2003/11/30

Erreportajea: Hiesa > GAZTEEK GAITZARI BELDURRA GALTZEAK KEZKA ERAGIN DU AGINTARIENGAN

  • Gazteek gaitzari beldurra galtzeak kezka eragin du agintariengan
  • Euskadiko Gazteriaren Kontseiluaren esanetan, nabarmen murriztu da preserbatiboen erabilera
  • Berria, 2003-11-30 # Iñigo Bilbao, Bilbo

Hiesaren inguruko albisteek garai bateko ikusgarritasuna galdu dute. Egia da, bai, gurean nabarmen behera egin duela gaixotasunagatik hiltzen zirenen kopuruak. Baina hori gurean baino ez da gertatu. Gurean, eta gurea bezelako lurralde aberatsetan. Mundu zabalean 40 milioi herritar daude hiesak kutsatuta. 2002ko abenduaren 1etik azkeneko datuak jaso diren arte, hil honetan bertan, giza immuno-eskasiaren birusak hiru milioi lagun hil ditu eta beste bost milioi kutsatu. Gehienak, hamarretik bederatzi, hori bai, garatu gabeko herrialdeetako herritarrak ziren.

Euskal Herrian aspaldi amatatu ziren alarma gorriaren argiak. Horri esker bere onera itzuli da gaixo askoren bizimodua, ez direlako gehiago XX. mendeko agoteak. Baina, era berean, egoerak lasaikeria ekarri du, jendeak «beldurra galdu» diolako gaixotasunari. Bihar, ezusteko handiagorik ez badago, behintzat, hiesa albiste nagusia izango den egunean, ezagutuko ditugu azken orduko datuak. Gabriel Maria Inclan Osasun sailburuak hitzordua du kazetariekin Arabako, Bizkaiko eta Gipuzkoako datuak jakinarazteko.

  • Preserbatiboen erabilera bultzatuko dute

Datuak datu, Inclanek berak aitortu du berriki Osakidetzan arduratuta daudela azken urteetan sexu harremanen bidezko kutsadura kaxuek izan duten gorakada ikusita. Ez dira agintariak bakarrik kezkatuta dabiltzanak. Euskadiko Gazteriaren Kontseiluan ere handia da ezinegona. Diotenez, euskal gazteek murriztu egin dute preserbatiboen erabilera sexu harremanak izaterakoan, «nabarmen gainera», diote.

Ikerketa baten arabera, ohiko lagunarekin sexu harremanak izaten dituzten gazteen %24k kondoirik ez duela erabiltzen aitortzen du. «Hiesa edo bestelako gaixotasunak kutsatzeko arriskuak dakartzan mamuak uxatzeko», Kontseiluak kondoia erabiltzeko dei garbia egin die gazteei, euren ustez kondoiaren erabilera «oinarrizkoa» eta «ezinbestekoa» delako.Horixe bera uste dute agintariek ere. Egunotan Arabakoko, Gipuzkoa eta Bizkaiko leku askotan ikus daitezke iragarkiak, gizon zein emakumeen preserbatiboak erabiltzeko deia eginez. Inclan sailburuak jakinarazi duenez, Sexu Bidezko Gaixotasunen Zerbitzuak Bilbon daukan kontsultan bikoiztu egin da gonokoziaz kutsatutakoen kopurua, duela lau urteko datuekin parekatuz gero.Ez hori bakarrik. Garai batean ia desagertutzat jotzen zen sifilia berriro agertu da gure artean. Izan ere, 2003. urtean sei laguni diagnostikatu zaie gaitza, eta ez zen holakorik gertatzen 80ko hamarkadaz geroztik.«Gazteek uste dute hiesa gaindituta dagoen arazoa dela dagoeneko, eta beldurra galdu diote. Gakoa ez da gazteei beldurra sartzen ibiltzea, baina bai ohartaraztea zenbaterainoko arriskua hartzen duten sexu harremanak babes barik izaten dituztenean», azpimarratu du Osasun sailburuak.Biharko eguna gogoan dutenen artean, EHGAMek, berba gogorrak izan ditu hainbat agintari eta Eliza Katolikoaren kontra. Vatikanoak antisorgailuak hiesaren kontra baliorik ez duela eta ez erabiltzeko egindako deia «arduragabea izateaz gainera, ia kriminala» dela uste du gay talde horrek. Aldarrien artean, preso dauden gaixoak beherala kaleratzeko eskatu du, «hiesa duintasunez tratatu diezaieten ospitalean», nabarmen du.

  • Guztiok hiesdunak

Hiesa dutenek informazio gehiago eskatzen dute. Informazioa eta konpromiso handiagoa osasun arloko agintarien aldetik. Mikel Martin EHGAMeko kide ezaguna da gaixoetako bat. Argi dauka gaur egun hiesa ez dela garai bateko «gaixotasun madarikatua» eta, ondorioz, gaixoek ez dutela horrenbesteko arbuiorik nozitzen. Hiesaren kontra dabiltzan guztien elkarlana eskatu du, oraindik zer eskatu franko dagoelako:
anko dagoelako:

Laguntza psikologikoa: Hiesak dutenen buruhausteak oraindik handiegiak direla gogoratu du Martinek. Gorputzari dagozkion zaintzak egokiak diren arren, oraindik trantze latza izaten da gaixotasuna eta haren ondorioekin bizi behar izatea. Horretarako laguntza psikologiko handiagoa eskatzen dute gaixoek.

Trasplante azkarragoak: Hartzen dituzten botiken zeharkako eraginak gainditzeko, gaixo askok gibelaren transplantea behar izaten dute. Osakidetzak iragarri du dagoeneko ebakuntzak egin egingo dituztela. Gaixoek, euren aldetik, ebakuntza-gelarako sarbide azkarragoa eskatzen dute.

