1978/10/18

> Berria: Borroka > LA COFLHEE CONTRA LA CONSTITUCION

  • Los frentes de liberación homosexual, contra la Constitución
  • El País, 1978-10-18 # Gerardo G. Martín, Vigo
El rechazo al actual proyecto de Constitución «por no contemplar el derecho inalienable a la libre orientación sexual de la persona» ha sido uno de los más importantes acuerdos de la IV Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español, reunida en Vigo. Los grupos participantes, ocho en total, no tomarán parte en campaña alguna con vistas al próximo referéndum y estiman, según su declaración, que no habrá una plena democracia en tanto siga vigente toda la actual legislación represiva de la sexualidad.

La coordinadora ha elaborado por primera vez una plataforma común de dieciocho puntos que incluye amnistía para todos los encarcelados, recluidos y sometidos a medidas de seguridad y rehabilitación por aplicación de la legislación represiva en materia sexual, derogación de la ley de Peligrosidad Social y otras leyes semejantes, no fijación de edad para el consentimiento sexual, obligación de impartir información y educación sexual adecuada, considerando la sexualidad «no sólo como un medio de reproducción, sino también, y fundamentalmente, como una fuente de placer y de comunicación interpersonal», y otras reivindicaciones.

1978/10/15

> Berria: Borroka > TRES ORGANIZACIONES DE HOMOSEXUALES, ENTRE ELLAS EHGAM, SOLICITARAN LA LEGALIZACION

  • Tres organizaciones de homosexuales solicitarán su legalización
  • El País, 1978-10-15 # Gerardo G. Martín, Vigo
Tres organizaciones de homosexuales han acordado presentar documentación al Ministerio del Interior, en noviembre, para solicitar su legalización acogiéndose a la ley de Asociaciones, según acuerdo adoptado por la IV Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado español, reunida en Vigo.

«Pensamos que es el momento adecuado para hacerlo -han manifestado a EL PAIS-, vamos a cuestionar las libertades políticas, al tiempo que exigimos una respuesta clara y definida de las organizaciones que nos apoyan. Si nos legalizan se pondrá en contradición todo lo que hay legislado en materia de moral y buenas costumbres; si no nos legalizan, el propio sistema democrático se definirá.»

El Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua, el Frente Homosexual de Cantabria y el Frente de Liberación Gay de Cataluña, que hizo la propuesta, son los únicos frentes que solicitarán la legalización, cuestionada por otros grupos y que algunos consideran un paso atrás del movimiento.

En la reunión de la coordinadora se ha acordado convocar por primera vez un encuentro estatal del movimiento homosexual, que se celebrará en septiembre de 1979 en un lugar todavía no determinado y en el que se debatirán todos los problemas relativos a esta temática, en algunos casos en sesiones abiertas a todos los ciudadanos.

Se ha valorado muy positivamente la jornada del 25 de junio, convocada como día del orgullo gay en diversas zonas.

La coordinadora, que ultimará hoy sus reuniones, prepara una plataforma común y una declaración sobre el proyecto constitucional, criticado ya «por no reconocer el derecho a la libre orientación sexual de la persona, situación esta que se agrava desde la actual vigencia de todas las leyes represivas de la sociedad».

En la coordinadora han participado, con representación directa o mediante adhesiones, ocho frentes y organizaciones de todo el Estado.

1978/09/07

> Berria: Politika > EHGAM PIDE AL PARLAMENTO QUE ABORDE LA HOMOSEXUALIDAD

  • Piden a los parlamentarios que estudien el tema de la homosexualidad
  • El País, 1978-09-07

El Movimiento de Liberación Homosexual de Euskadi (EHGAM) ha facilitado un comunicado público en el que señala que «sabemos que el conjunto de los partidos de izquierda está a favor de la liberación homosexual, de acuerdo con lo expresado en sus escritos y publicaciones, pero sería interesante que se pronunciaran en el Congreso en forma tan explícita como Letamendía, sin temor a enfrentarse con los tabúes y supersticiones inculcados a la población, a lo largo de la historia, por las clases dominantes. Muchas personas que dan su voto a fuerzas del progreso y de la izquierda participan de este prejuicio y son cómplices de la opresión».La alusión al diputado Letamendía le explica en la intervención que protagonizó semanas atrás en el Congreso en la que, como recoge el comunicado del EHGAM, señaló que «a pesar de mi condición heterosexual me manifiesto en defensa de las oprimidas minorías homosexuales sometidas a la ley de Peligrosidad Social, minorías perseguidas y sancionadas. Vivimos en un mundo angustioso de los traumas fascistas en donde para demostrar que se es hombre hay que demostrar la posibilidad de oprimir al débil, cuando ser verdadero hombre o verdadera mujer consiste en ser útil a la sociedad, ser sincero y consecuente. Conozco muchos homosexuales mucho más hombres y mucho más mujeres que los fascistas que alardean constantemente de su condición de machos».


«El prejuicio antihomosexual -añade el comunicado- es una peculiaridad de todas las sociedades occidentales, pero en el País Vasco ha alcanzado tradicionalmente, grados enloquecedores y, por tanto, la opresión de los homosexuales ha sido aquí más intensa que en otros sitios.»


«La homosexualidad masculina cesará de ser objeto de hostilidad -concluye la nota- cuando la masculinidad deje de ser considerada superior a la feminidad. Por esta razón, los movimientos de liberación gay y los de la mujer se encuentran unidos contra el machismo.»

1978/06/28

> Berria: Borroka > MANIFESTACION DEL FAGC DURAMENTE REPRIMIDA EN BARCELONA

  • Manifestación en el "Día del orgullo homosexual"
  • El País, 1977-06-28 # Alfons Quinta, Barcelona

De cuatro a 5.000 personas -entre homosexuales y simpatizantes- se manifestaron en la tarde del domingo por las Ramblas barcelonesas, con motivo de la celebración del día internacional del Orgullo Homosexual. La concentración estaba organizada por el Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) y una de sus principales finalidades era conseguir la derogación de la vigente ley de Peligrosidad Social. La manifestación fue muy duramente reprimida por la fuerza pública, utilizando numerosas balas de goma y efectuando cargas. Por lo menos tres manifestantes resultaron heridos y fueron retirados en automóviles particulares, según pudo comprobar directamente El País.


Antes de producirse las cargas de la policía, la manifestación tenía un carácter parcialmente efectivo, gracias al atuendo inefable de numerosos travestis, si bien algunos grupos de tendencia libertaria apedrearon autobuses poco después de iniciada la manifestación, de forma injustificable e incomprensible.


Los manifestantes portaban banderas catalanas, rojas y rojinegras, así como muy numerosas pancartas (unas cuarenta) con leyendas inusitadas. Así, un grupo presumiblemente integrado por lesbianas exhibía una pancarta en la que se leía en catalán: Mujer, es a ti a quien queremos y por ti por quien luchamos. Otras rezaban: Sexualidad no es heterosexualidad, Fuera la ley de Peligrosidad Social, Soy homosexual, soy hermoso. Estaban presentes pancartas firmadas por grupos políticos como Bandera Roja, Acción Comunista, Liga Comunista Revolucionaría y Confederación Nacional del Trabajo.


En las mismas Ramblas, los homosexuales catalanes recordaron a uno de sus antecesores, que fue quemado allí mismo en el siglo XVII. Se trataba de Joan Lloveras, consejero de la Ciutat de Barcelona, quien fue quemado en una hoguera por el delito de homosexualidad. El actual secretario general del FAGC, un intelectual monárquico catalán de renombre, cuya identidad no es pública, utiliza el nombre de guerra de Joan Llovera. Esta persona se encontraba ayer en Nueva York asistiendo a una gran concentración internacional de homosexuales.

