartas en la educación fue la exigencia principal realizada en la manifestación celebrada en Iruñea. La marcha, organizada por la Plataforma 28-J, partió a las 20.00 de la estación de autobuses y recorrió las calles de la capital navarra con el lema «Un paso más... hacia delante. Homofobiarik ez». Los convocantes quisieron subrayar que, aunque positiva, la ley que permitirá a los homosexuales casarse no aborda la discriminación que sufren muchos gays y lesbianas. Recordaron que todavía hay muchos jóvenes que son marginados y agredidos por ser homosexuales y que esto no les permite desarrollar su sexualidad, problema al que, según los convocantes, no hace frente la ley.

Sobre este aspecto, hicieron un llamamiento a los políticos para que tomen medidas y subrayaron la importancia de trabajar en la educación.

La manifestación de Bilbo, al igual que hizo la celebrada en la capital navarra, subrayó la importancia de la educación a la hora de dar pasos adelante en pro de los derechos de los homosexuales. Así, el lema de la pancarta que presidía la marcha era «Sexualitatearen era hezkuntza da bidea. Educa libre». No obstante, recordaron que al citar la educación no sólo se refieren a la escuela, sino también a la familia y en general a toda la sociedad.

Al final de la manifestación quisieron traer a la memoria a Miguel Larrauri, militante de EHGAM que falleció el pasado viernes y al que han otorgado el Triángulo de Honor.

En la capital alavesa, los convocantes aseguraron que la marcha de ayer había sido la más multitudinaria de los últimos años. Cientos de personas recorrieron las calles de Gasteiz, tras una pancarta en la que se podía leer «Borrokak jarraitzen du. Seguimos luchando». Con ello querían subrayar, al igual que lo hicieron en la restantes convocatorias, que aunque han conseguido la igualdad legal todavía queda mucho por hacer. La manifestación estuvo amenizada por los ritmos de una batucada, que no paró de tocar durante toda la marcha.

Diferentes organizaciones se adhirieron a las manifestaciones. Batasuna llamó a participar en los actos organizados por los diversos colectivos. Esta formación criticó que aunque están habiendo avances, «es impresionante la discriminación que sufren los gays y lesbianas en diversas áreas e instituciones», que calificó como increíble a estas alturas.

Zutik se refirió a las reacciones suscitadas a raíz de la ley que permite a gays y lesbianas casarse y adoptar. «La familia sí importa fue el lema. ¿Qué familia? Pues la jerarquía católica no tiene ningún problema para seguir defendiendo un modelo de familia que discrimina a una parte importate de la sociedad», recriminó.

Segi también se adherió a las movilizaciones organizadas por el colectivo de gays y lesbianas. Criticó la actitud mantenida por «los sectores herederos de los reaccionarios y conservadores» en torno al derecho de los homosexuales para casarse y adoptar. Sobre este aspecto, recordó que «a medida que aseguran que todas las personas son libres, estas tienen derecho a actuar en libertad, y sobre todo, disfrutar de su sexualidad libremente». Segi señaló que había lanzado tomates a la casa del Obispo de Donostia para denunciar la actitud mantenida por la Iglesia en torno a la homosexualidad.


Las asociaciones de gays y lesbianas tienen sus ojos puestos en el día de mañana. Gehitu ha organizado diversos actos en los que celebrará la aprobación de la ley. Todos están expectantes, deseosos de que de una vez por todas las exigencias realizadas durante años se hagan realidad y dispuestos a celebrarlo. Así, realizará una caravana de coches que recorrerá las calles donostiarras. Además, por la noche celebrarán un brindis en pub Kandela donde, a continuación, el grupo de teatro Estredoses escenificará la obra «Viaje al centro del armario».

2005/06/28

> Berria: Ekainak 28 > LORPEN ETA IKA-MIKEN IRITSI DA BERRIZ ERE EKAINAREN 28A

  • Gay eta lesbianen harrotasun eguna
  • Lorpen eta ika-miken artean iritsi da berriz ere ekainaren 28a
  • Zapore gazi-gozoa du, aurten, Gay eta Lesbianen Harrotasun Egunak. Egun bi barru onartuko duten legeak ezkontzeko eta haurrak adoptatzeko aukera emango die. Horrek, baina, hautsak harrotu ditu eta aspaldian isilduta behar luketen hitzak entzunarazi dizkie.
  • Gara, 2006-06-28

  • Bikote lesbianen semeei urratu dizkiete eskubideak
Hamar urte daramatzate elkarrekin Ainhoak eta Estitxuk, eta 20 hilabete igaro dira Julen jaio eta eurera ekarri zutenetik. Lasarten bizi den bikote horrek esan duenez, betidanik izan dute haurrak izateko gogoa, eta hori dela-eta, egoerak aukera eman zuen bezain azkar hasi ziren gogotsu haur baten bila. Ez zuten adopzioan pentsatu. «Gay bikoteek ez dute haurrik izateko aukerarik, guk bai, eta ez genuen aukera alferrik galdu nahi izan», adierazi dute.

Haurraz nor erdituko zen erabakitzea izan zen orduan gakoa. Horretan ere, segidan jarri ziren, baina, ados. «Nik banekien Ainhoak gogo handia zuela, eta horregatik esan nion bera izatea nahi nuela», azaldu du Estitxuk. Haurdunaldia primerakoa izan zen eta duela 20 hilabete jaio zen Julen.

Ordutik, bata eta bestea buru-belarri saiatu dira txikia zaintzen; legearen arabera, baina, Ainhoa da ama, eta Estitxu zaintzailea baino ez. «Niri zerbait gertatuz gero, edota bereiziko bagina ­azaldu du Ainhoak­, Estitxuk ez luke nondik heldu izango». Bi egun barru, ordea, egoera hori aldatzeko bidea emango duen legea onartuko dute.

Pozarren hartu dute berria. Haurra bien ardura eta proiektua dela argi dutela diote biek, baina legeak berdintasunera hurbiltzeko aukera ematen duela eta, batez ere, haurra izango dela onura handien jasoko duena uste dute. «Hori da gure lehentasuna», adierazi dute. «Julenek beste umeek dituzten eskubide berak izango ditu eta Ainhoari zerbait gertatzen bazaio, ziurtatuta izango du nirekin egongo dela; azken batean, bere ama naiz. Ez dira jabetzen orain arte, batez ere, haurren eskubideak urratu dituztela», azaldu du Estitxuk. Familiaren Foroari ere zuzendu zaizkio eta nahiz eta legea ez atera, haurrak eurekin jarraituko lukeela gogorarazi dio. «Niri ez didazu ezer ukatzen, haurrari baino», erantsi du. «Guk umerik ez izatea lortuko balute, ez nintzateke ados egingo, baina zentzu bat aurkituko nioke gerra honi. Baina ez dut ulertzen egiten ari direna. Umeak babestu nahi dituztela diote eta, azken batean, hainbat haurri eskubidea kentzea baino ez dute lortzen», adierazi dute.

Familiaren inguruan esandakoa ulergaitza dela diote «familia ahuldu bainogegiago indartu egiten baita ugaritasuna sartuta».

Umea izatea legaltasunaren gainetik dagoela diote, eta hori dela-eta legea onartuta ere, ez direla bikote homosexualetan jaiotzak ugarituko uste dute. «Orain arte animatu ez den jendea ez da izan legaltasungatik, gogorik ez duelako edota familiaren laguntzarik izan ez duelako baizik», esan dute.
  • Hezkuntza garatzen
Julen koskortzen denean min egingo ote dioten beldur dira pixka bat, eta, beren ustez, haurrak familiarengan duen ziurtasuna indartzea da hori ekiditeko modua; horretan saiatzen dira. Haur txikiak dituzten bikote homosexualen artean etorkizunera begiratzeko joera handia izaten dela adierazi dute, eta egunerokotasunean gainerako familiek bezala funtzionatzen dutela frogatzea da eurentzat mespretxu guztiak ekiditeko bidea. «Gurekin umea sano eta gustura dagoela ikusten badute, akaso jende askok iritzia aldatuko luke gure gainean», esan dute. Hala ere, hezkuntzak berak jendea hezten lagundu behar duela uste dute eta familien ugaritasuna ezagutarazi. «Guk, badaezpada, Julen eskolara hastean, bere egoera zein den jakinaraziko diogu ikaste- txeari, nahiz eta idealena guk ezer esan gabe familia guztien egoera aintzat izatea litzatekeen. Ez bakarrik bikote homosexualen egoera errespetatzen jakiteko, baita egunen batean haur horietako norbaitek sexu bereko pertsonak gustuko dituela sentitzen badu eta ez beldurrik izateko».

Legez berdintasuna lortuta ere, hori gizartera eraman behar dela diote. «Azken egunetan esaten ari diren astakeria horiek gelditzea garrantzitsua da. Niri ez litzaidake inola ere gustatuko Julenek horrelako iritziak entzutea», helarazi du Ainhoak.

Beste behin ere ekainaren 28a etorri da eta beste behin gay eta lesbianek kalera irten beharko dute beren eskubideak errebindikatzeko, berdintasuna gauzatu dadin eskatzeko eta behin betiko homofobia desager dadin aldarrikatzeko. Lan neketsua da, baina pixkanaka bada ere, egoera hobera egiten ari dela ikusita, gogotsu eta lanerako prest agertzen dira.

Azken hau ez da, inolaz ere, aurreko urteen antzerakoa izan, iaz bezala egunerokotasunean zailtasunak izateak eta oraindik orain berdintasun egoeran bizi ez direla jakiteak eragiten duten samina barnean izan badute ere. Txarrerako eta onerako, urte ezberdina izan da azkenekoa.