Hezkuntza: Eurei jazotakoa beste inork pairatu behar ez dezan, gaixoek eurek garrantzia berezia ematen diote hezkuntzari. Zentzu horretan, behar-beharrezkoa ikusten dute gaia eskoletara sartzea, gaztetxoek neskak eta mutilek albait arinen ikasi dezaten zer egin behar duten, ez bakarrik hiesa, baita sexu bidezko beste gaixotasun guztiak ekiditeko ere. Martinek azpimarratu duenez, kontua ez da kanpaina behin egin eta ondoren ahaztea. Kanpainak modu iraunkorrean egin behar direla dio, gazteak beti erne egon daitezen.

Gaixo dauden presoak: Kartzeletan dauden gaixoak berehala kaleratzeko eskaera egin du Martinek, gaitzari duintasunez aurre egin ahal izan dezaten, «behar den moduko ospitalean». «Jasanezina da ikustea zelan ateratzen dituzten preso gaixoak hilzorian daudenean, inork ez dezan esan barruan hil direnik», salatu du.

Elkartasuna: Benetako elkartasuna lortzeko, Martinek proposamen zehatza egin dio gizarteari: hies kulturalaz edo alegiazko hiesaz berba egiten hastea. «Elkartasunean urrats handia egingo genuke une batez herritar guzti-guztiak hiesdunak balira legez hartuko bagenitu. Guztiek ezagutu ditzaten zeintzuk diren gaixotasunaren inguruan oraindik nagusi diren aurreiritziak», azpimarratu du.

  • Deialdiak
  • Abenduaren 1a, astelehena
  • Donostia: Informazio mahaiak jarriko dituzte 12:00etatik 14:00etara Bulebarrean (ACASGI, EHGAM, Gehitu, Harribeltza eta Mugarik Gabeko Medikuak). Hitzaldia Egiako Jareño Gunean 19:30ean: Prebentzioa eta trataera.
  • Bilbo: Goizez, Bizkaiko Hiesaren aurkako Batzordeak, T-4k eta Itxarobidek begizta gorri erraldoi bat eta karpa ezarriko dituzte Arriagan. Arratsaldez, Areatzan informazio mahaiak ipini eta kondoiak banatuko dituzte (Hegoak eta EHGAM).
  • Bermeo: 20:00etan Taraskan hainbat kartel itsatsiko dituzte.
  • Iruñea: 20:00etan Hiesaren aurkako Batzordeak Nabarreria plazan biltzeko deia egin du.
  • Gasteiz: Andra Mari Zuriaren plazan, 17:00etan, informazio mahaiak; 19:00etan Ipotxen gaua (piroteknia ikuskizuna) eta 20:00etan agiriaren irakurketa.

2003/11/28

> Berria: Elkartasuna > ERREPRESIOAREN KONTRAKO ELKARRETARATZEAK

  • "Errepresioaren" kontrako elkarretaratzeak deitu dituzte etziko
  • Berria, 2003-11-28 # Erredakzioa, Iruñea

«Errepresioaren amaiera» eskatzeko manifestazioak deitu dituzte etzi Bilbo, Donostia, Gasteiz, Iruñea, Hazparne eta Garazin. Hego Euskal Herriko hiriburuetako elkarretaratzeak 18:30ean eginen dira eta Iparraldekoak 16:00retan.

Hainbat euskal herritarrek bizi duten «jazarpen polizial, judizial eta politikoari nahikoa» dela esateko kalera ateratzeko deia egin zuten «zapalkuntza» jasandako hainbat lagunek atzo Iruñean. Errepresiorik ez, Askatasuna lelopean etzi eginen diren elkarretaratzeetan «Euskal Herriak bizi duen salbuespen egoera» gogoratuko da. Deitzaileen ustez jazarpen polizial, judizial eta politikoei «erantzun egin behar zaie eta harresi bat antolatu» berriro gerta ez daitezen. Horretarako euskal herritarren «kontzientziazioa, antolakuntza eta mobilizazioa» bultzatu behar direla adierazi zuten.Deitzaileek Euskal Herrian azken hilabeteetan gertatu diren hainbat pasadizo gogoratu zituzten, tartean Espainiako Armadaren maniobrak. Gatazkak baduela irtenbidea iritzi zioten eta konponbidea «elkarrizketa eta errespetutik» etorriko dela esan zuten.

  • Hainbat eragileren atxikimendua

Deialdiak hainbat gizarte eragileren atxikimendua izan du Nafarroak. Aralar, Batasuna eta Batzarrek bat egin dute elkarretaratzearekin. Sindikatuek eta beste talde batzuek ere bat egin dute manifestazioarekin. Tartean daude; LAB, ESK, Sortzen-Ikasbatuaz, Etxerat, IA, EHGAM, edo AEK. Iruñeko hainbat peñek ere aldarrikapena bere egin dute: Donibane, Alegria de Iruña, Sanduzelai, Bullicio, Jarana, Anaitasuna, La Unica, San Fermin eta Armonia Txantreana.

2003/11/26

> Berria: Emakumeak > INDARKERIAK EZ DU DATARIK

  • «Indarkeriak ez du datarik»
  • Emakumeek jasaten duten indarkeria salatzeko asmoz mobilizazioak izan dira Euskal Herriko hiriburuetako kaleetan
  • Berria, 2003-11-26 # Artikulu hau Iñigo Bilbaok (Bilbo), Agurtzane Solaberrietak (Donostia), Luis Karlos Garciak (Gasteiz) eta Edurne Elizondok (Iruñea) osatu dute
Emakumeekiko Indarkeriaren Aurkako Nazioarteko Egunean elkarretaratze eta mobilizazio ugari izan ziren atzo Euskal Herrian, munduko beste hainbat tokitan bezala.

Bilbon 1.300 lagun inguru batu ziren emakumeen aurkako indarkeria salatzeko, gehienak emakumezkoak. Deia Azaroak 25 batzordea osatzen duten talde feministek, sindikatuek eta alderdiek egin zuten, Ez isildu, ez onartu, erantzun! lelopean. Arriaga plazatik abiatu eta hor bertan amaitu zuten, hirigunean bortxakeriaren kontrako mezuak zabaldu ostean.