1978/06/25

> Erreportajea: Borroka > GENESIS Y REIVINDICACIONES DE LOS GRUPOS HOMOSEXUALES

  • Génesis y reivindicaciones de los grupos homosexuales españoles
  • Hoy se celebra el Día Mundial del Orgullo Gay, jornada de lucha de los movimientos de liberación homosexuales y que tiene en España una especial significación por cuanto la legislación actual al respecto es, probablemente, una de las más duras y reaccionarias de cuantas existen en la Europa occidental. El Frente de Liberación Homosexual Castellano ha convocado una manifestación para hoy, a las siete de la tarde, en la confluencia de las calles O'Donnell y Menéndez Pelayo, queha sido apoyada por la práctica totalidad de las fuerzas políticas de la izquierda. Equipo de Estudios traza una semblanza ideológica de todos los grupos homosexuales organizados que existen en España.
  • El País, 1978-06-25
La mayoría de los homosexuales que existen en el país viven su sexualidad sin afrontarla directamente y sin enfrentarse con la sociedad que les margina. Algunos, una minoría, se han liberado personalmente y luchan de una u otra forma para que la sociedad les acepte, sólo unos pocos se han organizado en movimientos de liberación. Tras la muerte de Franco, la naciente democracia les abrió una puerta a la esperanza, ya que, aunque en ninguna sociedad occidental han conseguido la totalidad de sus reivindicaciones, en algunas de ellas, al menos, se les tolera y no se les persigue. En el mes de mayo de 1977, afrontando la prohibición que pesa sobre ellos, algunos grupos de liberación homosexual de Madrid redactan una carta al ministro de Justicia solicitando la derogación de la ley de Peligrosidad Social y promueven una campaña de firmas hasta alcanzar que 6.000 personas suscriban el documento. La carta fue firmada, entre otras personalidades del mundo de la política y de la cultura, por Ruiz-Giménez como presidente de la Asociación de Derechos Humanos, el presidente de Justicia y Paz y el del Club de Amigos de la Unesco. En ese mismo mes, a petición de uno de los grupos, Dignitat, la sección de Psicología del Colegio de Médicos de Barcelona publica una nota sobre la homosexualidad y su ordenamiento jurídico. «El comportamiento o tendencia homosexual -afirmaba- forma parte de las posibles formas de ejercer la sexualidad en un individuo normal (...), ni siquiera podemos considerarlo como una cuestión médica per se.»

El 26 de junio el Front d'Alliberament Gal de Catalunya (FAGC) organiza una manifestación pacífica en Barcelona, a la que asistieron más de 5.000 personas entre homosexuales y simpatizantes. La manifestación fue disuelta con dureza por las fuerzas de orden público y se producen algunos heridos y detenciones. En diciembre este mismo grupo, en unión del colectivo de lesbianas, integrado en el mismo, y, otros movimientos feministas, organizan un mitin contra la ley de Peligrosidad Social. Apoyados hasta cierto punto por las organizaciones políticas de izquierdas y por algunas entidades culturales, el movimiento de liberación de homosexuales va abriéndose camino desde los cenáculos y círculos restringidos de intelectuales a los que esta ley de Peligrosidad Social les condena, hacia la presencia pública y su legalización.

Grupos que integran este movimiento

En 1971 se crea el Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH), cuya finalidad es sensibilizar a los propios homosexuales sobre la discriminación social que padecen. Un año más tarde comienzan la publicación de un boletín, Aghois, editado en Francia, consiguiendo en Barcelona unos cien suscriptores. El Gobierno francés, al parecer presionado por López Rodó, prohibió su publicación en el año 1974.

El MELH asiste al Congreso Internacional de Homosexuales que se celebró en París en 1973, en 1974, al Congreso por los Derechos de los Homosexuales de Edimburgo.

Por divergencias internas de carácter político, en 1976 se disuelve el grupo de Madrid y el de Barcelona cambia su nombre por el de Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC).

Este movimiento parte de un análisis marxista de la sexualidad y considera que el modo de producción capitalista necesita la reproducción de fuerza de trabajo, y ve en ello la causa de que no pueda admitir la homosexualidad. Afirma, por tanto, que su liberación y la total de todo el individuo pasa por la liberación de la clase obrera a partir de la lucha de clases.

A partir del Congreso de Marginación Social, que se celebró en 1976 en el País Valenciano, surgen otros grupos homosexuales con una línea ideológica afin a la del FAGC: el Front d'Alliberament Homosexual del País Valencià y el Front d'Alliberament Gai de les Illes.

A raíz de una ruptura mayoritaria en el seno del FAGC nace, en marzo de 1978, la Coordinadora de Collectius per l'Alliberament Gal (CCAG), como respuesta, entre otras cosas, al intento de integración que se cernía sobre el Front.

La CCAG se plantea su lucha de forma generalizada. «Nos enfrentamos al sistema como un todo, no intentamos buscar únicamente soluciones a la problemática homosexual» ( ... ), buscamos «analizar la vida cotidiana para transformarla: este es el camino de un movimiento de liberación. Un camino que debemos emprender ya todos los que no soportamos más esta sociedad y este modo de vida».

La CCAG funciona a partir de diversos colectivos autónomos agrupados en base a tareas concretas. Funcionan colectivos de zonas y de barrios que agrupan a los que trabajan allí, entre los vecinos, haciendo actividades y participando en las que ya se realizan. «Intentamos llegar a todos los vecinos, hombres y mujeres, contactar directamente con aquellos que desarrollan una práctica homosexual o que creen que ésta es una forma más de expresar su sexualidad. Se trata de que empecemos a organizarnos abiertamente en todos los lugares, especialmente en los barrios, pero también en los Institutos, empresas, etcétera.»

En Madrid funcionaban tres agrupaciones de homosexuales: el Movimiento Democrático de -Homosexuales (MDH), que centraba sus luchas en aspectos puramente reivindicativos; el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR) y la Agrupación Mercurio, de ideología ácrata. Desde el primer momento hubo un acercamiento entre estos tres grupos, que se plasmó en una coordinadora primero, y en enero de este año, en la formación del Frente de Liberación Homosexual Castellano (FLHOC), previa disolución de los tres grupos. Esta nueva organización, ideológicamente, está muy próxima al FAGC.

Totalmente distinto de los grupos anteriores en sus planteamientos, existe en Cataluña otro grupo: Dignitat. En diciembre de 1973 un jesuita, Salvador Guasch, plantea a la Compañía de Jesús su condición de homosexual y la aceptación de su yo tal como es, lo cual le hace feliz y no le aleja de Dios. Esta franqueza le cuesta unos meses de reclusión en un manicomio, donde se le aplicó un tratamiento de choque bastante brutal. Un año después funda Dignitat, grupo de homosexuales que preside, ubicado en Cataluña, con algunos socios en otras partes del Estado.

Toma su nombre de un movimiento similar iniciado en los años cincuenta en Estados Unidos, que agrupa a homosexuales cristianos. En España el grupo es aconfesional, pueden participar en él no sólo los católicos, sino también otros cristianos, ateos y agnósticos. Sin embargo, tiene un fuerte componente religioso en su ideología. Dedican gran parte de su lucha a cuestionar la postura anatematizadora de la Iglesia ante la homosexualidad. Se mueven, por otra parte, dentro de la línea de la psicología humanista y no en la línea de la lucha de clases, lo que les diferencia fundamentalmente de los demás grupos de homosexuales. «Dignitat es una plataforma de encuentro de reivindicación y de ayuda» dice su presidente. Facilita el encuentro entre homosexuales para que puedan salir de su soledad y potenciarse unos a otros para que sean capaces de luchar contra su propios prejuicios y los del ambiente más próximo que les rodea, paso que consideran previo la de reivindicar ante la sociedad sus derechos como personas.

Relacionados de una u otra forma con los citados, existe movimientos de homosexuales en distintos puntos del Estado español; entre ellos podemos citar los siguientes: Movimiento de Liberación Homosexual de Euskadi, Juventud Gay de Euskadi, Frente de Liberación Homosexual Galego, Movimiento Homosexual Aragonés, Frente de Liberación Homosexual de Sevilla, Córdoba y Granada; Movimiento Homosexual de Acción Revolucionaria de Andalucía.

La homosexualidad femenina

La lesbiana se enfrenta con una doble marginación: la que afecta a las mujeres y la de homosexual. «Las mujeres, por el hecho de serio -declara el Colectivo de Lesbianas de Valencia unido al Front-, somos mucho más marginadas. La mujer, durante siglos, se ha sentido considerada como un objeto de uso. De la necesidad que nos han creado de ser madres y esposas deriva el que nos hayan negado nuestra sexualidad como tantas otras cosas. (...) Si la mujer decide realizar su sexualidad con otras mujeres, porque siente hacia ellas mayor atracción y afecto, la sociedad las margina cruelmente y esto, ¿por qué?, porque con esta conducta cuestiona la estructura social.»