Aspaldian ezkutatuta behar luketen mamuak agertu zaizkie askori, eta oilo ipurdia jarri dieten adierazpenak entzun dituzte batzuen eta besteen ahotik.


Gaur, Gay eta Lesbianen Harrotasun Egunean, zer ospatua ere bada, ordea. Iragarrita dagoen moduan gertatzen bada, bi egun barru aitortuko baitzaie gay eta lesbianei ezkontzeko eta haurrak adoptatzeko eskubidea. Jira eta buelta ibilitako legea da hori, alderdirik kontserbadoreenak aztoratzea lortu duena, ezin ahaztu, eta segur aski luzaroan burutik ez dituzte kenduko gay eta lesbianek iragan ekainaren 18an Madrilgo kaleetan egindako manifestazioan entzundakoak. EHGAMeko kideak pozarren daude lortutakoarekin, baina, hala eta guztiz ere, oraindik ere zeregin franko dagoela gogorarazi dute. «Homosexualek ezkontzeko eskubidea erdiesteak ez duela inor mehatxatzen ezta inoren eskubideak murrizten ere» gogorarazi du Gehituk. Elkarte horren iritziz, eskubideak zabaldu besterik ez du egiten legeak, «eta, hala, gizartea askeagoa eta berdinagoa izango da, eta hori, dudarik gabe, giza eskubideak aldarrikatzen dituen ororen pozerako eta onurarako da».


EHGAMek egunerokotasuneko eta politikoek bideratzen duten homofobia ekarri du gogora. «Azkeneko hilabeteetan PP alderdiko agintariek egindako hitzaldiei erreparatu baino ez dago», adierazi du EHGAMek. Era berean, horrelako gertaerak deuseztatzeko erakundeak neurriak hartzera deitu dituzte.


Halaber, Eliza Katolikoaren hierarkia salatu dute, «bizitza zibilean egiten dituen esku-sartzeengatik». «Ez gara zuzenbide estatuaren aurkako erasoen gaizkileak izango. Vatikanoari beste estatuen kontuetan ez dadila sar eskatzen diogu, eta gizarte laiko baten alde lan egitera konprometitzen gara», esan du.


Izan ere, gay eta lesbianen taldeek lege berdintasuna pauso oso garrantzitsu bat dela uste dute. Baina oraindik legeak ematen duen normaltasunak errebindikazio eta kritika ezkutuak utziko ez dituen galdegiten diete euren buruari. Alde horretatik, hezkuntzan sakontzea ezinbestekoa dela nabarmendu dute EHGAM eta Gehituk.

  • Elizari kritikak
Euskal Herriko hainbat lekutan gaur egingo dituzten errebindikazioetan ez dira gay eta lesbianak bakarrik egongo talde askoren sostengua jaso baitute, tartean, EArena, Gasteiz Izan plataformarena, PSEko gazteena (JSE-Egaz), Batzarrerena, Herria Aurrera plataformarena, Euskal Herriko Bilgune Feministarena eta LABena.

Guztiek bat egin dute gay eta lesbianen eskubideak defendatu eta berdintasunaren alde egiteko premiarekin, eta antolatutako manifestazioetan parte hartzeko deia egin dute.

> Berria: Laburrak > EHGAMGO URREZKO HIRUKIA, LESBIANA FEMINISTEI

  • Urrezko Hirukia, lesbiana feministei
  • Berria, 2005-06-28

EHGAM eta Gaytasuna taldeek Lesbiana Feministen Kolektiboei eman diete aurton Urrezko Hirukia saria, «garairik txarrenetan borrokan kide izan ditugun talde hauetako emakumeei», alegia. Ohorezko Hirukia eman diote, gainera, ostiralean hil zen Miguel Larrauriri, hiesaren kontrako eta gay mugimenduko borrokan erakutsitako adoreagatik. 2005eko Trapuzko Espartina, berriz, Espainiako Botere Judizialeko Kontseilu Nagusiari eta Aquilino Polaino psikiatrari eman diete.

2005/06/27

> Iritzia: Fernando Savater > EL EXCESO MORAL

  • El exceso moral
  • El País, 2005-06-27 # Fernando Savater
Uno de los peores tópicos de la ideología reaccionaria actual (a veces disfrazada de contrariado izquierdismo) es el que postula una grave crisis de valores éticos y toca a rebato para movilizar en su defensa. El diagnóstico es fraudulento, pero valioso sin duda como síntoma... aunque no de una pugna moral sino política. Porque uno de los retos políticos que tienen nuestras democracias es la institucionalización efectiva del pluralismo moral. Este pluralismo es difícil o imposible de asumir por los integristas y fanáticos de toda laya, pero también por quienes no tiene más moral que la rutina tradicional. Dentro de una sociedad democrática, las opciones morales o religiosas son derechos privados que pueden aspirar a manifestación pública... en convivencia con otras semejantes. Por el contrario, los intransigentes las consideran no derechos sino deberes, cuya imposición es inexcusable para todos so pena de catástrofe de la decencia civilizada. Es interesante subrayar que esta postura no sólo la adoptan los creyentes más aguerridos sino también quienes jamás reflexionan sobre problemas morales y no quieren que las circunstancias sociales o los cambios históricos les impongan tan fatigoso ejercicio. Gran parte de los que más vociferan sobre la crisis de los valores lo que pretenden defender es la comodidad autocomplaciente que les evita cuestionarlos, razonarlos o mantenerlos con esfuerzo propio frente a otros también respetables.

Porque en la sociedad laica de garantías y libertades que es la democracia occidental (los que prefieran un modelo más piadoso pueden acogerse a la ortodoxia de Arabia Saudí), la cuestión de la vida buena -moralmente deseable- siempre permanece abierta al libre debate y nunca alcanzará la unanimidad del eterno acuerdo sino, en el mejor de los casos, la habitable transitoriedad del desacuerdo razonable. Precisamente son las leyes civiles, distintas de las normas o preceptos morales, las que delimitarán el campo social dentro del cual podrá jugarse lícitamente la partida pluralista. Supongo que cualquiera que se denomine "liberal" en un sentido no estrictamente predatorio del término debería suscribir este elemental punto de vista pero en España vivimos de sorpresa en sorpresa. Y en los Estados Unidos de hoy, desafortunado modelo de tantos, para qué hablar: sobre este tema conviene leer Moral Politics: How liberal and conservative thinks (University Chicago Press), la obra principal de Georges Lakoff, que fue -sin que la fuerza realmente le acompañase- el mentor ideológico de la campaña demócrata de Kerry a la elección presidencial. En un punto es realmente importante el libro de Lakoff: convierte el tema de la familia en el principal campo de batalla entre los dos grandes partidos. Es decir, la familia de modelo tradicional, centrada en la autoridad del páter familias, frente a la familia asistencial del cuidado mutuo y la complementariedad en acelerada transformación social. Lo que ocurre es que en EE UU son liberales los no conservadores y conservadores los no liberales, mientras que en España lo que más abundan son los liberales en conserva. Y así la confusión sigue aumentando...

Ejemplo de lo cual se ha visto recientemente en la manifestación de Madrid contra la ley que autoriza el matrimonio entre homosexuales, denominada "En defensa de la familia". Como sabe cualquiera que se haya interesado algo por cuestiones antropológicas, tipos de familia ha habido muchos a lo largo del tiempo y a lo ancho del espacio. Y todos, hasta los más raros, compatibles con la humanidad de nuestra especie. Es lógico que la Iglesia Católica -que vive sobre todo de la gestión de bautizos, bodas y entierros- haga aspavientos si cree que van a alterar la parcela que administra desde hace tanto con astuta alternancia de tiranía y paternalismo. Pero el resto del personal sabe muy bien que los cambios en la estructura familiar provienen sobre todo de la incorporación de la mujer al mercado laboral, de las medidas de control de natalidad, del divorcio y del precio de la vivienda (que influye en su decreciente tamaño), no de las reivindicaciones de los homosexuales. No tiene por qué considerarse un atentado contra la familia el reconocimiento legal de nuevas formas de convivencia que convienen a bastantes (con sus correspondientes efectos económicos y jurídicos) sin menoscabar los derechos de nadie. Para evitar malentendidos, hubiera sido deseable no llamar "matrimonio" (que es la denominación que recibe la familia formada por una pareja de distinto sexo) a las que legítimamente quieren constituir las del mismo sexo. Invocar la igualdad de derechos en este campo es una tontería, porque las condiciones desiguales permiten derechos específicos para cada una: el de pasar revisiones ginecológicas periódicas, por ejemplo, corresponde a las mujeres pero no a los varones. A ver si después de tanto cacareo sobre el respeto a la diferencia ahora va a resultar que hay que anularla por vía institucional...