Amaitutakoan antolatzaileek egindako agerraldian, argi utzi zuten arazoak bere horretan iraungo duela emakumeak gizonaren probetxurako daudela pentsatzen duenik dagoen bitartean. Gogor salatu zuten erasoaren ostean emakume asko eta asko babes barik utzi dituztela, bai eta «epaileek eta komunikabideek erasotzaileak zigor barik uzten dituztela» ere.

Manifestazioan neska gazte asko bazegoen ere, nabarmena zen halako ekitaldietan horren ohikoak ez diren edadeko emakumeen presentzia, batez ere pankartei eusten. Ekitaldian, gainera, deia egin zuten taldeen ordezkari ezagunak izan ziren, hala nola, Jose Elorrieta ELAko burua eta Itziar Lopategi AuBko ordezkaria.

Udalak, bestalde, adierazpen ofiziala egin zuen eguerdian. Iñaki Azkuna alkateak hitz eman zuen «emakumeen aurkako indarkeria prebenitzeko gainerako erakundeekin eta gizarte eragileekin lanean jardungo duela».Gasteizen 500 pertsona bildu ziren Andra Mari Zuriaren Plazan, emakume taldeek egindako deialdiari jarraikiz. Ez isildu, ez onartu. Erantzun! izenburuko pankarta agertu zuten. Aurrean eta lurrean emakumeen aurkako indarkeriari buruzko makina bat albiste eta testu. Hogei minutuko bilkuraren ondoren, agiria irakurri zuten, emakumeen aurkako indarkerian «datarik ez» dela aldarrikatzeko. Idatziak hedabideen, epaileen nahiz erakundeen jokabidea zorrotz kritikatu zuen. Areago, auzitan jarri zuen Gasteizko Udalak auziaz egindako plangintza, eta ukatu ezertarako balio duenik. «Planak erabat ahaztu ditu etxebizitza, prestakuntza eta enplegua bezalako gaiak, eta oinarrizkoak dira indarkeria jasaten duten emakumeek independentzia izan dezaten».

Gasteizko elkarrataratzeak gizarte mugimenduko kide ugari elkartu zituen. Era berean, bildutakoen artean zeuden EAJko Emilio Olabarria legebiltzarkidea eta Mikel Martinez zinegotzia, EBko Jose Miguel Fernandez biltzarkidea, PSE-EEko Peio Lopez de Munain zinegotzia edo PPko Encina Serrano zinegotzia.

Iruñean ere izan zen mobilizaziorik. Nafarroako Genero Indarkeriaren Aurkako Emakumeen Plataformak milatik gora lagun bildu zituen Sarasate pasealekutik abiatu zen elkarretaratzean. Bidean, 2002an senarrak hildako Alicia Aristregi Atarrabiakoa, eta aurtengo apirilean ustez bikotekideak emandako labankadaren ondorioz hildako Dora Angulo emakume ekuadortarra gogora ekarri zituzten, bai eta martxoan Tuteran hilda agertu zen Cristina Gravalos gaztea ere. Emakumeen kontrako erasoak salatu zituzten manifestazioan parte hartu zutenek, eta genero indarkeriaren aferan «legeak eta epaileak laguntzaile» direla azpimarratu zuten. Bukaeran irakurritako manifestuan, «diskriminazioari aurre egiteko beharra» azpimarratu eta Nafarroako Gobernuak indarkeriaren aurkako neurrien legea garatzeko araudia egin dezala eskatu zuen plataformak.

Donostian, berriz, Bulebarreko kioskoa azkenaldian emakumezkoek pairatutako bortizkeria kasuen lekukotzaren ispilu bihurtu zen. Arratsaldeko 19:00etan parodia bat egin ostean, Gipuzkoako Feministen Koordinadorak deituta 200 laguneko manifestazioa egin zen Emakumeon aurkako indarkeriari aurre hartu lemapean. Koordinadora horren baitan Bilgune Feminista, EHGAM, Medeak, Plazandreok, Hemen eta Munduan, LAB-Emakumeak eta STEE-EILAS biltzen dira. Manifestazioaren amaieran, erakundeek halako egunetan izaten duten jarrera salatu zuten: «Gaur -atzo- erakundeek datuz eta estatistikaz beteko dituzte egunkariak, malkoak isuriz, beraien bizkarrak babesteko». Malko horiek, ordea, «krokodiloenak» direla nabarmendu zuten: «Ez dira benetakoak». Azken urte hauetan Euskal Herriko gobernuek eta erakundeek hainbat hitzarmen, agiri, lege zirriborro, protokolo eta abar sinatzen ari direla gaineratu zuten, baina horiek gauzatzeko «beharrezkoak diren bitartekoak» ez dituztela jartzen salatu zuten. «Non daude diskriminazioaren aurkako politikak?», galdetu zuten. Erantzuna ere eman zuten. Gipuzkoako Feministen Koordinadoraren arabera, «politika horiek hezkidetza eskoletako kurrikulumean egon beharko lukete. Halaber, emakumeontzat kantitatezko eta kalitatezko enplegua sortu beharko lukete. Instituzioek hori guztia gauzatzen ez duten bitartean «emakumeek jasaten duten indarkeriaren arduradunak eta konplizeak» direla azpimarratu zuten.

  • Salaketak
2.681 Atzo Donostian eginiko manifestazioan zabaldu zutenez, 2002. urtean, 2.681 salaketa izan ziren emakumeen aurkako indarkeria dela-eta Hego Euskal Herrian. 1999tik 2003ko uztaila bitartean, gutxienez 13 emakume hil dituzte. Emakunderen datuen arabera, emakumeen %10ek jasaten dituzte tratu txarrak. Horietako %30ek baino ez dute erasotzailea salatzen.