Dentro de los grupos homosexuales organizados militan pocas mujeres, ya que su lucha y su sexualidad la enfocan de manera diferente. En las organizaciones feministas también, por lo general, se encuentran marginadas, ya que estas organizaciones, abanderadas de una sexualidad libre, no reivindican con claridad el lesbianismo, al menos esto es lo que alegan las componentes del Colectivo de Lesbianas del FAGC.

1978/06/24

> Berria: Borroka > ENCIERRO DEL FAGC CONTRA LA PROHIBICION GUBERNATIVA DE CELEBRAR UNA MANIFESTACION

  • Encierro de homosexuales en una iglesia de Barcelona
  • El País, 1978-06-24 # Enric Canals, Barcelona

Un grupo de homosexuales miembros del Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) iniciaron anoche un encierro en la parroquia de Sant Miquel de Barcelona, con el fin de protestar contra la discriminación sexual y en concreto por la prohibición gubernativa de celebrar una manifestación mañana, domingo, para conmemorar el día mundial del orgullo gay.

A este respecto, según informaron a EL PAIS miembros del citado movimiento, es de señalar que el Gobierno Civil de Barcelona ofreció ayer una alternativa para celebrar la citada manifestación. Las autoridades proponían la celebración de una concentración en el recinto del parque de la Ciudadela. Los miembros del FAGC rechazaron esta alternativa por considerar «que se trataba de un ghetto, precisamente contra lo que luchamos».

1978/06/21

> Berria: Ekainak 28 > SEMANA DE LOS MARGINADOS, EN BILBAO, ORGANIZADA POR COPEL Y EHGAM

  • Semana de los marginados, en Bilbao, organizada por Copel y los homosexuales
  • El País, 1978-06-21 # J. Angulo, Bilbao
Con los objetivos básicos de exigencia de abolición de la ley de Peligrosidad Social, el indulto general y el fin de la discriminación de los homosexuales se inició el domingo en Bilbao una semana de los marginados que organizan Copel y EHGAM (Frente de Liberación Homosexual de Euskadi), con el apoyo de veintitrés organizaciones políticas y populares vascas, incluidas PSOE y PC.

«Los que no tenemos ningún día al año "nuestro", en el que se reconozcan nuestros derechos (contrariamente a los que los tienen) necesitamos de unos días especiales para salir a la calle, que se nos oiga, que se nos reconozca, para conseguir que "todos los días" sean también nuestros.» Con este párrafo comienza el comunicado hecho público por Copel y EHGAM con motivo del inicio de la semana de los marginados, que comenzó el domingo con la recogida, por la capital y barrios circundantes, de ropa con destino a los reclusos de la cárcel de Basauri. El lunes el grupo de teatro bilbaíno Cómicos de la Legua presentaron, en la Universidad Popular del barrio de Rekalde, la obra El juego de la oca, dedicado a la temática del preso social.

Ayer representantes de Copel y EHGAM participaron en una serie de charlas-debate en torno al tema de la marginación social y la ley de Peligrosidad. Estos actos, celebrados en el centro de Bilbao y sus barrios, volverán a repetirse hoy en otros puntos de la capital.

Mañana, jueves, los convocantes de la semana, y quizá algunas organizaciones que les apoyan, llevarán a cabo un mitin. Finalmente, el sábado, coincidiendo con el Día Internacional del Orgullo Gay, se celebrará, a las seis de la tarde, en el centro de Bilbao, una manifestación convocada por las dos organizaciones de marginados y las que secundan la semana.

1978/02/16

> Berria: Legeria > "ES PREMATURO HABLAR DE DEROGACION TOTAL DE LA LEY DE PELIGROSIDAD SOCIAL"

  • "Es prematuro hablar de derogación total de la ley de Peligrosidad Social"
  • Declaraciones del subsecretario del Ministerio de Justicia, J. A. Ortega Díaz-Ambrona
  • El País, 1978-02-16
«Es prematuro hablar de la derogación total de la ley de Peligrosidad Social», ha dicho el subsecretario del Ministerio de Justicia, Juan Antonio Ortega Díaz-Ambrona, en estas declaraciones a EL PAÍS. Lo que UCD piensa hacer es tratar de traspasar a las áreas asistenciales supuestos delictivos que ahora quedan bajo el marco de aquella ley. Por otro lado, el subsecretario de Justicia afirma que la reciente decisión parlamentaria sobre la petición de indulto general podría suponer una clarificación del tema de cara a los reclusos. En la conversación que ha mantenido con Juan Cruz Ruiz, el señor Ortega Díaz-Ambrona reconoce también que la situación financiera del Ministerio al que pertenece ha impedido una mejora de la situación carcelaria y, en general, de la normal administración de la justicia.

El subsecretario de Justicia, Juan Antonio Ortega Díaz-Ambrona, no sabe «cómo van a recibir los presos la decisión parlamentaria de desestimar la proposición de ley de indulto general. Al haber sido rechazada por una mayoría tan aplastante, tendrán conciencia de que el tema está zanjado y clarificado por el momento». La situación en las cárceles se va a resolver, dice el subsecretario, que reconoce las dificultades que tiene el Ministerio al que pertenece para aplicar medidas amplias y consideradas a largo plazo mientras se suceden los motines en las prisiones.

«En todo caso, van a adoptarse las medidas adecuadas. Nos enfrentamos a tesis contrapuestas. Hay sectores que ante los motines nos han acusado de seguir una política blanda y piden medidas drásticas para conseguir una aparente pacificación inmediata, que dejarían intacto el problema. Enfrente están los que propugnan el indulto total, que tampoco remediaría el problema, sino que lo trasladaría.»

Ante esas posturas, «el Ministerio ha preparado una serie de medidas legislativas y prelegislativas. Las inmediatas son los proyectos de revisión de las cuantías, en avanzado trámite en las Cortes, que acabarían posibilitando indultos parciales y aquellas de tipo estrictamente penitenciario como la reclasificación de la población reclusa, con posible impacto en las libertades condicionales».

En la nueva ley general penitenciaria, cuya última fase de estudios se está elaborando ahora y cuyo texto podría estar listo el 15 de mayo próximo, participan, «además de las autoridades del Ministerio de Justicia, todos los sectores implicados en el problema: expertos en leyes penales, ex presos, familiares de presos, etcétera. Se van a estudiar los edificios, los distintos cuerpos penitenciarios, la administración penitenciaria, el proceso que se sigue desde la prevención del delito hasta el tratamiento del delincuente y el tema poscarcelario».

Los grupos de trabajo que estudian esta nueva ley buscan aplicar un nuevo concepto de lo que es la pena, «que será vista no sólo como la expiación de la conducta delictiva, sino también como la reinserción del recluso en la sociedad».

La decisión parlamentaria de paralizar todas las esperanzas de indulto general le parecen razonables al subsecretario de Justicia. «La política sistemática de indultos generales es mala porque eso significaría que las leyes penales no son las adecuadas.»

La amnistía política
Uno de los casos más controvertidos de amnistía política de estos últimos meses ha sido el que tuvo como beneficiarios a los presuntos asesinos del empresario Bultó. «La amnistía política -comenta el subsecretario de Justicia- no era medida de justicia, sino de carácter político. Como tal era necesaria. En el proyecto que elaboró el Ministerio de Justicia se excluían de la amnistía los responsables de delitos de sangre. La que se aprobó al final fue resultado de las proposiciones de los distintos grupos parlamentarios.»

«En nuestro proyecto -declara el señor Ortega Díaz-Ambrona- se decía claramente que en los delitos en los que se apreciara ánimo de lucro no debía advertirse intencionalidad política. Pero se aprobó otra redacción que los tribunales han interpretado ligeramente.»

Las medidas que la Dirección General de Instituciones Penitenciarias ha adoptado a raíz de los recientes conflictos carcelarios «se han tomado por razones de orden público y han consistido en primer lugar en el traslado de una serie de reclusos al penal de El Dueso. Asimismo, se han dictado unas circulares en las que se explican medidas de excepción contempladas en el reglamento vigente. Tales medidas se las explicaría mejor que yo el director general de Instituciones Penitenciarias, que es quien las administra».