El erotismo humano es -afortunadamente- diverso y complejo: las relaciones homosexuales forman parte de él y su condena no proviene de la moral sino de la negra superstición, que odia y/o teme cuantos placeres no comparte. Pero la procreación no es un juego erótico sino un proceso natural que implica hembra y varón. Decir que tener padre y madre puede ser sustituido por tener dos papás o dos mamás es una sandez del mismo calibre que sostener que pueden tenerse dos pies izquierdos o dos pies derechos sin que el caminar se resienta en lo más mínimo. Como muchos hijos de padre y madre los pierden demasiado pronto, o son abandonados por ellos, pueden ser criados por personas bondadosas (solas o en parejas del mismo sexo) que se hagan cargo afectivo de ellos. Para determinar qué personas son aptas para tales adopciones, las preferencias eróticas son perfectamente irrelevantes porque no determinan el comportamiento decente o indecente de nadie: abundan los heterosexuales capaces de violar a las propias hijas y los homosexuales pudibundos hasta la gazmoñería, crea lo que creyere el profesor Polaino (con quien por cierto tuve ya un debate en televisión sobre este tema hace más de una década: no sé cómo me las arreglo para comerme siempre las primicias de estos frutos del bosque...). Pero a mi juicio nadie tiene derecho a programar y fabricar huérfanos en probeta para complacer a solteros o parejas de igual sexo. No sé (nadie sabe) si los niños crecen peor, mejor o igual sin padres que con padres, pero de lo que estoy seguro es de que nadie tiene derecho de privar a un semejante de su filiación azarosa en la trama intersexual. Si esto es un prejuicio, lo asumo como tal y estoy dispuesto razonadamente a sostenerlo... aunque no saldré a la calle en compañía de turbios nigromantes para que se me confunda con su parroquia.

En un estudio de interés desigual pero de ambición conjunta estimable, El pánico moral (Ed.Grasset), Ruwen Ogien propone los siguientes tres principios de ética mínima: 1) principio de consideración igual, que pide conceder el mismo valor a la voz o los intereses de cada cual; 2) principio de neutralidad respecto a las concepciones de bien personal; 3) principio de intervención limitada en caso de daños flagrantes causados a otro. Aunque a mi juicio 1 y 2 son casi equivalentes, me parece un posible programa reductor para abreviar los daños de la grandilocuencia moral. El abuso moralizante puede convertirse en un serio enemigo de las libertades y garantías en nuestras democracias. En Estados Unidos, paraíso de la silicona y los escotes vertiginosos, abundan las denuncias por "inmoralidad" contra mujeres que amamantan a sus hijos en público (una de ellas, con gracia certera, repuso que no tenía la culpa de que algunos confundiesen la función con la forma). Por supuesto en la teocracia saudí se prohíbe conducir vehículos a la mujer también con argumentaciones pseudoéticas: las pobres no tienen coche y las ricas envían a sus criados a la compra y sólo utilizarían el auto para flirtear y crear atascos... Limitemos los excesos morales cuanto se pueda, tanto los de quienes ven por todas partes atentados contra lo más santo como los de los entusiastas que convierten la consecución de cualquier capricho en un alto logro de la civilización progresista. Y recordemos al viejo erasmista que hace cinco siglos recomendaba: "En lo necesario, unidad; en lo no necesario, pluralismo; y siempre, caridad".

2005/06/24

> Erreportajea: Sasizientzia > CUANDO LA HOMOSEXUALIDAD SE CONSIDERABA UNA ENFERMEDAD

  • Los errores de la ciencia
  • Cuando la homosexualidad se consideraba una enfermedad
  • Hasta los años 70 figuraba en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental
  • El paso de los años desmontó unas teorías sin base científica pero vigentes durante años
  • El Mundo, 2005-06-24 # Isabel F. Lantigua

Hubo una época, no tan lejana en el tiempo, en que la homosexualidad estaba incluida en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental más. Y, como otros problemas psiquiátricos, se pensaba que esta "alteración de la conducta" podía curarse con diversas terapias y tratamientos. La investigación científica y el paso de los años se han encargado de desmentir estas ideas.


La reciente intervención del psicoterapeuta Aquilino Polaino en el Senado, en las que calificaba la homosexualidad de "patología", ha abierto un polémico debate sobre el tema. Aunque la comunidad científica internacional reconoce que la homosexualidad no se puede considerar una enfermedad, hay personas que, contradiciendo a la ciencia, siguen pensando que se trata de un trastorno.


Dos son los puntos de vista predominantes sobre la homosexualidad que han entrado en conflicto a lo largo de la historia: el de aquellos que siempre han defendido que es una orientación sexual más y el de quienes han considerado que se trata de una desviación psicológica que se puede cambiar.


La mayoría de los psicólogos del siglo XIX y algunos del XX veían la homosexualidad como una enfermedad mental y desarrollaron todo tipo de teorías sobre el origen de la misma. Porque, al igual que ocurre en otros campos, la ciencia también tiene sus puntos negros y uno de ellos es el tratamiento que durante mucho tiempo ha dado a los homosexuales.


En 1886, el psiquiatra alemán Richard von Krafft Ebing incluía en su libro 'Psychopathia Sexualis' la homosexualidad como una "perversión sexual" y le atribuía un origen hereditario.


El influjo de Freud
Su colega, el conocido e influyente psicoanalista Sigmund Freud, reflexionó mucho sobre la homosexualidad y, entre otras cosas, la caracterizó como el resultado de un conflicto durante el desarrollo de la identidad sexual en el que el varón se identifica con el sexo femenino y empieza a sentir atracción por los hombres muy masculinos. Además, señala que las madres de los homosexuales suelen ser "frías y exigentes".


Para Juan Antonio Herrero Brasas, autor del libro 'La Sociedad Gay' y profesor de ética y política pública de la Universidad del Estado de California (EEUU), "lo único que logró la errónea teoría de Freud sobre la estructura familiar fue crear durante muchos años un sentimiento de culpabilidad tremendo en las mujeres, que se sentían responsables de la homosexualidad de sus hijos".


Ya en el siglo XX, los científicos comenzaron a tener más preocupación por investigar las conductas sexuales. Entre los trabajos más llamativos destaca el de Alfred Kinsey, que realizó en su citado 'Informe Kinsey' la primera encuesta masiva sobre sexualidad en Estados Unidos. Su estudio reveló que la homosexualidad era un comportamiento mucho más frecuente de lo que se creía y contribuyó a sacar a la luz a una parte de la sociedad.


Y así se han ido sucediendo diferentes teorías hasta la actualidad, fecha en la que "se ha producido un cambio importante en la mentalidad de los ciudadanos respecto a los homosexuales", destaca Arnaldo Gancedo, presidente de COGAM (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid). Su afirmación se basa en las últimas encuestas que revelan que España ocupa el segundo lugar de la UE en cuanto a aceptación de la homosexualidad.


Cambio en los 90
En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) decidió eliminar la homosexualidad del 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' (DSM) y urgió a rechazar toda legislación discriminatoria contra gays y lesbianas. La acción vino motivada tras una completa revisión científica sobre el tema.


Éste sólo fue el primer paso de un lento proceso de cambio que tardaría en llegar al resto del mundo, pues hubo que esperar aún dos décadas, hasta 1990, para que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales.


Sin embargo, la medida de la OMS no impidió que se siguieran practicando todo tipo de terapias para intentar "curar" a los gays y las lesbianas. Ante esta situación, explica a 'elmundo.es' Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, la APA se vio obligada a firmar una declaración en el año 2000 en la que expresa que "no hay evidencia científica que apoye la eficacia de la terapia 'reparativa' para alterar la condición sexual, por lo que no está incluida como tratamiento psiquiátrico".


Y, a pesar de esto, "todavía hay personas que consideran que los homosexuales somos enfermos", indica el presidente de COGAM, recordando las ya conocidas ideas manifestadas por el director del departamento de psicología de la universidad San Pablo-CEU, Aquilino Polaino.

  • De 'la naranja mecánica' a la cirugía cerebral
  • A lo largo del siglo XX los científicos experimentaron con distintas técnicas para ver si podían 'reconvertir' a un homosexual. Todas ellas fueron un fracaso

Todas las civilizaciones, desde la Antigua Grecia y el Imperio Romano hasta nuestros días, han mantenido posturas muy diversas respecto a la homosexualidad, que han pasado de la prohibición de cualquier manifestación de conducta homosexual y los castigos a la tolerancia y, finalmente, la aceptación.


En la época en que se consideraba la homosexualidad como un trastorno mental se llevaron a cabo intentos muy variados para tratar de curarla. El profesor Herrero Brasas, autor de 'La Sociedad gay', explica que "antes del siglo XX la homosexualidad 'sólo' era pecado y los gays eran considerados sodomitas. No se asumía su condición como algo permanente sino que se castigaba su conducta como se podía castigar la de un ladrón".


Sin embargo, el siglo XX ha probado diferentes terapias para 'salvar' a los gays y las lesbianas. "Los homosexuales que hoy tienen 50 o 60 años cuentan que les hacían de todo. Desde darles descargas eléctricas mientras miraban la foto de un hombre desnudo hasta recetarles pastillas para inhibir el apetito sexual", declara Arnaldo Gancedo, de COGAM.


Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, afirma que se utilizaban fundamentalmente dos terapias: la terapia de reconversión, también conocida como 'La Naranja Mecánica' en alusión a la película de Stanley Kubrick, que consistía en pequeñas descargas eléctricas para asociar la conducta homosexual a algo negativo; y la terapia psicoanalítica, que se basaba en buscar dentro de uno mismo las razones del conflicto que llevan a ser homosexual, sacarlo a la luz para buscar una solución.


Aunque estos tratamientos están desaconsejados por la APA, "es cierto que hay personas muy conservadoras y tradicionales que preguntan cómo pueden tratar la homosexualidad y que someten a sus hijos a terapias de este tipo que, aunque poco, se siguen practicando", reconoce Chacón.


Para este experto, lo importante es la libertad individual. "Si un chico de 24 años no se siente cómodo con su identidad sexual puede acudir a un psicoterapeuta que tratará de ayudarle, primero, a que se acepte a sí mismo" comenta Chacón.