2003/11/23

> Erreportajea: Historia > SABINO ARANA: CIEN AÑOS DE EUZKADI

  • Sabino Arana: cien años de Euzkadi
  • Semblanza del Fundador del Partido Nacionalista Vasco
  • El País, 2003-11-23 # Antonio Elorza

En un lugar de Vizcaya, el 25 de noviembre de 1903 fallecía Sabino Arana Goiri, fundador del nacionalismo vasco. Contaba sólo 38 años de edad y su muerte fue ocasionada por la enfermedad del bronce de Adisson. La carrera política de Sabino había sido breve, cubriendo poco más de una década, una vez que en su adolescencia los argumentos de su hermano Luis le convirtieron al credo nacionalista. Hacia 1885, con poco más de 20 años, mientras estudia en Barcelona, tiene ya fijadas las cuatro ideas centrales de su ideario: pureza de raza, religiosidad a ultranza, el euskera como seña de identidad e interpretación del régimen foral como independencia vasca (lagi-zarrak, "leyes viejas"). Todo envuelto en una exigencia de lucha, heredada del carlismo profesado por su padre, que se concreta en su primera obra, un auténtico guda-santsua o grito de guerra, Bizkaya por su independencia, publicada como libro en 1892.


A partir de aquí, los hitos se suceden en la trayectoria que desemboca en la fundación del Partido Nacionalista Vasco, el día de San Ignacio, cómo no, de 1895: en 1893, discurso de Larrazábal en que intenta atraer a algunos notables vasquistas y fundación del primer periódico, Bizkaitarra; en 1894, inauguración del primer centro nacionalista o batzoki, el Euzkeldun Batzokija, anticipo de la prioridad que la sociabilidad nacionalista tendrá sobre la política en la historia del movimiento, clausurado por orden judicial un año más tarde, siendo Sabino encarcelado por vez primera. Es tiempo de símbolos. Con el partido, nace el lema JEL, "Dios y Leyes Viejas", de donde se deriva la denominación de los nacionalistas sabinianos como jelkides, adeptos a JEL. Antes, para la inauguración del Batzoki Euskeldun, su hermano Luis había dibujado sobre el patrón de la Union Jack británica la bandera de Vizcaya, conocida como ikurriña y aplicada contra la voluntad de su inventor al conjunto del País Vasco. Por fin, en la cárcel Sabino escribe sobre música de la espatadantza el himno de la raza vasca, hoy oficial en la comunidad autónoma.


De 1896 a 1898, Sabino se entrega a sus interminables trabajos sobre el euskera, idioma que por lo demás nunca llegó a hablar con soltura, y a la propaganda política, enfrentándose al carlismo y a los vasquistas más moderados de la Sociedad Euskalerria, encabezados por el capitalista Ramón de la Sota: Sabino les llamará fenicios por subordinar el ideal patriótico al dinero. Pero él mismo tendrá en lo sucesivo que contar con ellos, a pesar de la excomunión doctrinal. A partir de 1898, a su intransigencia sucede un cierto realismo, siendo elegido diputado provincial y fundando el Centro Vasco, apolítico por fuera y nacionalista por dentro. En 1900 se casa con una "vizcaína originaria", poniendo en práctica un purismo racista, y a continuación inventa el neologismo Euzkadi, que pretende designar al conjunto de los vascos, frente a las dos denominaciones anteriores de Euskalherria, la tradicional fundada sobre el idioma, y Euskeria, usada antes por él mismo. Pero cada vez es más consciente de la necesidad de atraer a los capitalistas para el nacionalismo y sofocar las estridencias formales. Es así cómo en 1902, año en que es de nuevo encarcelado tras enviar un cablegrama de felicitación a Roosevelt por haber concedido la independencia a Cuba, pone en marcha el proyecto de una Liga de Vascos Españolistas, el aspecto más polémico de su biografía política. Hasta las vísperas de su muerte lo mantiene en pie. Sólo que unas semanas antes de morir nombra como sucesor a Ángel Zabala, hombre de confianza suyo pero también antiguo integrista muy rígido que desecha la "evolución españolista" apenas Sabino es enterrado. En la duda, el fundador había optado por la ortodoxia.


Desde que Unamuno lo hiciera notar en 1898, hay una práctica unanimidad entre los historiadores al considerar el nacionalismo como una respuesta a los procesos de cambio forzados por la industrialización de Vizcaya en el último cuarto del siglo XIX. A ello conviene añadir que ese intenso cambio económico, demográfico, cultural y político sucede a una prolongada agonía de la sociedad tradicional vasca, marcada además por el trauma de las guerras carlistas. Hacia 1850, Engels ponía a los vascos, al lado de los bretones, como ejemplo de "ruinas de pueblos", condenados a desaparecer en una Europa moderna, no sin antes servir de soporte a causas reaccionarias como el carlismo. Las exportaciones de mineral y la industrialización invirtieron esa tendencia agónica, si bien a costa de suscitar una sensación de inseguridad en los sectores sociales autóctonos que veían con disgusto la configuración de nuevas formas de poder y también de conflicto al implantarse el socialismo en la zona minera. Entra entonces en juego lo que D. Shayegan ha llamado, para el caso de la respuesta a la modernización iraní, una "esquizofrenia cultural" que lleva a esos grupos a refugiarse en una concepción mítica de la propia identidad, siendo incapaces de entender y de asumir los cambios que registra la realidad, lo cual determina un comportamiento agresivo. Se trata además de una operación funcional, en la medida que el rechazo consiguiente permite elaborar estrategias orientadas a la lucha por el poder, no de signo arcaizante como el carlismo, sino paseísta, de predominio de los supuestos valores identitarios del pasado sobre la nueva sociedad. La hegemonía lograda por el nacionalismo tras un siglo de historia prueba el éxito de dicha respuesta.