La penuria del Ministerio
El tema de las cárceles es el más urgente, pero no el más grave, del Ministerio de Justicia, según el subsecretario. La organización de la justicia, con creación de nuevos juzgados, así como una nueva ley orgánica del poder judicial, son las cuestiones de fondo que estudia ahora este departamento ministerial. Para llevar a cabo esta reforma, dice el subsecretario de Justicia, «es preciso multiplicar los medios de que se dispone».

«Con respecto a los presupuestos generales del Estado, en los últimos cuarenta años no se ha pasado por encima del 3,6 %. Al revés: se ha ido en sentido decreciente, hasta 1977, en que se pasó del 1,8 % al 2,1 % de los presupuestos globales. Si la sociedad no toma conciencia de que necesita hacer un sacrificio mejor para dotar a la administración de justicia con los medios precisos, va a ser muy difícil poner en práctica la citada reforma. Sorprenden los calificativos laudatorios que merece la función judicial cuando se ve la falta de consecuencia remunerativa que tales calificativos tienen».

La penuria económica del Ministerio ha impedido una renovación de las condiciones carcelarias, dice el subsecretario de Justicia. «En el último plan de desarrollo había menos de cien millones de pesetas para invertir en las cárceles. En el plan del actual ministro se contemplan más de 10.000 millones.»

El poder judicial, tal como lo ve el Gobierno actual, se basaría en la idea de que se trata de un poder del Estado. Se potenciaría la función del juez como garante de los derechos fundamentales de todos los ciudadanos. El ministerio fiscal también tendría funciones hasta ahora no ejercidas y la Administración dejará de ser reguladora de tales derechos. Según el proyecto de Constitución, «sólo habrá una jurisdicción, si se exceptúa la jurisdicción militar para tratar supuestos estrictamente castrenses».

Con respecto a una de las leyes cuya abolición se pide desde distintos sectores, el subsecretario del Ministerio de Justicia anuncia que el grupo parlamentario de UCD introducirá las enmiendas correspondientes a un proyecto de revisión de parte del articulado de la ley de Peligrosidad Social elaborado por el PSOE. De momento, el señor Ortega Díaz-Ambrona no considera oportuna la derogación total de esta ley. «Hasta que no se apruebe la Constitución parecería prematuro elaborar otra ley. Por otro lado, existe un clima de inquietud pública acerca de cuestiones de orden que desaconsejan ahora como medida oportuna la revisión de la citada legislación. Lo que quiere hacer el Ministerio es trasladar temas de toxicomanía, locura, etcétera, hacia el área asistencial y despojarlos del contenido penal que tienen ahora. También se trata de suprimir medidas predelictuales, que eran una especie de profecía sobre los individuos a los que se les creía posibles delincuentes.»

En el marco de la revisión del articulado del Código Penal se contemplaría la cuestión de las drogas blandas y de todo tipo de drogas, aunque el subsecretario de Justicia no especifica cómo el Gobierno de UCD va a contemplar la revisión penal en ese amplio sector.

En cuanto a la psicosis sobre orden público, el señor Ortega Díaz-Ambrona señala que «hay sectores interesados en alimentar tal psicosis, sobre todo si al hacerla pública se reitera que la culpa es de la democracia».

1978/01/20

> Elkarrizketa: Antonio Roig > "LA HOMOSEXUALIDAD PUEDE SER VIVIDA DIGNA Y CRISTIANAMENTE"

  • "La homosexualidad puede ser vivida digna y cristianamente"
  • Entrevista con Antonio Roig, carmelita que se confiesa homosexual
  • El País, 1978-01-20 # Alfonso García Pérez
«La homosexualidad es una alternativa digna de existencia, susceptible de ser vivida en consonancia con el Evangelio», según afirma Antonio Roig, carmelita que se declara homosexual, autor de un best-seller finalista en el premio Planeta, Todos los parques no son un paraíso, que ayer fue presentado en Madrid. Su autor, en entrevista con EL PAÍS, criticó a las instituciones sociales y religiosas que condenan a la homosexualidad al ghetto de los lavabos, parques y clubs, fomentando en millones de seres humanos una profunda escisión entre su parte erótica y sexual y su dimensión social y afectiva cotidiana.

«Una persona heterosexual no puede darse cuenta de la angustia que supone existir con esa modalidad de la sexualidad que es la homosexualidad. Cosas que son obvias para un heterosexual: ir de la mano con una chica, darse un beso, decirse un piropo, bailar. Todo eso le está prohibido al homosexual; todo ello es vivido como ridículo». Así se expresa Antonio Roig, al referirse a los sentimientos que percibe una persona a la que el funcionamiento social le impide manifestar espontánea y sanamente su sentir.Antonio Roig, carmelita que confiesa sus sentimientos homosexuales, describe el comienzo de su liberación como una lucha contra las instituciones en lo que tienen de totalitario: la familia, la Iglesia. «No es que yo quiera hacerlas saltar -dice-, pero me opongo a esas instituciones. Yo critico a la familia aunque la adoro en el fondo. Cuando en casa tuvieron que afrontar la posibilidad de que optase por un camino de secularización, siempre hicieron como algo superior a sus fuerzas "el que yo pudiera casarme". Mi hermana me advertía que, según qué noticia, no se la diese, que en casa querían recordarme como el que siempre he sido.»

La crítica a las instituciones no se centra en la familia. «La represión de la sexualidad es la forma mejor con la que las instituciones poderosas, ambiciosas de poder, intentan controlar a los individuos. Muchas familias dicen a sus hijos: "Niño, no te cases, que dejas sola a tu madre", o "¿De dónde vienes a estas horas?", "¿Con quién andas?". Incluso muchas madres, en el fondo, ven con más confianza, seguridad y halago las relaciones homosexuales que las heterosexuales. En el fondo se trata de reprimir la sexualidad. De hecho, la Iglesia mira con desconfianza la misma sexualidad. Le da una acogida calurosa sólo en función de la procreación. Me temo que en el trasfondo de esto subsista una actitud maniquea.»

Ante la posibilidad de que, sin embargo, la misma Iglesia que reprime la homosexualidad de algún modo contribuya a fomentarla, se da la circunstancia de que existe una profunda relación mística-erotismo. Antonio Roig cuenta: «Cuando yo era novicio, me mostraron imágenes de una religiosa con llagas. Yo vi en aquello, en las imágenes de las figuras que la contemplaban, que se agarraban a su ropa, una actitud muy erótica que me repugnó por lo que había de mentira en todo aquello. El erotismo es maravilloso y la experiencia religiosa también. El individuo debe ser consciente de lo que siente, debe librarse de las trampas de su inconsciente, de los engaños que se hace a sí mismo. »

Precisamente, en esa misma historia, Antonio Roig narra la recuperación del valor de su erotismo. La transición de la homosexualidad de los urinarios, parques y cines de barrio a la autoaceptación de la sexualidad como forma de amor, como valor en sí: «Yo me encontré en Londres -cuenta-, desolado. Tuve que descender a eso que los moralistas llaman el último nivel de la cloaca. Buscaba, en realidad, una relación humana que encerrara ternura, afectividad... y tuve que reducir mis aspiraciones, conformándome con lo que había. En los lavabos uno tiene que conformarse con un intercambio de miradas que deja muy frustrado. Se enciende el deseo sin posibilidad de realización, o en una realización bajo el miedo. Después vinieron los parques. La policía me cogió allí masturbándome con otro. Hasta se movilizó la Interpol, informando a mis superiores..., "por una cosa así". Después, en un pub de Londres, conocí a Ronald, un hombre viudo de 59 años, con dos hijos. Tuvimos una relación plena, afectiva, que fue duradera...
Hasta los cinco meses en que lo dejamos porque él no quería comprometer sus relaciones familiares, profesionales ...»

Esa evolución de Antonio Roig le llevó a la dignificación de su sentir homosexual, cosa que, según él, ha sido mal entendida por los medios de opinión. «Se me ha atribuido, concretamente en la revista Interviú, a la que agradezco, por otra parte, la difusión dada a mis opiniones, el haber recogido las opiniones que consideran a los homosexuales como carentes de sentido moral, personas que se acuestan sin conocerse, sin pudor alguno, incapaces de amar, egoístas... Eso es lo que la gente piensa de ellos. Lo que yo opino es todo lo contrario. Creo que los homosexuales pueden vivir su sexualidad de un modo tan digno y cristiano como los heterosexuales... salir de esa oscuridad. Lo milagroso es que no estén todos en tratamiento psiquiátrico, en una sociedad que les aísla.»