"Lo que no se puede consentir es que las familias sometan a los chicos a tratamiento contra su voluntad". El psicólogo explica que "los homosexuales pueden sufrir algún trastorno cuando no se aceptan a sí mismos y, además, sufren rechazo social. Pero esto le sucede también a cualquier otra persona con algún complejo que le impide quererse".


Fotos, inyecciones y hormonas
El siglo pasado fue testigo de una gran variedad de 'inventos' científicos para 'curar' la homosexualidad. "Ninguno de ellos consiguió un sólo caso de modificación de la orientación sexual, porque es algo que no se puede cambiar, no es un aspecto concreto sino una expresión más de la personalidad de un individuo", afirma Juan Antonio Herrero Brasas. Éstas son algunas de las técnicas que se han empleado:


La terapia reparativa:
Mezcla una serie de imágenes eróticas con el electroshock. La idea es que al mismo tiempo que los gays ven fotos de hombres reciban una descarga eléctrica para que se produzca una asociación negativa con la homosexualidad. Por otro lado, les obligan a masturbarse con imágenes de mujeres para conseguir una asociación positiva. En el caso de las lesbianas era al revés.

Tratamientos eméticos: En la misma línea que la terapia anterior, pero en vez de descargas eléctricas, administraban a los pacientes inyecciones para que vomitaran mientras veían fotos eróticas de personas del mismo sexo.


Tratamientos hormonales:
Tras probar el tratamiento con hormonas en ratas, algunos científicos empezaron a experimentar con personas. Fue un fracaso total. "Lo único que consiguieron las hormonas es que a los hombres les creciera pelo por todas partes y, en algunos, casos, también los pechos, pero no cambiar la orientación sexual", destaca Herrero Brasas.


Uno de los casos más llamativos de persecución es el del matemático inglés Alan M. Tuning. Gracias a sus trabajos en criptografía fue admitido en el Foreign Office británico, donde contribuyó a descifrar el código nazi que sería decisivo para la resolución de la Segunda Guerra Mundial. Pero su aportación no sirvió de mucho cuando se descubrió su homosexualidad. Fue perseguido, juzgado por conducta impropia y encarcelado. Solamente si aceptaba tomar estrógenos para cambiar su orientación sexual le concedían la libertad condicional. Turing no aceptó pero tampoco aguantó la situación, por lo que se suicidó a los 42 años.


La terapia psicoanalítica:
Basados en las teorías de Freud sobre un conflicto durante el desarrollo del sujeto que había que sacar a la luz.


Tratamientos médicos: Incluyen, además del tratamiento hormonal, diversos fármacos y pastillas para quitar el apetito sexual.


Cirugía cerebral: Consistía en destruir una parte del hipotálamo, una zona del cerebro que controla el comportamiento sexual y afectivo, para dejar a las personas sin deseo sexual. Fue una práctica habitual durante 30 años, de la década de los 40 hasta 1970.


Terapias religiosas y morales: Basadas en la reflexión y la comunicación con Dios. Convertirse a la religión para evitar el comportamiento homosexual.

> Erreportajea: Historia > CUANDO LA HOMOSEXUALIDAD SE CONSIDERABA UNA ENFERMEDAD

  • Cuando la homosexualidad se consideraba una enfermedad
  • Hasta los años 70 la homosexualidad figuraba en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental
  • La investigación científica y el paso de los años desmontaron unas teorías sin base científica pero vigentes durante años
  • El Mundo, 2005-06-24 # Isabel F. Lantigua
Hubo una época, no tan lejana en el tiempo, en que la homosexualidad estaba incluida en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental más. Y, como otros problemas psiquiátricos, se pensaba que esta "alteración de la conducta" podía curarse con diversas terapias y tratamientos. La investigación científica y el paso de los años se han encargado de desmentir estas ideas.

La reciente intervención del psicoterapeuta Aquilino Polaino en el Senado, en las que calificaba la homosexualidad de "patología", ha abierto un polémico debate sobre el tema. Aunque la comunidad científica internacional reconoce que la homosexualidad no se puede considerar una enfermedad, hay personas que, contradiciendo a la ciencia, siguen pensando que se trata de un trastorno.

Dos son los puntos de vista predominantes sobre la homosexualidad que han entrado en conflicto a lo largo de la historia: el de aquellos que siempre han defendido que es una orientación sexual más y el de quienes han considerado que se trata de una desviación psicológica que se puede cambiar.

La mayoría de los psicólogos del siglo XIX y algunos del XX veían la homosexualidad como una enfermedad mental y desarrollaron todo tipo de teorías sobre el origen de la misma. Porque, al igual que ocurre en otros campos, la ciencia también tiene sus puntos negros y uno de ellos es el tratamiento que durante mucho tiempo ha dado a los homosexuales.

En 1886, el psiquiatra alemán Richard von Krafft Ebing incluía en su libro 'Psychopathia Sexualis' la homosexualidad como una "perversión sexual" y le atribuía un origen hereditario.

El influjo de Freud
Su colega, el conocido e influyente psicoanalista Sigmund Freud, reflexionó mucho sobre la homosexualidad y, entre otras cosas, la caracterizó como el resultado de un conflicto durante el desarrollo de la identidad sexual en el que el varón se identifica con el sexo femenino y empieza a sentir atracción por los hombres muy masculinos. Además, señala que las madres de los homosexuales suelen ser "frías y exigentes".

Para Juan Antonio Herrero Brasas, autor del libro 'La Sociedad Gay' y profesor de ética y política pública de la Universidad del Estado de California (EEUU), "lo único que logró la errónea teoría de Freud sobre la estructura familiar fue crear durante muchos años un sentimiento de culpabilidad tremendo en las mujeres, que se sentían responsables de la homosexualidad de sus hijos".

Ya en el siglo XX, los científicos comenzaron a tener más preocupación por investigar las conductas sexuales. Entre los trabajos más llamativos destaca el de Alfred Kinsey, que realizó en su citado 'Informe Kinsey' la primera encuesta masiva sobre sexualidad en Estados Unidos. Su estudio reveló que la homosexualidad era un comportamiento mucho más frecuente de lo que se creía y contribuyó a sacar a la luz a una parte de la sociedad.

Y así se han ido sucediendo diferentes teorías hasta la actualidad, fecha en la que "se ha producido un cambio importante en la mentalidad de los ciudadanos respecto a los homosexuales", destaca Arnaldo Gancedo, presidente de COGAM (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid). Su afirmación se basa en las últimas encuestas que revelan que España ocupa el segundo lugar de la UE en cuanto a aceptación de la homosexualidad.

Cambio en los 90
En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) decidió eliminar la homosexualidad del 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' (DSM) y urgió a rechazar toda legislación discriminatoria contra gays y lesbianas. La acción vino motivada tras una completa revisión científica sobre el tema.


Éste sólo fue el primer paso de un lento proceso de cambio que tardaría en llegar al resto del mundo, pues hubo que esperar aún dos décadas, hasta 1990, para que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales.

Sin embargo, la medida de la OMS no impidió que se siguieran practicando todo tipo de terapias para intentar "curar" a los gays y las lesbianas. Ante esta situación, explica a 'elmundo.es' Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, la APA se vio obligada a firmar una declaración en el año 2000 en la que expresa que "no hay evidencia científica que apoye la eficacia de la terapia 'reparativa' para alterar la condición sexual, por lo que no está incluida como tratamiento psiquiátrico".

Y, a pesar de esto, "todavía hay personas que consideran que los homosexuales somos enfermos", indica el presidente de COGAM, recordando las ya conocidas ideas manifestadas por el director del departamento de psicología de la universidad San Pablo-CEU, Aquilino Polaino.
  • De 'la naranja mecánica' a la cirugía cerebral
  • A lo largo del siglo XX los científicos experimentaron con distintas técnicas para ver si podían 'reconvertir' a un homosexual. Todas ellas fueron un fracaso
Todas las civilizaciones, desde la Antigua Grecia y el Imperio Romano hasta nuestros días, han mantenido posturas muy diversas respecto a la homosexualidad, que han pasado de la prohibición de cualquier manifestación de conducta homosexual y los castigos a la tolerancia y, finalmente, la aceptación.

En la época en que se consideraba la homosexualidad como un trastorno mental se llevaron a cabo intentos muy variados para tratar de curarla. El profesor Herrero Brasas, autor de 'La Sociedad gay', explica que "antes del siglo XX la homosexualidad 'sólo' era pecado y los gays eran considerados sodomitas. No se asumía su condición como algo permanente sino que se castigaba su conducta como se podía castigar la de un ladrón".

Sin embargo, el siglo XX ha probado diferentes terapias para 'salvar' a los gays y las lesbianas. "Los homosexuales que hoy tienen 50 o 60 años cuentan que les hacían de todo. Desde darles descargas eléctricas mientras miraban la foto de un hombre desnudo hasta recetarles pastillas para inhibir el apetito sexual", declara Arnaldo Gancedo, de COGAM.

Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, afirma que se utilizaban fundamentalmente dos terapias: la terapia de reconversión, también conocida como 'La Naranja Mecánica' en alusión a la película de Stanley Kubrick, que consistía en pequeñas descargas eléctricas para asociar la conducta homosexual a algo negativo; y la terapia psicoanalítica, que se basaba en buscar dentro de uno mismo las razones del conflicto que llevan a ser homosexual, sacarlo a la luz para buscar una solución.

Aunque estos tratamientos están desaconsejados por la APA, "es cierto que hay personas muy conservadoras y tradicionales que preguntan cómo pueden tratar la homosexualidad y que someten a sus hijos a terapias de este tipo que, aunque poco, se siguen practicando", reconoce Chacón.