En medio de esa crisis de crecimiento, reforzada a partir de 1876 en los planos político y simbólico por la supresión de los fueros, el mérito de Sabino Arana consistió en insertar y jerarquizar un conjunto muy reducido de ideas y valores procedentes de la sociedad vasca preindustrial dentro de un programa en que coexistirán la movilización y la violencia, de un lado, y la captación de apoyos económicos y la aspiración a una difícil legalidad, de otro. La exaltación de los fueros en el Antiguo Régimen y a lo largo del siglo XIX proporcionaba un amplio repertorio de recursos doctrinales: la independencia originaria preservada a pesar de la incorporación a Castilla, la apología del mundo rural, la condición excepcional del pueblo vasco, el rechazo de un constitucionalismo español causante de la supresión del fuero visto como "ley antigua", expresión de la citada independencia. Todo lo cual enlazaba con la legitimidad de la violencia heredada del carlismo, con la angustia ante el retroceso de la lengua propia y con una mentalidad religiosa desde la que resultaba lícito demonizar al liberalismo hispano. Sólo faltaba elegir en dicho repertorio un pilar sólido para la construcción ideológica. Con los fueros y la religión se retrocedía al carlismo, y el euskera servía como seña de identidad, pero sólo lo hablaba una minoría de vascos. De ahí que Sabino Arana hiciera una apuesta fuerte al elegir la raza como eje de su concepción nacionalista, sirviéndose de los demás elementos como complementarios. Ya antes, entre los argumentos del fuerismo, la pureza de sangre de los vascos había sido el soporte de la nobleza universal, a su vez fundamento sociológico de los fueros, y más allá de las declaraciones constituyó el agente de legitimación de prácticas de exclusión demasiado concretas frente a toda minoría religiosa o racial (en Guipúzcoa o en Vizcaya no cabían "judíos, moros, herejes ni gentes de mala raza"). Esa voluntad de discriminación y eliminación del otro enlazaba además con la reacción xenófoba de los grupos autóctonos contra los inmigrantes llegados al calor de la industrialización. Viejo y nuevo racismo se unían, y Sabino Arana supo dar forma a ese engarce, tal y como prueba su vocabulario sobre el tema, que es también el de su clientela política en el Bilbao de fin de siglo: al uso del neologismo maketos se unen las formas tradicionales de belarrimochas (orejas cortas) y su contracción mochas (motzak), surgidas tiempo atrás contra la minoría de los agotes, y el decimonónico azurbelchas (huesos negros, esto es, que llevan el liberalismo, son belchas o negros en la médula). Un poco al modo que lo puesto en práctica por Le Pen en la Francia posgaullista, el racismo latente entre quienes se sentían vascos de pura cepa recibió de Sabino carta de legitimidad, al añadir el título de nobleza de que en torno a ese principio se construía una muralla defensiva de la identidad vasca, abriéndose el camino para que la nación vasca lograra la libertad política, supuestamente aplastada desde que los fueros quedaron en 1839 sometidos a la Constitución española. Lo mismo que piensan sobre este punto Arzalluz, Egibar o Ibarretxe.


La exculpación del racismo de Sabino Arana viene apoyándose en dos líneas de argumentación convergentes. La primera, que fue una actitud ocasional, posteriormente rectificada en la historia del PNV -mejor sería decir atenuada unas veces y enmascarada otras-, y la segunda, que es una de tantas tomas de posición en el mismo sentido, apreciables en muchos otros autores de finales del siglo XIX; en definitiva, algo pasajero e irrelevante. Un ejemplo entre otros sería el fundador del catalanismo, Prat de la Riba, por añadidura vehemente antisemita como lo fuera el propio Sabino. Ahora bien, esa desagradable presencia del racismo o de la xenofobia no constituye en tales casos el núcleo de la ideología, que además informará el sentido de la actuación política en el futuro del movimiento, incluso cuándo el radicalismo de las Cartas a un maketo que tiene cara de feto de los primeros discípulos ha de ser disimulado. Sabino Arana enlaza plenamente con la lógica de discriminación del antecedente fuerista, ve en la "pureza de raza" la viga maestra de su edificio político y siente personalmente la necesidad de incorporar tales ideas a su propio comportamiento. Nada mejor para probarlo que el conocido episodio de su noviazgo y boda con una "vizcaína originaria", Nicolasa Achicallende, a quien selecciona con precisión de zoólogo, especialmente a la hora de comprobar en el archivo parroquial, a fuerza de reconstruir el árbol genealógico con 126 apellidos, que el "allende" no suponía prueba de impureza de sangre. "De esta manera pude llegar a hallar la incógnita y tranquilizarme", escribe a su amigo Aranzadi. "El apellido es el sello de la raza", añade en otro momento.


En el orden político, la divisoria es asimismo tajante. El nacido en Vizcaya no debe ser considerado vizcaíno "si su sangre no es de la raza vasca". La visión del mundo sabiniana es de un estricto maniqueísmo. De un lado, los buenos vascos de sangre limpia, cuyas virtudes se desplegaban en el marco de la sociedad rural anterior a la industrialización. Frente a ellos, los pueblos extraños, y en especial el maketo, el español, que oprime políticamente a los vascos y desde su condición de colectivo degenerado corrompe moral y religiosamente a la población autóctona. Y al lado de "los invasores", los malos vizcaínos que se alinean con los maketos y olvidan los valores políticos y religiosos del pueblo vasco.


La relación entre ambos frentes únicamente puede ser de lucha atizada por el odio. Lo declara en una de sus poesías militantes, ¡Bizkaitarrak gara! (Somos bizkaitarras), cuyo texto en euskera utiliza sucesivamente las calificaciones peyorativas de arrotzaliak (amigos de los extraños), maketuen (maketos) y motzen (mochas). Los patriotas vizcaínos, mejor bizkaitarras, no son españoles, ni maketófilos, ni belarrimochas, ni maketos. Su única madre es Vizcaya, parte de Euskeria. España es "tradicional enemiga de nuestra Vizcaya", de modo que el amor a Vizcaya obliga a ser enemigo de España. Más fácil imposible. La libertad vasca consiste entonces en librarse de los motzak, "todos hemos de querer que esté Bizkaia libre de maketos". La necesidad del odio y el concepto de enemigo devienen centrales en un ideario político cuyo objeto principal y obsesivo es el alejamiento del extraño interior. El llamamiento de Sabino a una total exclusión del otro queda inmejorablemente recogido en otro de sus engendros poéticos, ¡Ken! (¡Quita!): "¡Quita, quita, maketos y maketófilos!; ¡fuera, fuera, 'azurbelchas' y todos sus acompañantes!". Españoles y españolistas eran así designados como los enemigos a suprimir, una consigna que mantendrá su vigencia a lo largo de la historia del nacionalismo vasco.