Otra cosa que no se ha entendido de su pensamiento, según la opinión del autor de Todos los parques no son un paraíso, es su dimensión rotundamente religiosa: «La última dimensión de mi libro es religiosa. El que no llega a eso será por los motivos que sean -prejuicios, consideración de que la religibn aliena, etcétera-, pero es su más profunda dimensión. Las vivencias religiosas me liberan para que sea, capaz de afrontar mi destino y mi vida. He querido testimoniar el sufrimiento de una gente marginada que no ha encontrado una palabra de esperanza por parte de la misma Iglesia, cuya última aspiración debe ser crear esperanza, no apagar la llama que aún humea, como dice Jesús, reconciliar a los hombres. Y en esa alternativa, sin embargo, la Iglesia enfrentó a los homosexuales con el resto de los hombres, y lo más grave, enfrentó al homosexual consigo mismo, en cuanto que divide trágicamente su carne y su espíritu.»

1977/12/04

> Berria: Borroka > MULTITUDINARIO MITIN ORGANIZADO POR EL FAGC EN PRO DE LA DEROGACION DE LA LEY DE PELIGROSIDAD SOCIAL

  • Reunión masiva de los homosexuales de Cataluña
  • El País, 1977-12-04 # Enric Canals, Barcelona
Más de 2.000 personas asistieron anteanoche, en Barcelona, al primer mitin de homosexuales celebrado en España. El acto estaba organizado por el Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), que agrupa a más de quinientos militantes homosexuales, así como a simpatizantes. El FAGC ha convocado también para hoy, domingo, una manifestación frente al edificio de los juzgados municipales de Barcelona, como culminación de la campaña en pro de la derogación de la ley de Peligrosidad Social que ha estado llevando a cabo durante este fin de semana. Durante las dos horas que duró el mitin, los asistentes no cesaron de gritar eslóganes relativos a la libertad sexual y a la amnistía total. Todos los oradores exigieron la derogación de la ley de Peligrosidad Social y «todas las leyes discriminatorias y sexistas elaboradas por las Cortes franquistas». La representante del colectivo de lesbianas denunció el tratamiento que recibían por parte de las revistas de destape, condenando los «numeritos lésbicos» que aparecen en esta clase de revistas.

Hubo algunos momentos de desconcierto al tener conocimiento una parte del público que el ultraderechista Alberto Royuela se encontraba entre el público acompañado de sus abogados y de algunos guardaespaldas. El ultraderechista y sus acompañantes se limitaron a hacer diversos comentarios sobre el desarrollo y el carácter del acto, sin que hubiera incidentes. El servicio de orden del FAGC vigiló al ultraderechista, quien abandonó el acto antes de que éste finalizara.

Royuela manifestó que había acudido al mitin para que la prensa pudiera titular «Royuela, con los maricas» y calificó el mitin de lamentable y a los homosexuales de enfermos.

1977/09/28

> Erreportajea: Elkarteak > DIGNITAT, UNA ALTERNATIVA PARA HOMOSEXUALES CATOLICOS

  • "Dignitat", una alternativa para homosexuales católicos
  • El País, 1977-09-28 # Lola Galán
El 12 de diciembre de 1973 un jesuita catalán, Salvador Guasch, decidió, en un arranque de sinceridad, declarar su condición de homosexual ante dos conocidos siquiatras. La Compañía de Jesús dio órdenes de que fuera internado y examinado en un instituto siquiátrico, cosa que se hizo inmediatamente. Salvador Guasch permaneció encerrado escasos días y al salir había madurado su idea de organizar un centro de acogida y protección a todos los elementos marginales de la gran ciudad.

De este inicial impulso de un hombre surge Dignitat, la otra gran organización de homosexuales que existe en Catalunya junto al Front d'A lliberament Gai de Catalunya, aunque mucho menos radical y casi exclusivamente centrada en acoger a homosexuales católicos. La tarea reivindicativa de Dignitat, que nació dependiendo del centro de potencial humano, se reduce casi exclusivamente a una dura condena a la Iglesia, y una petición clara a la sociedad de admisión y comprensión. Dignitat carece de presupuestos políticos, y el profundo contenido católico del grupo hace que sus miembros se dediquen a cuestionar preferentemente la actitud de los católicos hacia el problema gai.

«Afirmamos que el correcto desarrollo del propio potencial sexual ayuda a las personas a ser más humanas y felices. Por ello creemos que las personas deben tener la oportunidad de descubrir, definir y vivir racional y dignamente su identidad sexual.»

Dignitat traduce de alguna forma a la realidad española el intento norteamericano del padre Jhon McNeil: Dignity, presente en numerosos estados de los EEUU. De ahí que se haya destacado como uno de los más fervientes defensores de la difusión del libro del jesuita norteamericano «La Iglesia y el homosexual», actualmente con grandes dificultades ante la Iglesia.

El difícil equilibrio entre homosexualidad e Iglesia se mantiene, sin embargo, durante los últimos años y para Dignitat precisamente porque la homosexualidad es un don de Dios, es inadmisible la actitud de la alta jerarquía eclesiástica, a la que denuncia repetidas veces: «Denunciamos a la Iglesia que oponiéndose al diálogo sobre la homosexualidad quiere continuar manteniendo una moral inadecuada y decadente. Denunciamos a la Iglesia como responsable de muchos suicidios de homosexuales que no encontraron la comprensión, la orientación, el consuelo y el apoyo que en vano buscaron de confesionario en confesionario. Porque obligando a los sacerdotes y religiosos homosexuales a esconder su identidad les obliga a mentir y a vivir en la hipocresía tan condenada por Jesucristo.»

Homosexualidad en familia
Dignitat mantiene contactos con numerosos grupos gai, y en concreto con el FAGC, aunque manteniendo posturas radicalmente diferentes. El apoliticismo de Dignitat se complementa con una falta general de beligerancia en sus críticas, con una tendencia a la moderación que no supone, sin embargo, reducción alguna en la eficacia de su labor, desarrollada a través de charlas, coloquios, conferencias, pretendiendo siempre en última instancia una toma de contacto con las gentes afectas por la dificultad de asumir una personalidad homosexual en nuestra sociedad. La labor de este grupo católico se ha centrado también en los familiares de homosexuales para hacerles comprender de una manera clara el derecho de cada individuo a desarrollar su propia sexualidad, sea la que sea, porque sólo en una sociedad capaz de funcionar sobre planteamientos libres es posible la existencia de hombres felices y humanamente sanos.

Dignitat ha pretendido a lo largo de su existencia «que el homosexual tenga conciencia de su dignidad como hombre y como cristiano y de la necesidad que tiene de liberación personal de sus propios prejuicios y de los prejuicios de los demás».

Una de las preocupaciones constantes de esta organización ha sido la de mantener contactos con los diferentes grupos de homosexuales en España y en el extranjero para intercambiar experiencias y mantener una comunicación especialmente valiosa entre personas que sufren una marginación tan dura.

1977/08/12

> Erreportajea: Borroka > LAS MINORIAS SEXUALES, REPRESION DESDE TODAS LAS IDEOLOGIAS

  • La familia, pieza clave de la sociedad / y 3
  • Las minorías sexuales: represión desde todas las ideologías
  • El País, 1977-08-12 # Lola Galán
«Veinte millones de ciudadanos norteamericanos, cinco de franceses, tres millones de españoles, en suma casi el 10 % de la población mundial, es enteramente homosexual. Un 10 % de marginados por excelencia, figurando en todas las listas negras de la historia. Su único delito, una sexualidad que en sí supone un atentado a la familia patriarcal.