Para este experto, lo importante es la libertad individual. "Si un chico de 24 años no se siente cómodo con su identidad sexual puede acudir a un psicoterapeuta que tratará de ayudarle, primero, a que se acepte a sí mismo" comenta Chacón.

"Lo que no se puede consentir es que las familias sometan a los chicos a tratamiento contra su voluntad". El psicólogo explica que "los homosexuales pueden sufrir algún trastorno cuando no se aceptan a sí mismos y, además, sufren rechazo social. Pero esto le sucede también a cualquier otra persona con algún complejo que le impide quererse".

Fotos, inyecciones y hormonas
El siglo pasado fue testigo de una gran variedad de 'inventos' científicos para 'curar' la homosexualidad. "Ninguno de ellos consiguió un sólo caso de modificación de la orientación sexual, porque es algo que no se puede cambiar, no es un aspecto concreto sino una expresión más de la personalidad de un individuo", afirma Juan Antonio Herrero Brasas. Éstas son algunas de las técnicas que se han empleado:


La terapia reparativa: Mezcla una serie de imágenes eróticas con el electroshock. La idea es que al mismo tiempo que los gays ven fotos de hombres reciban una descarga eléctrica para que se produzca una asociación negativa con la homosexualidad. Por otro lado, les obligan a masturbarse con imágenes de mujeres para conseguir una asociación positiva. En el caso de las lesbianas era al revés.

Tratamientos eméticos: En la misma línea que la terapia anterior, pero en vez de descargas eléctricas, administraban a los pacientes inyecciones para que vomitaran mientras veían fotos eróticas de personas del mismo sexo.

Tratamientos hormonales: Tras probar el tratamiento con hormonas en ratas, algunos científicos empezaron a experimentar con personas. Fue un fracaso total. "Lo único que consiguieron las hormonas es que a los hombres les creciera pelo por todas partes y, en algunos, casos, también los pechos, pero no cambiar la orientación sexual", destaca Herrero Brasas.

Uno de los casos más llamativos de persecución es el del matemático inglés Alan M. Turing. Gracias a sus trabajos en criptografía fue admitido en el Foreign Office británico, donde contribuyó a descifrar el código nazi que sería decisivo para la resolución de la Segunda Guerra Mundial. Pero su aportación no sirvió de mucho cuando se descubrió su homosexualidad. Fue perseguido, juzgado por conducta impropia y encarcelado. Solamente si aceptaba tomar estrógenos para cambiar su orientación sexual le concedían la libertad condicional. Turing no aceptó pero tampoco aguantó la situación, por lo que se suicidó a los 42 años.

La terapia psicoanalítica: Basados en las teorías de Freud sobre un conflicto durante el desarrollo del sujeto que había que sacar a la luz.

Tratamientos médicos: Incluyen, además del tratamiento hormonal, diversos fármacos y pastillas para quitar el apetito sexual.

Cirugía cerebral: Consistía en destruir una parte del hipotálamo, una zona del cerebro que controla el comportamiento sexual y afectivo, para dejar a las personas sin deseo sexual. Fue una práctica habitual durante 30 años, de la década de los 40 hasta 1970.

Terapias religiosas y morales: Basadas en la reflexión y la comunicación con Dios. Convertirse a la religión para evitar el comportamiento homosexual.

2005/06/22

> Elkarrizketa: AQUILINO POLAINO > LA ESTRUCTURA PSICOLOGICA DE LOS HOMOSEXUALES PUEDE SER PSICOPATOLOGICA

  • Aquilino Polaino · Catedrático de Psicopatología
  • «La estructura psicológica de los homosexuales puede ser psicopatológica»
  • Epoca, 2005-06-22 # Alfonso Basallo

Tiene un largo historial como psiquiatra, es autor de una abundante bibliografía en la materia y lleva casi 40 años tratando a personas con conducta homosexual. Bajó a la arena hace décadas y conoce a fondo el sufrimiento, la angustia y las preocupaciones de muchas de esas personas. Es decir, sabe de lo que habla.

Pregunta: Para los políticos, como los que estos días le han mencionado, el tema de la homosexualidad es novedoso, pero no para usted...
Respuesta: Llevo casi 40 años tratando a personas con conducta homosexual. He tratado, en concreto, a cerca de 200 personas.


P: Dígame, ¿el homosexual nace o se hace?
R: La homosexualidad no se da en el vacío, sino en un determinado contexto sociocultural siempre en transición, del que en buena parte depende la imagen que de ella se tiene. Y esta imagen tiene una gran importancia, por cuanto contribuye a modelar y/o configurar lo que de la homosexualidad se piensa, suscitando un nuevo modelo en función de los rasgos más o menos valiosos con los que se la adorne.


P: ¿Existen más homosexuales ahora que hace 50 o 60 años?
R: Es una opinión común que el comportamiento homosexual va en aumento. En la mayoría de las publicaciones se ofrece una prevalencia de la homosexualidad de alrededor del 10%. No deja de ser curiosa la coincidencia del dato estadístico respecto de cualquier país, y también el hecho de que en la mayoría de esas publicaciones nada se dice de cómo se ha elegido la muestra, del número de personas encuestadas, de los criterios que se han seguido para establecer si una persona es o no homosexual, etc.


P: ¿Influyen ahora factores ambientales o culturales, que no se daban antes, para que aumente el número de homosexuales?
R: En este punto, puede afirmarse que se ha operado un gran cambio en el actual contexto sociocultural. Si, tiempo atrás, la homosexualidad estaba penalizada, en la década de los sesenta se despenalizó, lo que sin duda alguna constituyó un auténtico progreso, por cuanto con ello se ponía fin a la injusta marginación sufrida por los que se alineaban en esa situación.Desde entonces a esta parte, la tolerancia social respecto de la homosexualidad no ha hecho sino crecer. Llegamos así al siglo XXI, en que asistimos, paradójicamente, a un intento de equiparación, igualación y posterior confusión entre homosexuales y heterosexuales.


P: ¿Es cierto que los lobbies gays desencadenaron una campaña de presión contra la Asociación Psiquiátrica Americana para que suprimieran la homosexualidad del registro de trastornos mentales (DSM)?
R: La homosexualidad fue considerada un trastorno psicopatológico hasta la mitad de la década de los setenta, en que la Asociación Americana de Psiquiatría (American Psychiatric Association, APA) la incluyó en el grupo de las “alteraciones de la orientación sexual”. Sin embargo, a partir de la penúltima clasificación oficial de la APA acerca de las alteraciones psiquiátricas (DSM-IV, 1991), la homosexualidad fue reducida, como un trastorno qua talis, a sólo un cuadro clínico -la homosexualidad egodistónica-, por otra parte, un tanto ambiguo y muy impreciso en su significado. Con ello se limitaba la atención psiquiátrica a sólo aquellas personas caracterizadas porque su conducta homosexual les estuviera causando un profundo malestar y/o sufrimiento, o bien desearan adquirir o potenciar su orientación heterosexual. Tal modo de proceder no ha logrado esclarecer este problema, sino más bien aumentar la confusión que sobre él había.


P: ¿Por qué?
R: Porque en realidad, se confunde con harta frecuencia comportamiento homosexual y homosexualidad, a pesar de que estos dos términos designen cosas muy diferentes.

P: ¿Qué cosas?
R: Con el primero (comportamiento homosexual) se designa un tipo de comportamiento (el contacto sexual entre dos personas del mismo sexo), que puede ser esporádico, circunstancial o excepcional al inicio del desarrollo psicoevolutivo, y que casi siempre acontece como consecuencia de la ignorancia o ausencia de información y de formación. Con el segundo (homosexualidad), en cambio, se designa -con independencia o no de que la conducta encaminada a la obtención del orgasmo con un compañero del mismo sexo sea recurrente, persistente y/o preferencial- el hecho de que una persona, desde la perspectiva placentera, emocional y cognitiva, experimente cierta repugnancia por la conducta heterosexual y una mayor atracción por las personas del mismo sexo.


P: Debe de sentirse usted como Galileo, acosado por quienes se niegan a admitir la evidencia científica...
R: Allí donde no hay ciencia, hay política, y la ignorancia científica es sustituida por la hermenéutica ideológica.


P: De hecho, el debate sobre la homosexualidad está ahora hiperpolitizado...
R: La homosexualidad se ha transformado hoy en una cuestión ideológica y politizada, justamente por el estado de ignorancia científica en que nos encontramos acerca de ella. De aquí el flaco servicio de tantos profesionales, con su ausencia de actitudes exploratorias y su arrojarse en conductas confirmatorias a favor del ensamblaje socialmente vigente, por otra parte, carente de fundamento. Desde la perspectiva de la ética, tales comportamientos en modo alguno son aceptables.