La brutalidad del mensaje entronca con la violencia del carlismo, del cual proviene asimismo la envoltura de sacralización. Sabino y los suyos se ven a sí mismos como cruzados de una causa al tiempo sagrada y patriótica. Una vez más, su mensaje, compuesto por cuatro ideas duras como piedras, se expresa a través de la consigna de movilización: "Todos para la patria y la patria para Dios" (GETEJ), proyección del lema que resume el ideario, extrapolado del fuerismo, "Dios y Leyes Viejas" (Jaungoikua eta Lagi-zarrak, esto es independencia, JEL). Dios creó la condición excepcional del pueblo vasco y la defensa de la independencia política de éste constituye el mejor servicio a Aquél, edificando una barrera infranqueable frente a un pueblo ateo, liberal y blasfemo como el español. Incumplir los deberes patrióticos equivale a pecar contra Dios, y, por lo mismo, servir a la causa nacionalista constituye un deber religioso, de militancia activa a cargo de todo creyente. Emerge así, sobre el antecedente carlista, una religión política de la violencia, lo cual no excluye intervenir en aquellos conflictos de la vida social donde entran en juego la moral católica y la pureza del pueblo vasco. De ahí la campaña contra formas de corrupción tales como el baile agarrao, condenado en términos apocalípticos comparables a los de un integrista islámico para calificar el vestido de la mujer a la europea.


Pero ante todo cuenta la voluntad de vencer al enemigo, cuya ilustración primera fue el relato de las cuatro batallas victoriosas frente a los castellanos en Bizkaya por su independencia. Es el ejemplo a seguir. Claro que toda lucha sagrada requiere un santo patrón, y ninguno mejor que Ignacio de Loyola, invocado cual nuevo Santiago Matamoros protector de la religión y de la independencia vasca, que por ellas "entra en pelea" y "despedaza a los enemigos y malos". Es más, el ejemplo de los gudaris de Jesús, como él los llama, ofrece a Sabino la posibilidad de conjugar, en la acción implacable contra "el enemigo", el absolutismo de los principios con un pragmatismo radical, tanto más necesario cuanto que en sus últimos años nuestro patriota percibe la intensidad de la represión, de un lado, y, de otro, la necesidad de captar a las fuerzas más dinámicas de la sociedad vasca, a esos fenicios a quienes desprecia, ya que del mundo rural sólo puede venir la confirmación de que "esto se va". El consejo de San Ignacio entra aquí en escena, proporcionando una clave para entender aparentes oscilaciones pendulares en la historia del movimiento: no importa entrar con el enemigo si uno sale consigo mismo. Para alcanzar ese fin le resulta imprescindible la cohesión interna, forjada en la obediencia sin límites al Superior. Sabino cree en la infalibilidad de la Compañía de Jesús, así como en la validez de su modelo de organización asentado sobre una rigurosa disciplina y en la ausencia de debates internos, rasgos que él aplicará al naciente PNV y que con el tiempo constituirán una seña de identidad del partido.


Al aplicar tales pautas, en sus últimos cinco años de vida Sabino Arana piensa que la lucha armada debiera inspirar el sentido de la militancia nacionalista, pero sin extremismos, buscando a corto plazo la legalidad y la captación de vasquistas indecisos. Lo importante era mantener la cohesión ideológica en un avance que hábilmente sitúa en el terreno electoral y también en el de la sociabilidad, proponiendo organizaciones y actividades de todo tipo que tras su muerte irán configurando una expansiva microsociedad nacionalista, blindada contra las ideas y conductas propias del enemigo. Paralelamente, a efectos de propiciar la expansión en el orden político, está dispuesto a jugar fuerte, y por ello anuncia en junio de 1902 la formación de una Liga de Vascos Españolistas, dirigida a la autonomía, que con frecuencia ha sido vista como signo de una decisiva "evolución españolista". Resultaría de este modo anecdótica la redacción por Sabino Arana ese mismo año de Libe, dramón patriótico de cartón piedra donde la heroína sacrifica su vida por la patria en el combate por la independencia, no sin antes cometer el pecado mortal de dar su amor al conde castellano. En realidad, cuando propuso la Liga, Sabino se limitaba a llevar a sus últimas consecuencias la recomendación de un pragmatismo ignaciano compatible con la intangibilidad de los principios. Lo había anunciado años atrás al recomendar a El Correo Vasco un "nacionalismo negativo" que encubriera el objetivo real de una independencia de Vizcaya en el seno de "la confederación con los otros estados de nuestra raza", al tiempo que "deberá, siempre que pueda, desprestigiar a la nación española" y demostrar "la falsedad de sus glorias". Con la moderación formal de la Liga, Sabino trataba de atraer a los españolistas, obtener "beligerancia ante las naciones", "procurar el mayor bien a nuestro Pueblo y disponerle a pretender el bien íntegro" (carta a Aranzadi, 20 de marzo de 1903).


Así que la meta final no podía ser la autonomía, sino la independencia, del mismo modo que se mantenía el fundamento de la lógica de exclusión del otro, con la divisoria insalvable entre el pueblo vasco y el español. Eran ambos, en palabras de Sabino, tan diferentes como las naranjas y las bellotas. Sólo los auténticos vascos, los nacionalistas, eran (y son) conscientes de tal distinción, incluso en medio del engañoso viraje táctico que implica la aceptación transitoria del Estado español, y por eso en ellos encarna Euzkadi. El posibilismo de 1902-1903 no alteró el fondo de su ideario.