La sexualidad que hoy llamamos marginal, lesbianas y homosexuales masculinos, suponen per se un obstáculo para el mantenimiento de un estado de cosas. Si hubo épocas históricas que han considerado natural lo que unos siglos después ha pasado a considerarse una «enfermedad», es simplemente por razones políticas y económicas. La sociedad industrial, el desarrollo de la vida moderna agudizaron una problemática que ahora estalla en una oleada reivindicativa que es imposible ignorar. Después de una larga etapa de represión durísima, los países más civilizados, para evitarse cualquier clase de molestia excesiva, han optado por una permisibilidad relativa frente a este fenómeno. La marginación social se mantiene, sin embargo, en países como Francia o Estados Unidos, donde personajes como Afuza Bryan pueden provocar verdaderos estallidos de agresividad antihomosexual.

Grupos homosexuales, grupos feministas, o siquiátricos en lucha, empiezan a suceder en algunos países de Europa a los grupos de izquierda tradicionales, bastante domesticados por la burguesía avanzada, en lo que a radicalismo se refiere. Sin embargo, en manifestaciones multitudinarias como la del Día Mundial del Orgullo Gay, celebrada en Barcelona, fueron muchos los militantes de grupos de izquierda que se sumaron a la airada protesta de los gay.

A partir de 1974, en el caso concreto de España, los homosexuales empiezan a salir de sus ghettos, a exigir el derecho a su dignidad pisoteada, y lo hacen organizándose en diferentes grupos. En Cataluña, pionera también en este caso, se crea el Front Gaia d'Alliberament dels Paisos Catalans, heredero del primitivo Frente de Liberación Homosexual, nacido en 1972. Este grupo será el principal organizador de la manifestación de junio, en Barcelona, duramente reprimida.

El principal objetivo del FAGC así como de otros grupos, el FHAR (Frente Homosexual de Acción Revolucionaria, que hereda el nombre de un grupo francés ya desaparecido) y el UHE de Madrid, o la Agrupación Mercurio, a los que posteriormente se han sumado grupos gallegos, vascos, andaluces, valencianos y mallorquines en un total de quince, consiste en lograr la derogación de la Ley de Peligrosidad Social, de 4 de agosto de 1970, que convierte la homosexualidad en un hecho delictivo.
  • Los nuevos herejes
Una de las censuras más firmes a las prácticas homosexuales proviene de la Iglesia. En noviembre de 1975, Pablo VI declaraba en oposición total a las incipientes actitudes de tolerancia de algunos sectores católicos: «no se puede emplear ningún método pastoral que reconozca una justificación moral a estos actos... los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y no pueden recibir aprobación en ningún caso».

La Coordinadora Nacional de Homosexuales españoles asume plenamente su marginalidad, apoyando también reivindicaciones comunes a grupos feministas y minorías «malditas», al mismo tiempo que se sitúa en una posición política de izquierda, en el sentido de oponerse a la sociedad capitalista, a la familia patriarcal. Sin embargo y aunque el hecho homosexual se admite ya -Dinamarca, en concreto, hace meses que despenalizó las relaciones homosexuales entre un adulto y un menor- en algunos países avanzados, como consecuencia de una larga batalla, por ejemplo el grupo francés Arcadia lleva funcionando nada menos que 25 años. En el caso de España, apenas se ha abierto una brecha, en los tres o cuatro años de existencia organizada.
Sectores hasta ahora reacios como los siquiatras empiezan ya a movilizarse en pro de la despenalización de la homosexualidad, cuando lo cierto es que durante años, tanto éstos como los médicos en general, han estigmatizado a esta gran minoría al calificarles de enfermos y su conducta de anormal.


En un artículo aparecido en un diario de Madrid, el escritor y médico Santiago Loren, en un alarde de comprensión, reduce el problema de la homosexualidad a simple «manifestación de inmadurez» no punible pero que «exige unas medidas de corrección ambiental y de reeducación».

Calificativos bastante suaves si se comparan con las manifestaciones del sector más conservador de la abogacía que lo consideran «una lacra social que debemos combatir», en opinión de un letrado defensor de la Ley de Peligrosidad Social.
  • Una altemativa con futuro
La homosexualidad ataca demasiados principios inalterables de nuestra sociedad para que sea admitida sin más, sin librar ninguna batalla. Su carácter ofensivo para la moral tradicional ha hecho de los homosexuales los grandes marginados históricos a los que Hans Mayer cita junto a judíos y mujeres en su Historia maldita de la Literatura, como personajes paralelos.

La problemática homosexual se agudiza si cabe en el caso de las lesbianas sin que en España exista ningún grupo específico de esta tendencia, aunque de hecho numerosas lesbianas participaron en la manifestación del Día del Orgullo Gay. En Francia se encuentran encuadradas en el seno del movimiento feminista y constituyen un frente sumamente radical dentro del complejo mundo de tendencias que actualmente divide a estos grupos. En el caso concreto de nuestro país se encuentran algo más protegidas de la agresividad penal en función de su falta de organización, pero los ejemplos exteriores bastan para comprender que socialmente su situación es incluso peor que la de los homosexuales masculinos.

La peligrosidad de este sector humano estriba exclusivamente en el mundo difícil de doble represión que se han visto obligados a vivir.

1977/06/22

> Berria: Borroka > EL FAGC CONVOCA UNA MANIFESTACION EN EL DIA MUNDIAL DEL ORGULLO GAY

  • "Día mundial del orgullo gay"
  • El País, 1977-06-22 # A. Q., Barcelona

El Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) convoca para el próximo domingo, a las 19.30 horas, en la parte baja de las Ramblas barcelonesas, una manifestación bajo los lemas Por una sexualidad libre, Derogación de la ley de Peligrosidad Social, Amnistía homosexuales y Amnistía total.

La manifestación se enmarca dentro del Día mundial del orgullo gay. Su celebración está promovida por grupos de homosexuales, de los cuales el primero creado en España fue el FAGC.


Según manifestaron a El País los organizadores de la manifestación, recientes estudios sexológicos permiten avanzar que alrededor de dos millones de españoles son homosexuales y diez millones han practicado la homosexualidad esporádicamente.


Respecto a la ley de Peligrosidad Social los homosexuales catalanes afirman que «margina, rechaza y condena a amplias capas de la población como son los homosexuales, mujeres, jóvenes, prostitutas y consumidores de drogas». Añaden que «esta ley tuvo su razón de ser en el contexto de oscurantismo de la dictadura, pero no en la actual situación en la que todos los pueblos del Estado español se dirigen hacia la libertad.»

1977/06/03

> Berria: Politika > OPINIONES CONTRADICTORIAS SOBRE LA LEY DE PELIGROSIDAD SOCIAL

  • Opiniones contradictorias sobre la ley de Peligrosidad Social
  • La junta de abogados tratará hoy el adulterio
  • El País, 1977-06-03 # B.C.

El debate sobre la propuesta de derogar la ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social y el de la fecha para proceder a la votación final, se prolongó durante más; de tres horas en la tercera sesión de la junta general del Colegio de Abogados. Por fin, se acordó que la votación se realizará un día o dos después de la conclusión de la junta y que las urnas permanecerían abiertas al menos toda la mañana, para que pueda votar el máximo número de colegiados.


«La ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social no es preventiva ni rehabilitadora, sino una ley hipócrita y represora de los sectores marginados», dijo el abogado señor Figueroa, ponente defensor de la propuesta de derogar esta ley.El señor Figueroa analizó los defectos de la ley que, en su opinión puede favorecer la arbitrariedad de algunos funcionarios y no ofrece garantías procesales. «Además -señaló-, es difícil enjuiciar conductas y no hechos, pues las conductas tienen resultados imprevisibles y por otra parte, el término peligrosidad está determinado por la situación ideológica y, por tanto es un término relativo.»


En contra de la propuesta tomó la palabra el señor Gallo, quien, entre otras cosas, dijo: «La homosexualidad, la prostitución y el proxenetismo son lacras sociales que debemos combatir; no podemos permitir la convivencia con esos seres que las practican para evitar su difusión entre nosotros y nuestros hijos.» También contra la derogación de la ley intervino el señor Larios: «No comprendo que se quiera suprimir esta ley -dijo-, porque los hechos a los que se refiere se mueven en mundillos turbios y abominables.»