2005/06/20

> Dokumentuak: Ezkontza > AQUILINO POLAINO: "EL HOMOSEXUAL PERCIBE A SU PADRE HOSTIL, DISTANTE, VIOLENTO O ALCOHOLICO"

  • COMPARECENCIA DE D. AQUILINO POLAINO, CATEDRÁTICO DE PSICOPATOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID ANTE LA COMISIÓN DE JUSTICIA DEL SENADO
  • Aquilino Polaino, catedrático de Psicopatología de la Universidad Complutense de Madrid

COMISIÓN DE JUSTICIA
Sesión del lunes, 20 de junio de 2005
Se abre la sesión a las diez horas y cinco minutos.
La señora PRESIDENTA: Señorías, damos la comienzo a la sesión.
COMPARECENCIAS DE EXPERTOS PARA INFORMAR EN RELACIÓN CON EL PROYECTO DE LEY POR LA QUE SE MODIFICA EL CÓDIGO CIVIL EN MATERIA DE DERECHO A CONTRAER MATRIMONIO Y, EN PARTICULAR, SOBRE LOS EFECTOS QUE TIENE EN EL DESARROLLO DE LOS MENORES LA CONVIVENCIA CON PAREJAS HOMOSEXUALES.
- DE DON AQUILINO POLAINO LORENTE, CATEDRÁTICO DE PSICOPATOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE.
La señora PRESIDENTA: En el día de hoy vamos a tener una serie de comparecencias de expertos para informar en relación con el proyecto de ley por la que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio y, en particular, sobre los efectos que tiene en el desarrollo de los menores la convivencia con parejas homosexuales. De acuerdo con lo oído en Junta de Portavoces, las comparecencias se van a desarrollar de la siguiente manera. Después de la intervención del compareciente, hará uso de la palabra el portavoz del grupo parlamentario que haya solicitado la presencia de dicho compareciente y, a continuación, habrá un turno de portavoces de menor a mayor.
Ruego a los señores portavoces que se ciñan en sus turnos, en la medida de lo posible, a hacer preguntas y observaciones porque, como es de todos bien sabido, lo que nos interesa hoy es conocer la opinión de los expertos que tan amablemente nos van a acompañar a lo largo de la mañana.
El primer compareciente es don Aquilino Polaino Lorente, Catedrático de Psicopatología de la Universidad Complutense, que comparece a propuesta del Grupo Parlamentario Popular. Tiene la palabra el señor compareciente.
El señor POLAINO LORENTE (Catedrático de Psicopatología de la Universidad Complutense): Con la venia de sus señorías, acepto con mucho gusto la invitación que se me ha hecho a comparecer ante esta Comisión.
Voy a tratar de sintetizar, aproximadamente en media hora, la conclusión a la que me ha llevado mi ciencia y mis 38 años como profesor universitario, investigador y psiquiatra con ejercicio clínico.
En primer lugar, voy a decir una verdad obvia: la persona humana, hombre y mujer, está modalizada sexualmente. Eso tiene una raíz genética que después se abrirá paso a lo largo de toda la vida intrauterina, condicionando la producción de hormonas en la placenta de la madre- actualmente se considera la placenta un órgano endocrino y no sólo de protección del embrión. Esas hormonas se producen por la placenta de una manera diferente según que el embrión sea masculino o femenino.
Por otra parte, a la producción hormonal de la placenta le cabe la importantísima y trascendental competencia de dirigir la diferenciación sexual y cerebral del embrión que está en el claustro materno. Este es un hecho demostrado desde el año 1966, y no sólo para la especie humana, sino para los mamíferos superiores, que arroja un saldo de publicaciones anuales de entre 1.200 y 1.700 según cada año.
Desde el año 1976 a la actualidad este hecho no ha sido más que probado y verificado una y otra vez. Esto significa que el cerebro del embrión se estructura, autoconstituye y configura de modo diverso, según sea varón o hembra, en función del influjo de las hormonas que produce la placenta. Una vez producido el parto las hormonas ya no dirigirán el comportamiento ni la mayoría de las facultades y funciones de la persona, sino que lo hará el sistema nervioso central, previamente diferenciado. Esa modalidad en que cada persona está constituida, que tiene un sello genético inmodificable, no nos puede hacer suponer que estamos ante un determinismo biológico irrenunciable e inmodificable, por la sencilla razón de que la persona humana no es pura biología.
Hay otras funciones cuyo desarrollo psicoevolutivo es mucho más lento. Me refiero, por ejemplo, al desarrollo de la afectividad, o no digamos de la sexualidad, donde la persona humana tiene una amplitud enorme, con grados de libertad diversos, pero sin olvidar -y esta es la segunda cuestión en la que quiero entrar- que tiene que darse un ensamblaje entre la identidad sexual o de género, la identidad afectiva, la identidad personal y la identidad del comportamiento sexual. Si no se diese ese ensamblaje, como acontece en algunas personas, infortunadamente, tendríamos, en vez de una unicidad de la persona, una fragmentación de la misma, con consecuencias nefastas y en muchos casos patológicas. Me importa mucho hacer la consideración de que el desarrollo emocional y psicoafectivo está abierto al mundo entorno, al mundo de las relaciones interpersonales; no es una consecuencia ciega y directa que esté determinada por la pura biología. Esto significa que los modelos de exposición social a los que esté expuesto el niño o la niña a lo largo de su desarrollo psicoemotivo van a determinar en algunos casos y a condicionar en todos los casos el desarrollo emocional de la persona. Ese desarrollo emotivo es tanto más denso, más profundo, más radical, más intenso, tiene más carga personalizante en la medida en que estamos en los primeros estadios del desarrollo. Por tanto, en lo que acontece en los ocho o nueve primeros años de la vida va marcando y configurando lo que será después nuestro talante afectivo. Para ese desarrollo psicoemocional es preciso -hoy se reconoce así- la comparecencia de hombre y mujer como figuras de padre y madre respectivamente. Es decir, que aquel primer hecho diferencial que arrancaba y hundía sus raíces en la carga genética después se amplifica y consolida con más grado de libertad en esa expansión de la emergencia de la afectividad en relación con los contactos, con las interacciones, con la exposición a esos modelos.
El niño en su primera etapa es un mero espectador de lo que acontece a su alrededor; tiene una segunda etapa en que es actor, es decir, imita aquello que ha observado, y tiene una tercera etapa en que actúa como autor de su propio comportamiento. Estas tres etapas están encadenadas, no son sucesivas, ya que puede darse la inclusión de una etapa en otra, y esa observación e imitación que hace el niño acaban con la interiorización de un modelo de comportamiento que tiene mucho que ver con el autoconcepto, con la imagen, con la autoestima que tiene de sí mismo. Y esa interiorización acaba finalmente por una identidad entre el modelo a que ha sido expuesto y sus propios sentimientos, su concepto de sí mismo, su identidad personal. Es muy importante que haya dos modelos de exposición porque le va en ello, entre otras cosas, también el aprendizaje de las relaciones y de la diversidad entre hombre y mujer. Es importante, en segundo lugar, porque así aprende algo de esa diversidad que, no podemos olvidar, es el fundamento último de la complementariedad de persona de diverso sexo. Por eso se ha dicho que la educación sentimental, la educación emotiva, a la que hoy se da una importancia primordial -incluso hay sobre ello algunos best-seller-, tiene mucho que ver con el escenario de estas interacciones. De hecho, la mayor parte de los padres -si me autoriza la crítica- no han estudiado educación emotiva como para poder educar en la afectividad a sus hijos, y sin embargo hay que concluir que sí están educándoles en la afectividad a pesar de que no son conscientes de ello. ¿Y cómo lo están haciendo? Pues en función de las interacciones padre-hijo, madre-hijo y en función de las interacciones padre y madre. ¿Por qué? Porque el niño observa todo, lo absorbe todo como una esponja, lo imita, lo interioriza, constituyendo ello el fundamento último en que basar su identidad personal. Y es importante ese aprendizaje puesto que después se va a encontrar con una sociedad abierta cuando empiece la socialización a través de la escuela fundamentalmente, y también de la calle y de los medios de comunicación, etcétera. Probablemente se sentirá perdido si no tiene esas referencias, ese mapa cognitivo y afectivo que le sirve para conducir su vida hacia donde desea. Esto ha llevado a algunos autores a sostener que lo sustantivo del matrimonio es la diferente modalidad de las personas como hombre y mujer. Porque de esa sustancia del matrimonio -que al fin y al cabo es lo que va a generar los modelos de exposición que servirán de referentes al niño- van a depender los aspectos estructurales de la configuración de la identidad personal del niño. Por tanto, lo sustantivo de la pareja es fundamento de lo estructural de la identidad personal del niño.