Estábamos y estamos ante un nacionalismo biológico, en el sentido que aplica el término Léon Poliakov al alemán de la primera mitad del siglo XX, con lo cual quiebra toda perspectiva de construcción nacional por integración. Ciertamente, en los sesenta, con el Vasconia de Krutwig y los atisbos revolucionarios de la primera ETA, fue preciso repintar la fachada, procediendo a una transferencia de discriminación, desde la raza a la lengua, pero dejando intactos los planteamientos maniqueos propios de una religión política de la violencia, ahora del terror, anclada en un antiespañolismo visceral. Incluso en el PNV, el tiempo de las peregrinaciones al lugar sagrado, la tumba de Sabino, cedió paso a la discreta exhibición de su retrato en los batzokis en cuanto descubridor de que "Euzkadi es la patria de los vascos". Pero según ha probado la historia reciente, tanto PNV y EA, como ETA y sus mil caras políticas, siguen fieles al mensaje esencial del pensamiento sabiniano: aquí Euzkadi, fuera España. No es, pues, extraño que la llamada a la solidaridad surgida del asesinato de Miguel Ángel Blanco pusiera en marcha en el PNV la dinámica de signo opuesto, conducente al pacto de Lizarra e inspirada en el Nik eztakit erdera de Sabino Arana que causara horror a Unamuno. Ante la angustia del otro convertido en víctima, indiferencia y fortalecimiento de la cohesión abertzale, por encima de la muerte. Apenas queda un resquicio para soñar con una nueva "evolución españolista" como aquella que en los años ochenta, a la sombra del "espíritu de Arriaga", descubrió la posibilidad de una construcción nacional vasca compatible con la democracia española. Lejos de Sabino.

2003/11/16

> Iritzia: Angel Lenaroz eta Xabier Sanchez > ANDRAIZE, SEXUALITATEA JORRATZEKO EREDUA

  • Andraize, sexualitatea jorratzeko eredua
  • Berria, 2003-11-16 # Angel Lenaroz eta Xabier Sanchez · Nafarroako EHGAM-eko kideak
Aste honetan hogeita bost urte bete dira Andraize sortu zela. EHGAM-Nafarroa (Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua) taldekoek zorionak eta eskerrak eman nahi dizkiegu herri ekimenaren bitartez sortu zen proiektu hori aurrera atera duten gizon eta emakumeei.

Mila esker, sexualitatea globalitatetik jorratu duzuelako; ikuspuntu hori ezinbestekoa eta beharrezkoa baita ondo ulertzeko pertsonen arteko harremanak, sexu osasuna, amatasun eta aitatasun arduratsuak eta GIBen eta sexu harremanetatik eratorritako gaixotasunen prebentzioa.

Mila esker, aukera sexualen errespetuan lan egin duzuelako; transexualitatea eta prostituzioa ere aintzat hartu dituzuelako; gay eta lesbianak etxean bezala sentiarazi gaituen giroa sortu duzuelako; sexualitateak adinik ez duela agerian utzi duzuelako.

Mila esker, lan itzela egin duzuelako, ezinbesteko lana, gizakiok gure sexualitatearekin, gure sentimenduekin, gure maitasunarekin eta gure gorputzarekin zoriontsu bizi ahal izateko.

Mila esker, bereziki, gay, lesbiana, transexual eta bisexualen kolektiboak beti izan dugulako zuen baldintza gabeko sostengua.

Urte hauetan guztietan zuzeneko harremanak izan ditugu, eta horrek ahalbidetu du pertsona eta kolektibo gisa garatu ahal izaten lagundu digun elkarlan oparoa. Elkarlan handia izan da, eta, une honetan, gogoan dugu beren sexu joera zela-eta gure kolektibora hurbiltzea beharrezkoa zuten hainbat lagunen kasua; zuei esker eta zuen laguntzari esker, hori errealitate egiten ari da. Gogora datorkigu, era berean, nola gonbidatu gintuzuen hezkuntzako profesionalei zuzenduriko zuen sexu-hezkuntzako programan parte hartzera, eta denon artean gure esperientziak eta ikuspuntuak konpartitzera. Oso programa aberatsa eta osoa; gure errealitatea ikasgeletara hurbiltzeko balio zuena.

Azken urteotan hainbat talderekin koordinatuta ari gara lanean. Besteak beste, talde hauekin jarduten dugu: Gazte Kontseilua, SARE, Eskualdeetako Gizarte Zerbitzuetako Pertsonala, Emakumearen Arreta Zentroetako Hezitzaileak, gazte erakundeak eta gaztetxeak. Elkarlan hori Andraize eta Iturrama zentroen ekimenez sortutako gazteentzako programaren bitartez izan da (Gozamenez-Con mucho gusto gazte eta sexualitate programa). Ekimen horri esker, gazteekin sexualitatea lantzeko aukera izan dugu, ikuspegi anitz, errespetagarri eta positiboarekin.

Andraizerekin gure kolektiboak izan duen elkarlanaren inguruko errepaso labur honen ondoren, eta sexualitatea gizakiok dugun dimentsio aberats gisa ulertzen dugunez, Nafarroako Gobernuaren jarrera salatu nahi dugu, sexualitateari buruz duen ikusmolde hertsi eta murriztailearengatik. Izan ere, sexualitatea ikuspegi mediku eta osasun ikuspegitik bakarrik enfokatzen baitu. Ikuspuntu murriztaile horrekin, guri oso garrantzitsu iruditzen zaigun sexu-heziketaren alorra alboratu, baztertu eta lurperatu du, sexualitate ez integratzailearen eredu bakarra betikotu nahiko balu bezala.

Hedabideek ere topikoetan oinarritutako sexu-balio jakin batzuk baino ez dituzte helarazten; eta horren aurrean, guk sexu-heziketaren beharra aldarrikatzen dugu, gizakiok sexualitatearen bizipen erabateakoak eta alaiak izan ditzagun.

Aldaketez beteriko gizartean bizi gara; aldi oro errealitate berriak sortzen dira; gure egin ditzagun eta lanean jarrai dezagun harreman osasuntsuen eta mugarik gabekoen alde. Andraizek hogeita bost urte darama lan horretan; ikas dezagun geuk ere eredu hori hartuta gizarte bidezkoago eta solidarioago baten alde lan egiten.