Antes de pasar al punto siguiente se abrió de nuevo la polémica sobre cuándo debería realizarse la votación, felizmente resuelta en los términos que hemos apuntado al principio. El señor Pedrol Rius aseguró que se haría lo posible para que todos los colegiados pudieran votar. El punto siguiente, referente a la derogación del sistema de arresto sustitutorio por impago de multas debidas a la infracción de las normas de orden público o de circulación, fue aprobado por unanimidad, con algunas abstenciones.


Adulterio
En cuanto a las propuestas elaboradas por la comisión de Cristina Alberdi sobre la derogación de los artículos que tipifican los delitos de adulterio, amancebamiento y estupro, el decano planteó la posibilidad de que no entrara en debate, puesto que esta petición ya la formuló el consejo general del Colegio ante el Ministerio de Justicia y, además, existe un proyecto de la comisión de codificación en el cual se descriminaliza el adulterio y el amancebamiento.Teniendo en cuenta estos antecedentes, la abogada Alberdi se avino a retirar la propuesta si se hacía constar en acta que la junta de gobierno se adhería a ella. Pero esta solución no fue aceptada por algunos letrados que, declaradamente en contra de la abolición de estos delitos, propusieron que pasara a votación, aunque no se debatiera el tema para no desautorizar la petición de la junta general. En vista de la resistencia de cierto sector a que la propuesta fuera asumida por la junta de gobierno, los ponentes decidieron hacer valer su derecho a defenderla. Así pues, la sesión de hoy -convocada a las once- se iniciará con los turnos a favor y en contra de la abolición del adulterio y amancebamiento como figuras de delito.


Ocho abogados de Burgos, letrados del Colegio de Madrid, han rechazado los puntos no profesionales que se están tratando en las sesiones de la junta general, informa Europa Press. En un telegrama que han remitido al decano, señor Pedrol Rius, muestran su oposición a la supresión de las figuras delictivas de aborto, adulterio y estupro.

1977/05/22

> Berria: Borroka > EHGAM Y OTROS COLECTIVOS SOLICITAN LA DEROGRACION DE LA LEY DE PELIGROSIDAD SOCIAL

  • Se pide la derogación de la ley de Peligrosidad social
  • El País, 1977-05-22
Unas 6.000 personas se han dirigido al ministro de Justicia en una carta en la que se solicita la derogación de la ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social. El hecho fue anunciado en una rueda de prensa celebrada en la sede del Club de Amigos de la Unesco. En la carta se afirma que «siguen vigentes leyes del régimen anterior destinadas a mantener unas estructuras sociales dictatoriales vejatorias para muchos ciudadanos a los que se discrimina y se hace objeto de arbitraria represión en razón de sus peculiaridades culturales, ideológicas y sexuales y por sus específicas formas de relación humana. Por ello, solicitamos la inmediata derogación de la ley de Peligrosidad Social y Rehabilitación, la disolución de los tribunales especiales que la aplican la amnistía para todos los condenados o declarados peligrosos por esta ley con la consiguiente cancelación de antecedentes y destrucción de los registros previstos en la misma».

La carta ha sido firmada entre otras personas. por el presidente de la Asociación de Derechos Humanos, Joaquín Ruiz-Giménez; el secretario de la Comisión Justicia y Paz, Juan J. Rodríguez; Francisco Hernández, secretario general del Club de Amigos de la Unesco; Rafael Alberti, Pablo Castellano, Juan Antonio Bardem, Antonio Gala, Rafael Fernández, Alfonso García Pérez, Eloy de la Iglesia, Pedro Olea, Ana Belén, Víctor Manuel, Pí de la Serra... En el acto de presentación a la opinión pública de la carta presentaron reivindicaciones coordinadas los grupos homosexuales: Agrupación Mercurio, Movimiento Democrático de Homosexuales (MDH), Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), Front d´Alliberament de Catalunya (FAGC), Front d'Alliberament Gai de les Illes (FAGI). Front d'Alliberament Homosexual del País Valenciá (FAHPV), Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM), Movimiento de Liberación Homosexual de Granada, Movimiento Homosexual Aragonés, Unión Democrática de Homosexuales de Málaga y otros.

1976/11/16

> Iritzia: FACG > ORIGEN DE LA ORGANIZACION DE HOMOSEXUALES

  • Cartas al Director: Una aclaración del Gay Power
  • El País, 1976-11-16 # Front d'Alliberament Gai de Catalunya
Hemos leído el artículo-informe de Alfonso García Pérez titulado Los homosexuales españoles empiezan a organizarse, aparecido en su periódico el día 31 de octubre, y hemos creído conveniente hacer unas precisiones. Se afirma que es «la primera vez que se presentan en España grupos organizados de homosexuales». Estamos de nuevo ante la constante de siempre: el centrismo separatista (valga la contradicción) de Madrid no tiene límites. En 1971 se formó en Barcelona el MELH (Movimiento Español de Liberación Homosexual), con su boletín mensual Aghois, distribuido por subscripción, y en 1975 cambió su denominación por la de FAGC (Front d'Alliberament Gai de Catalunya) por el hecho de vivir todos sus componentes en el Principado y haberse disuelto el grupo que durante un cierto tiempo (1973-74) funcionó en Madrid.
Esta nueva organización homosexual, UHE, debiera haber tomado una denominación más auténtica y real (Unión Homosexual Madrileña Castellana, por ejemplo) -a no ser que tenga delegados o grupos en todas las «provincias», cosa que dudamos-.


El portavoz de UHE parece desconocer, pues, nuestra existencia cuando dice "todo esto era inexistente hasta la fecha en este país" y añade, en una incomprensible seguridad, «por la absoluta falta de seriedad organizativa de los que hay».

No entendemos lo que el articulista quiere decir cuando afirma que el homosexual es «víctima de una situación, pero a la vez es causante de ella», y que la sociedad también tiene derecho a defenderse de los homosexuales»; en ese caso también tendría derecho a defenderse de los negros, los judíos, los indios, los zurdos y los pelirrojos.

1976/10/31

> Erreportajea: Borroka > LOS HOMOSEXUALES EMPIEZAN A ORGANIZARSE

  • Reportaje: Los homosexuales españoles empiezan a organizarse
  • El País, 1976-10-31, azken or. # Alfonso García Pérez
Al parecer, los homosexuales españoles comienzan a organizarse. En las calles madrileñas más frecuentadas por homosexuales, donde se sitúan clubs como Blackys, Olíver, Rey Fernando, Bocaccio, aparecieron estos últimos días pintadas anunciando las siglas UHE, Unión Homosexual Española. Es la primera vez que se presentan en España grupos organizados de homosexuales, quizás como una manifestación de que en este terreno también se va a producir una homologación con otras naciones de Occidente. Conversó con homosexuales y elaboró este informe.

La cuestión homosexual es más compleja de lo que parece a simple vista. Sólo un planteamiento simplista del tema lo reduciría a la disyuntiva de perseguidores-perseguidos, buenos-malos. «El homosexual español tiene mucha culpa de ello -dice A. H. M., veintiséis años, homosexual-, porque es víctima de una situación pero a la vez es causante de ella. Y no me estoy refiriendo a sus posibles excesos ante una sociedad que también tiene derecho a defenderse de los homosexuales. Me estoy refiriendo a la poca consistencia con que el homosexual español afronta su comportamiento sexual y lo defiende. El folklorismo en torno al tema no sólo es rechazado sino que, en buena parte, es fomentado por el propio homosexual ... » Ese es el folklorismo que se advierte en buena parte de los centros y lugares dominados por el ambiente gay. Pero no es igual para todos. En las versiones españolas del ambiente, funcionan desde el profesional adulto y situado, muchas veces representante del alto nivel del establishment de la economía, la técnica, el arte o la política, hasta el clásico gigolo-chulo, en su versión hispánica más próximo al mundo de la delincuencia que al de la homosexualidad propiamente dicha. Y todo ello pasando por ese sector intermedio de las mariquitas, locas, o como quiera llamárseles, que alegran la reunión y constituyen el deleite folklórico de los machos hispánicos y de los homosexuales serios.
  • Guía-gay
Los clubs, cafeterías, bares, hoteles, saunas y establecimientos, Frecuentados por personas de comportamiento homosexual aparecen en la internacionalmente conocida guía-gay, de venta en las sex-shop de París, Londres, Estocolmo, Hamburgo, etcétera- Allí se describen exhaustivamente los lugares señalados y sorprende al lector español lo informado de los autores y editores, ya que pocos españoles, homosexuales incluido, están al tanto de lo intrincado de la red mundial gay.En efecto, el mundo gay, en otras latitudes, se convierte, por el conocido mecanismo que lleva a la cristalización de los grupos perseguidos como grupos de presión en un, red que abarca desde los negocio, hasta las relaciones profesionales políticas. Un periódico londinense homosexual publica anuncios por palabras donde las personas que entran en relación a través de la publicación pueden venderse por televisor o realizar operaciones de crédito.