Voy a entrar ahora en un tema que me resulta más próximo, en cuál es el perfil psicopatológico de las personas con conducta homosexual. Muchos de los datos que voy a darles proceden también de la investigación de numerosos autores y asimismo de mi propio ejercicio en la práctica clínica, al que he dedicado muchos miles de horas, lo que me hace sentirme seguro de lo que estoy diciendo, y es que a estas alturas pasan de los 160 los hombres y mujeres de conducta homosexual que han solicitado mi ayuda humanitaria como terapeuta. Por hacer uso de un cierto orden sistemático empezaré haciendo la siguiente pregunta: ¿Qué núcleos estructuradores de la psicopatología encontramos? En primer lugar, las relaciones familiares.( Voy a limitarme a leer sin hacer comentarios porque se me iría el tiempo.) Muchos de ellos y de ellas describen y perciben al padre durante la infancia como un padre hostil, distante, violento o alcohólico. Puedo citar a Aperson (1978), a Bene (1975), a Sipoa (1983), a Vilar (1988) o a Fisher (1998). La madre es percibida como sobreprotectora más por los niños que por las niñas que al llegar a adultos tiene conducta homosexual. Ahí están los trabajos de Vider (1971), de Norton (1979) o de Nicolós (2004). La madre es considerada por su hijo como necesitada de afecto, fría y muy exigente. Hay un buen trabajo de Fitz Gibbons de 1999. La madre es percibida por su hija lesbiana como emocionalmente vacía, y a ese respecto están fundamentalmente los trabajos de Bradley (1979) y de Eisenwood (1982). Los padres no fomentaron la identidad ni la identificación del niño con el propio sexo, y a ello se refieren los trabajos de Zucker de 1995. En esos chicos y chicas hay ausencia de juegos. Los chicos renuncian a los juegos violentos, en relación a lo cual están los trabajos de Friedman y de Haven (1987 y 1967). Hay ausencia de identificación con sus iguales del mismo sexo, Thomson (1993); hay ausencia de empresas motoras, especialmente de aquellas relacionadas con la práctica de deportes violentos y masculinos -hay trabajos al respecto pero no entraré en ellos-. Hay una incapacidad para defenderse físicamente de sus compañeros iguales en situaciones de violencia. Pueden haber sufrido en la temprana infancia abuso sexual o violación por padre, madre o algún familiar. En eso la colección bibliográfica, incluida mi experiencia en España es muy abundante. Con arreglo a los datos de que dispongo podría decir que casi el 30 por ciento de las personas que he visto han sufrido estos problemas. Hay también fobia social o timidez extrema, como muestra el trabajo de Goldwing en el año 1993. En algunos casos se produce la pérdida del padre por muerte o divorcio o la separación de uno de los padres durante una etapa crítica del desarrollo, como revela el trabajo de (?)Suker, o el rechazo de los padres adoptantes cuando uno de ellos es homosexual o lesbiana.
Un segundo apartado se podría precisar con el concepto de comorbilidad. ¿Qué se entiende por comorbilidad? Cuando dos trastornos patológicos diversos coinciden sincrónicamente en una misma persona sin que se conozcan a fondo cuáles son los grados de implicación respectiva -a veces la hay, pero otras no- entre ellos. Por poner un ejemplo que está al alcance de la comprensión generalizada, una persona puede sufrir simultáneamente caries dental y apendicitis y a lo mejor no hay relación entre ambas afecciones o quizá sí la haya; eso es lo que hay que probar. Entre los trastornos psicopatológicos más frecuentes en personas con conducta homosexual, cabe citar la depresión grave -hay numerosísimos trabajos al respecto, por ejemplo el de Ferguson del año 1999- o el trastorno obsesivo compulsivo, que casi alcanza a un 45 por ciento de la población estudiada. También hay un aumento de la idea de suicidio -ahí están los trabajos de (?)Herrer entre 1999 y el 2003-, crisis de ansiedad generalizada, una mayor propensión al consumo de drogas, aparición de trastornos de conducta, especialmente durante la adolescencia, o trastornos de personalidad graves como anuncian los trabajos de Parry de 1993 y de (?)Cruenco entre los años 1987 y 2001. Algún autor como (?)Gosiork ha enunciado como posible comorbilidad la aparición de esquizofrenia. Comorbilidad no significa que una causa o un proceso A condicione la aparición de otro proceso B, simplemente que coinciden en el tiempo. Haría falta una investigación enormemente dura para probar, aunque hoy es posible porque se puede hacer un análisis estadístico causal de dos factores que correlacionan entre sí, cuáles son las interconexiones y la modalización de los efectos de una a otra patología. Por último, dentro de ese segundo bloque de trastorno psicopatológico hay que hablar del narcisismo patológico, sobre el que hay muchos trabajos; es quizá el tipo de trastorno de personalidad más frecuente y común en estas personas. Sobre los traumas y violaciones sexuales durante la infancia podría ampliar más cosas pero, en caso de que deseen más información, luego les diré lo que sé al respecto.
Un quinto apartado se refiere a los trastornos de identidad de género a causa de la inestabilidad emocional de la pareja homosexual. Son muy numerosos los estudios que acaban por demostrar que hay una mayor incidencia de trastornos de identidad de género entre los chicos y chicas educados, acogidos y aceptados por padres adoptivos homosexuales. Hay también una mayor promiscuidad en la conducta sexual, hay más contactos homosexuales ante y durante la pubertad. Existe una mayor consistencia en a estabilidad de la conducta homosexual durante la vida adulta. Actualmente, se está distinguiendo un nuevo cuadro, sobre todo entre los autores norteamericanos, de lo que llaman unmasculinity, que son los sentimientos crónicos de no ser masculino. Algunos autores sostienen que esos sentimientos crónicos son los que fundamentan las actitudes de antimasculinidad y, por tanto, podrían condicionar en muchas personas con conducta homosexual la emergencia de una actitud heterofóbica. La National Association for Research and Therapy Homosexuality ha elaborado un amplio dossier sobre todo esto que acabo de mencionar.
¿Qué sabemos de la inestabilidad de las relaciones afectivas en la pareja homosexual? Quiero citarles algunos datos. A propósito de Estados Unidos, diré que en lo relativo a la estabilidad de la relación sentimental el 28 por ciento de los homosexuales estudiados de una muestra de 600 habían tenido 1.000 o más compañeros; el 15 por ciento entre 100 y 249; el 9 por ciento entre 50 y 99; y un solo compañero sólo se daba en tres casos, y de estos 600 homosexuales la mitad tenía menos de 35 años. ¿Cuánto dura esa estabilidad de la pareja? El 9 por ciento no había tenido una relación duradera, el 17 por ciento había tenido una, el 16 por ciento dos, el 20 por ciento tres, el 13 por ciento cuatro, el 16 por ciento entre seis y 87. ¿Se han realizado estudios en España? Voy a citarles uno, los datos de la primera encuesta nacional sobre los hábitos sexuales del colectivo gay, que fueron publicados en el año 2002 y patrocinados por la federación estatal de lesbianas y gays. Según esos datos, un varón homosexual tiene relaciones con 39 personas distintas como media a lo largo de su vida. Esto, en palabras del biólogo Vincent en su libro Biología de las Pasiones, se traduce en que la homosexualidad resultaría de un déficit en la función de alteridad; es decir, en el reconocimiento del otro, función que es primordial para el amor. El homosexual se elegiría a sí mismo sin querer aceptar la diferencia.
¿Qué consecuencias tendría la exposición de los hijos a una inestabilidad emocional de la pareja y a una tan escasa estabilidad y duración de su relación? Voy a dar datos de algunas naciones donde se ha legalizado esa estabilidad. Son datos que cada país ha suministrado y, por tanto, es cuestión de volver a analizar las fuentes y cómo lo han hecho. En Dinamarca, tras 10 años de vigencia de la ley que regula estas uniones, se han registrado 3.200 parejas homosexuales para una población de 5 millones de habitantes. En Estados Unidos las parejas homosexuales constituían, aproximadamente, el 0,2 por ciento del número de matrimonios; concretamente, 157.000 parejas de homosexuales frente aproximadamente 64,7 millones de matrimonios y 3,1 millones de uniones de transexuales. En Suecia entre los años 1993 y 2001 hubo 190.000 matrimonios y 1.293 parejas de homosexuales registradas, con lo que la tasa de incidencia es del 0,67 por ciento. En Noruega entre los años 1993 y 2001 hubo 280.000 matrimonios y 1.526 parejas homosexuales registradas, lo que da una tasa de incidencia del 0,54 por ciento. En España, según el censo del Instituto Nacional de Estadística, hubo casi 9 millones de matrimonios en el año 2001 frente a las 10.474 parejas del mismo sexo: 3.619 femeninas y 6.855 masculinas, lo que representa el 0,11 por ciento de todas las uniones. La insignificancia de esta cifra no minusvalora en modo alguno el efecto perjudicial que puede tener sobre los hijos los continuos cambios de pareja, la infidelidad dentro de la pareja homosexual, las alternancias, las sucesiones, los cambios y, por consiguiente, la ruptura de los vínculos de apego entre las figuras parentales y el niño.
Por último, quiero recordar aquí -y con esto termino mi exposición- que el sujeto de derecho es el niño adoptado y no los padres adoptantes o adoptivos. Voy a mencionar dos artículos resumidos, o sea nada más que el texto que nos interesa, de la Convención sobre los Derechos del Niño. El primero es el artículo 3, que en su párrafo 1 dice: "En todas las medidas concernientes a los niños que tomen las instituciones públicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los órganos legislativos, una consideración primordial a que se atenderá será el interés superior del niño."El otro es el artículo 18 de esa Convención: Incumbirá a los padres o, en su caso, a los representantes legales la responsabilidad primordial de la crianza y el desarrollo de niño. Su preocupación fundamental será el interés superior del niño. Ante esto sólo me queda mencionar un hecho significativo. En España en el año 2000 se aprobó en dos Comunidades, Navarra y el País Vasco, la capacidad de adoptar niños: en Navarra hubo sólo dos adopciones, en el País Vasco -desde mayo de 2003 en que se aprobó- una adopción y en los tres casos se trató de hijos biológicos en que una de las personas de la pareja era lesbiana. Muchas gracias por su atención y estoy dispuesto a contestar aquello que yo entienda o sepa.