2003/11/09

> Berria: Borroka > ELGRUPO HOMOFOBO MOLOTOV DENUNCIADO POR EHGAM HACE 5 AÑOS ACTUA EN BILBO

  • Molotov regresa a Bilbao para tocar las canciones de su tercer elepé
  • Los 'gays' vascos denunciaron hace cinco años al grupo mexicano por homófobo
  • El País, 2003-11-09 # Igor Cubillo
Cinco años después de ser denunciados por EHGAM, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco, por considerar homófoba la canción Puto, que proclamaba "¡Matarile al maricón!", Molotov regresa a Euskadi para actuar pasado mañana (21.00) en el Kafe Antzokia de Bilbao. Allí presentará las canciones de Dance and dense denso (Surco-Universal), un elepé sembrado de temas célebres, rapeados, humor grueso y textos explícitos.

> Berria: Homofobia > MOLOTOV REGRESA A BILBAO PARA TOCAR LAS CANCIONES DE SU TERCER ELEPE

  • Molotov regresa a Bilbao para tocar las canciones de su tercer elepé
  • Los 'gays' vascos denunciaron hace cinco años al grupo mexicano por homófobo
  • El País, 2003-11-09 # Igor Cubillo · Bilbao

Cinco años después de ser denunciados por EHGAM, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco, por considerar homófoba la canción Puto, que proclamaba "¡Matarile al maricón!", Molotov regresa a Euskadi para actuar pasado mañana (21.00) en el Kafe Antzokia de Bilbao. Allí presentará las canciones de Dance and dense denso (Surco-Universal), un elepé sembrado de temas célebres, rapeados, humor grueso y textos explícitos.


En lo musical también se aprecia un endurecimiento de su propuesta, sobre todo al comparar su sonido actual con el que lucían en ¿Dónde jugarán las niñas?, estreno que les otorgó popularidad gracias a temas como Gimme tha power y el referido Puto. "Se dio solito, porque los nuevos temas fueron compuestos en guitarra y ésta sobresale más que los bajos, por ejemplo. Antes era al contrario. Y ahora sabemos perfectamente qué queremos decir con nuestras letras, a dónde queremos llegar. Llevamos tres discos y ya no somos los chavitos tontos del primero", asegura Micky Huidobro para explicar el cambio.


Y bien, ¿adónde quieren llegar, qué quieren decir? "Tratamos de dar nuestra interpretación de cómo vemos nuestra propia vida. Te das cuenta de que antes vivías de una forma y pedías un cambio; y ahora que ya tienes un cambio te das cuenta de que, de alguna forma, sigue estando todo mal. Pues hablamos de eso, de las cosas que nos afectan directamente como personas, como ciudadanos, como músicos, y no como portavoces de un movimiento o de un partido", aclara el bajista, y compositor del conjunto mexicano.


Ése ánimo de expresar sin cortapisas su visión del mundo les lleva en Dance and dense denso a criticar el comportamiento de la clase política y a poner en cuestión el trato que reciben sus compatriotas cuando llegan a Estados Unidos. Por lo visto, los mexicanos no son siempre bien recibidos al cruzar la frontera. "Pues no, eh... casi no. La verdad es que la gente se las pasa bastante mal. Viaja con la idea de mejorar su vida y se encuentra con muchísimas trabas, tanto de trabajo como de racismo o de razones sociales, económicas, etcétera", revela Huidobro.


Trabas
El músico considera que el sentido del humor es una herramienta imprescindible para disfrutar con su repertorio ("tenemos un humor negro bastante negro"), que recientemente les ha procurado un Grammy latino ("estando allí te das cuenta de que es una mierda") y cuatro premios MTV. No les falta el reconocimiento de la industria a un grupo que en su última gira mexicana volvió a encontrarse con trabas. "No nos dejaron tocar en algunos lugares del norte, como Reinosa o Matamoros, comunidades más enfocadas a lo religioso. Cuando escuchan una remembranza al diablo ya es como que somos satánicos, matan gallinas en el escenario, escupen sangre, cantan canciones de Luis Miguel al revés y etcétera", bromea alguien que da por cerrado el viejo conflicto con EHGAM, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco.


"Realmente nunca lo hubo, más bien malinterpretaron una canción y creyeron que era para agredir a los gays. Si uno lee la letra de Puto, que fue por la que pensaban que había bronca, se da cuenta de que puto no significa lo mismo en México que en España, y de que no va absolutamente nada en contra de la comunidad gay. Más bien habla de los cobardes. La cuestión es que muchas veces alguna comunidad se cuelga de cosas así para darse a conocer o hacerse más publicidad, y la verdad es que no sé muy bien en qué ha acabado, pero en lo legal no pasó nada", concluye con acierto, ya que la denuncia interpuesta en un juzgado de Instrucción de Bilbao fue finalmente archivada. Pese a todo, EHGAM ha solicitado que Puto no suene el martes en el Kafe Antzokia

2003/11/01

> Dokumentuak: Indarkeria > ASESINATO DE SONIA EN BARCELONA

  • Los crímenes del odio: violencia skin y neonazi en España
  • Esteban Ibarra
  • Ediciones Temas de Hoy, 2003-11
  • [Recogemos el párrafo que da cuenta del asesinato de la mujer transexual Sonia Rescalvo]
Juan José Rescalvo, 5 de octubre de 1991, Barcelona. Siete skins, militantes de Vanguardia Nacional Revolucionaria, asesinan al travesti Juan José, conocido por Sonia, y también apalean brutalmente a cuatro mendigos desfigurándoles el rostro mientras dormían en la plaza de la Ciutadella. Entre las pruebas intervenidas posteriormente en el domicilio de los principales responsables, los hermanos Héctor e Isaac López Frutos, habla recortes de prensa que relataban su acción, en donde habían escrito las siguientes palabras: «¿Quién mató a Sonia Palmer? Una producción de 5km Linch para Celti 5» En julio de 1994 la sentencia de la Audiencia Provincial de Barcelona consideró que la muerte de Juan José Rescalvo Zafra, «Sonia», y la agresión a su compañero Ernesto Romero Arévalo, «Dori», constituyeron un asesinato consumado y otro frustrado, por los cuales se dictó un total de 310 años de prisión al grupo skin agresor. La «brutalidad» de la paliza, los medios empleados y la decisión de rematar a una de las víctimas al descubrir que aún respiraba, hizo al tribunal considerar que los skins actuaron con intención de matar.