> Berria: Oroitzapena > HOMENAJE EN LA CARCEL DE HUELVA, LA REPARACION DE UNA INJUSTICIA

  • La reparación de una injusticia
  • Homenaje en Huelva a los homosexuales que estuvieron presos hasta 1979
  • El País, 2005-06-20 # L.E.Siles · L. Vallellano · Huelva


La vieja cárcel de Huelva, cerrada desde 1995, guardaba dentro, como en las películas de terror, una leyenda negra, fantasmal. Era, junto a la antigua prisión de Badajoz, el centro al que eran enviados los homosexuales de toda Andalucía "para que los reeducaran", entre los años 1968 y 1979. Entonces estaban en vigor las tristemente recordadas leyes de Peligrosidad Social y de Vagos y Maleantes, que permitían al guardia de turno detener a una persona por su aspecto o simplemente porque le parecía afeminado.


En la prisión de Huelva, los homosexuales fueron sometidos a palizas, vejaciones e incluso a tratamientos con electrochoques, para que "volvieran a la normalidad y les gustaran las mujeres", según recordaron algunos de los que ayer asistieron a un acto en Huelva para recordar a esas personas. La directora general de Instituciones Penitenciarias, Mercedes Gallizo, descubrió ante unas cien personas una placa en homenaje a los que sufrieron ese castigo en la prisión de Huelva.


La idea partió hace meses de la Asociación de Presos Sociales, y contó desde el primer momento con el apoyo de la Dirección General de Instituciones Penitenciarias. Ayer, asistieron numerosos políticos de Huelva, casi todos del PSOE. Y también algunos de los que sufrieron las torturas. Como Trinidad Martín, un transexual que estuvo ingresado en la cárcel de Huelva en 1973. La trajeron desde Granada, donde vivía, porque un vecino suyo, que trabajaba como guardia civil, la sorprendió vestida de mujer. Recuerda Trinidad las humillaciones y cómo la llamaban "mariconazo" en la cárcel, pero lo que más le dolió fue que cayó sobre ella una orden de destierro que le impidió regresar a Granada durante un año. También asistió Antonio Gutiérrez, un preso que no llegó a cumplir condena en Huelva, sino en la cárcel Modelo de Barcelona. "Las heridas no cicatrizan nunca. Esas cosas se clavan en el corazón para siempre. Nosotros sufrimos crímenes contra los derechos humanos, de esos que nunca prescriben", expresó.


En aquellos años había psiquiatras especializados en la recuperación de los homosexuales. Lo ha contado, entre otros, el periodista Fernando Olmeda en su reciente libro El látigo y la pluma. Actuaban en la cárcel y fuera de ella. Proyectaban una imagen con un chico en posiciones de provocación sexual y descargaban un electrochoque contra el paciente. Luego exhibían la imagen de una muchacha, y ya no pasaba nada.


La placa que desde ayer luce junto a la puerta de la vieja Prisión Provincial de Huelva, un edificio para el que las administraciones buscan alguna función para el futuro, dice: "Para una generación de españoles, este establecimiento penitenciario fue símbolo de castigo y exclusión social hacia quienes decidieron ejercer su libertad y desarrollar una orientación afectiva diferente. Quede esta placa como reparación de la sociedad democrática a una injusticia histórica en recuerdo de los homosexuales que fueron encarcelados y como compromiso de que ninguna otra generación tendrá que pasar por nada semejante".


Mercedes Gallizo recurrió a una cita del poeta Luis Cernuda, que nunca ocultó su homosexualidad: "La defensa de aquella libertad de la que hablaba Cernuda: 'Libertad no conozco sino la de estar preso en alguien'. Que este acto sea también un homenaje a aquellos que, como Cernuda, soñaron con un día en que '...el hombre pudiera decir lo que ama... Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo, como una luz...".

2005/06/18

> Berria: Eliza > EL ARZOBISPO GIL HELLIN DICE QUE EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL ES "PONER EN CIRCULACION MONEDA FALSA"

  • Matrimonio gay: El arzobispo de Burgos compara el proyecto de ley con 'poner en circulación una moneda falsa'
  • El alcalde de la ciudad considera que no deben hacerse "experiencias" al margen del marco constitucional
  • Europa Press, 2005-06-18
El arzobispo de Burgos, Francisco Gil Hellín, comparó hoy el proyecto de ley de matrimonio entre homosexuales con "poner en circulación una moneda falsa".

El prelado garantizó su asistencia esta tarde a la manifestación convocada por el Foro de la Familia en Madrid en contra de la aprobación de esta ley e indicó que, a su juicio, denominar matrimonio a la unión entre dos personas homosexuales es "un timo", a lo que añadió que "es como aguar la leche y encima, cobrarla como buena leche".

Gil Hellín aclaró que "con las personas de esas condiciones no nos metemos, porque toda persona es digna de respeto", pero criticó el proyecto de ley puesto que supondría, a su juicio, atribuir unos derechos "a quienes no pueden realizar las cargas sociales que conllevan".

Asimismo, defendió el derecho de los obispos como ciudadanos a participar en la convocatoria de esta tarde, y precisó que la manifestación defiende el matrimonio como tal y la familia, al margen de aspectos religiosos.

El arzobispo realizó estas declaraciones hoy antes de inaugurar un congreso de apostolado seglar en Burgos, desde donde partirá a mediodía hacia la capital española para participar en los actos en defensa de la familia.
  • Aparicio apoya la manifestación
Por su parte, el alcalde de la ciudad, Juan Carlos Aparicio, expresó su apoyo y comprensión a la manifestación convocada para esta tarde por el foro de la familia, aunque no podrá asistir.

"Esa manifestación cuenta con toda mi simpatía y habrá personas de mi propia familia que acudirán", declaró, al tiempo que aclaró que "se trata de mantener unos conceptos comunes, no ya de lo que es un modelo ético, sino de adecuarse a nuestra propia Constitución".

El regidor municipal matizó que "si se ha dicho que una de las reglas básicas del juego es mantenernos en el marco constitucional, yo creo que no debemos hacer experiencias o pruebas sobre algo que, desde luego, quienes tienen más criterio que yo han dicho que es inadecuado".

2005/06/17

> Berria: Borroka > SEXU ASKAPENERAKO TALDEEK FAMILIAREN FOROA SALATU DUTE

  • Sexu askapenerako taldeek Familiaren Foroa salatu dute
  • Sexu bereko pertsonen arteko ezkontzaren aurka dagoela adierazteko Familiaren Foro Espainolak biharko antolatu duen manifestazioa salatu dute sexu askapenaren aldeko Bizigay, Gaytasuna, Gaztelesgay eta EHGAM elkarteek. Gogora ekarri zuten gizarte demokratiko batean bazterketak ez duela lekurik.
  • Gara, 2005-06-17 # Donostia
EHGAM, Gaztelesgay, Gaytasuna eta Bizigay sexu askapenerako elkarteek Familiaren Foro Espainolak deituriko manifestazioa salatu zuten atzo, eta gizarteari, bertan ez parte hartzeko ez ezik, deialdia gaitzesteko eskatu zioten.

Bizigay taldeko kide Alberto Lópezek hitz egin zuen kolektiboaren izenean. Bozeramaileak honako hau azaldu zuen Familiaren Foroaren inguruan: «Sexu askapenerako taldeok familia benetan garrantzitsua dela uste dugu eta beti defendatu izan dugu, horregatik ezin dugu ulertu jainkozko eta moralezkokutsu edo zentzua izanda familiaren kontzeptuaz inor jabetzea».

Era berean, kolektiboak garbi utzi nahi izan zuen familia era guztiak funtzio berak bete eta helburu berak erdiesteko gai direla, baita familia eredu desberdinak beren artean baztergarriak ez direla ere, «baietz sinetsarazi nahi duten arren». Alde horretatik, Lópezek aniztasuna gizarterako aberasgarria dela ziurtatu zuen kolektibo osoaren izenean. «Aldaketari ez genioke beldurrik eduki behar, inoren aurka ez doalako», gaineratu zuen.
  • Demokrazia erlijioaren gainetik

Kolektiboak gogorarazi zuen gizarte libre eta demokratiko batean ezin dela inor baztertu sexu, erlijio edo pentsamolde arrazoiengatik. «Demokrazia erlijioaren gainetik dagoela argi eta garbi izan behar dugu denok», esan zuen.

Ion Albisu EHGAMeko kidea, berriz, Alderdi Popularrak Familiaren Foroaren manifestazioari adierazi dion atxikimenduaren inguruan mintzatu zen. Albisuk Alderdi Popularra «zoriondu» zuen, «bere ingurune naturalean» dagoela ikusten dutelako, «sotana eta muturreko eskuinaren artean».

EHGAMeko kideak gaineratu zuenez, Familiaren Foro Espainolak, «elizako hierarkiarekin batera, gustura erreko zituen surtan, euren arbasoek lehenago egin zuten bezala», eta berek ez diotela inori kalte egin nahi adierazi zuten.

Hori guztia aintzat harturik, bihar Madrilen egingo duten manifestazioa gaitzesteko eskatu zioten gizarte osoari, batez ere, kristauak direnei, eta ekainaren 28an, gay, lesbiana, bisexual eta transexualen eskubideen aldeko eguna dela-eta egingo dituzten ekintzetan parte hartzeko gonbita egin zieten. Horien artean, Bilbon, Donostian, Iruñean eta Gasteizen egingo dituzten manifestazioak nabarmendu zituzten.

  • Gay eta lesbianen martxa
  • A.B., Biarritz
Eskubideak berak izatea aldarrikatuko dute, berriz ere, lesbiana, gay, bisexual eta transexualek bihar Biarritzen eginen duten Harrotasunen V. Martxan. «Harrotasunen martxa aurtengo gertakarien ispilua izango da», erran zuten ekimenaren antolatzaileek. Estatu espainolean onartutako bikote homosexualak ezkondu eta adoptatzeko legea, Estatu frantsesean homofobia zigortzeari buruzko legea eta lehen aldikoz II. Munduko Gerran deserritutako homosexualak aitortzea dira, besteak beste, aipaturiko gertakariak. «Familia horiek aitortzea eta ezkontzeko eta adoptatzeko eskubideak» aldarrikatuko dituzte.

> Berria: Ekainak 28 > GAY ETA LESBIANAK PREST DAUDE NOR DIREN AURTEN ERE OZEN ALDARRIKATZEKO

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