Todo ello contribuye a crear un mundo de apoyo y ayuda mutua que dispone en Amsterdam, por ejemplo, de centros de formación y lugares de estudio, o que promueve permanentemente la creación de seminarios de reflexión sobre diversas materias psicológicas y sociológicas, en conocidos colleges británicos. Todo esto al parecer era inexistente hasta la fecha en este país, y no precisamente porque haya menos homosexuales que en el extranjero, sino según A. H. M. «por la absoluta falta de seriedad organizativa de los que hay».
  • El problema homosexual

En un excelente trabajo bajo el título «El problema homosexual», publicado recientemente en España por Taurus, el especialista francés en cuestiones de homosexualidad Marc Oraison, con una curiosa formación, síntesis de psicoanálisis, teología y sociología, hace unas aseveraciones que podrían resultar escandalosas y que de hecho a él le han planteado muchos problemas ante la extrema derecha francesa. Tanto Marc Oraison, en Francia, como D. J. West, en Gran Bretaña, con su obra Homosexuality (sin traducción al español. Penguin Books, 1955, reedición 1974), se atrevieron a meterle el diente a un problema, cuya reflexión y estudio provoca angustia en el ciudadano medio.

  • Insultar, para ser

¿Por qué esa angustía? se pregunta Marc Oraison. Y su respuesta es parecida a la del psicoanálisis: la angustia parece ser el síntoma de que el problema homosexual no es ajeno en absoluto a ese ciudadano medio que se «cura en salud» insultando a los maricas para sentirse más macho. Según estos especialistas, prolongando los resultados de las investigaciones de Kinsey, que revolucionaron en su día su país al describir el comportamiento sexual de los norteamericanos, han llegado a conclusiones que escalofriarían a la opinión pública. Por ejemplo, parece un hecho evidente que cerca del 10% de la población sigue un comportamiento exclusivamente homosexual. Pero lo más, fuerte de las investigaciones no está en la cifra de personas de comportamiento exclusivamente homosexual sino en la cantidad de individuos que han tenido episodios homosexuales a lo largo de la vida, sin que eso haya significado una pérdida o deterioro de la función heterosexual. En ese caso, las cifras alcanzan, según el resultado de investigaciones y encuestas, el 30 %. Es decir, uno de cada tres seres humanos tendría algo que ver con la homosexualidad. Eso explicaría el porqué de las angustias ante el tema.

  • Perspectiva psicoanalítica

Estos datos confirmarían las tesis psicoanalíticas que hasta la fecha, dentro de la complejidad y misterio del problema homosexual, parecen ser las que ofrecen más visos, de verosimilitud. Según la doctrina de Freud, la líbido humana, el erotismo de los individuos sería algo mucho más flexible v dinámico de lo que la educación y el pensamiento tradicionales han querido creer.La líbido se orientaría en la primera infancia hacia aquellos objetos que el desarrollo de la afectividad sugiere. Si las cosas van bien, el niño-varón orientará su erotismo hacia las mujeres y la niña hacia los varones. Pero una serie de complejidades que constituye objeto de largos y complejos análisis daría por resultado el que las pulsaciones eróticas se orientarían hacia otros objetos diferentes de los normales. Muchachos con madres o padres autoritarios, huérfanos o personas carentes de una adecuada imagen paterna, evolucionarían en su dinámica psicoafectiva hacia la búsqueda de una relación erótica con personas que encarnasen las fuerzas que su mente necesitó y no pudo encontrar. Buscarían un padre en la relación homosexual, o una madre, siendo también el rechazo a personajes temidos como los padres autoritarios la autoridad represiva un causante de la reorientación de la líbido.

En todo caso, el tema es lo suficientemente complejo, como para merecer un replanteamiento de la cuestión. Las implicaciones médicas, psicológicas, sociales, educativas, jurídicas, políticas e incluso económicas del problema homosexual exigirán nuevos enfoques desde todas estas perspectivas señaladas. «Se puede ver el problema desde muchos ángulos -dice A. H. M.- y discutir unas u otras hipótesis sobre la homosexualidad. Lo que no se puede hacer es rechazar olímpicamente el diálogo con los homosexuales, desde la perspectiva dominante del sistema que rechaza todo lo que altera el funcionamiento establecido de la sociedad. Se rechaza a los homosexuales porque son diferentes y el sistema no acepta diferencias ni cambios».

El rechazo a los homosexuales no sería, desde esta perspectiva, otra cosa sino expresión de un miedo a los conflictos que lleva a en vez de estudiar los problemas en profundidad para actuar racionalmente, a cegarse ante la evidencia e intentar destruir las personas que encarnan el conflicto. Un conflicto, no obstante, que es algo perteneciente a toda la sociedad, no porque toda la sociedad sea o tenga que ser homosexual sino porque toda la sociedad es responsable de los profundos problema, de falta de comunicación, crisis familiar y represión de la afectividad y la espontaneidad que están en el origen de la homosexualidad.

1976/08/28

> Erreportajea: Giroa > "BARCELONA LA NIT"

  • "Barcelona la nit"
  • El País, 1976-08-28 # Moncho Alpuente

El Paralelo ya no es lo que era, dicen los noctámbulos barceloneses; pese a todo, siguen brillando las luces del Molino y anunciando en sus carteles la presencia mágica de Frank Joham; la verdad es que ya no está para muchos trotes el pobre, y sus apariciones sobre escenario, son momentos para la nostalgia y el homenaje. En el Victoria anuncian desenfadados vodeviles, Sexomanía, con el habitual plantel de bellas señoritas; los curiosos se apiñan sobre las fotos a todo color que se exhiben en las carteleras, comprobando a qué extremos ha llegado la apertura en estas materias. El Apolo ofrece su bodega flamenca y su espectáculo de revista; miles de bocadillos se engullen rápidamente en la barra, minutos antes de que den comienzo los espectáculos, y resulta recomendable dejarse caer por las atracciones Apolo en un vestíbulo continuo; la casa encantada o el tren que desciende a las entrañas de la tierra, son verdaderas obras maestras de metal y cartón piedra, producto de imaginativos y anónimos artistas. El personal, sin embargo, se decide por lo práctico y se apelotona junto a una rudimentaria máquina tragaperras donde, por un miserable duro y con una cierta habilidad, pueden provocarse premios de hasta cien o doscientas pesetas.El Paralelo sigue manteniendo su vitalidad. En pequeños antros de aspecto montmartriano fulguran los nombres exóticos de beldades que vinieron de allende los mares a practicar el noble arte del strip-tease, cuya traducción más castiza sería despelote. Abundan las Lizettes, Ingrids, Olgas y Fátimas, misses y madarnes; las españolas prefieren denominaciones florales: hay Dalias, Gardenias y Petunias. Los alicientes eróticos ofrecen innumerables alternativas; puede usted elegir un strip a la francesa, audaz lencería inevitablemente negra, mallas y liguero, con el complemento de una larga boquilla y una canción de la Piaf, con Mireille Mathieu sería aborrecible. Quizás prefiera una cosa más moderna, un strip anglosajón, con música de discoteca o telefilme de serie, con venus de ébano o inglesita de aire escolar y corta melena rubia. La alternativa exótica puede venir con una Salomé cubierta de tules y brillante en el ombligo.


El Molino

El santuario sigue siendo El Molino, aunque Joham haya quedado como recuerdo de nostálgicos: su presencia y su forma de ser han impregnado la estética del mejor de todos los music-hall del mundo. Hace mucho tiempo que desapareció de allí también la prodigiosa Olga Vidalia, cuyos malabarismos anatómicos la hubieran hecho merecedora de una medalla de oro en gimnasia erótica, disciplina que, si no tiene todavía rango olímpico, es por una desgraciada omisión del puritanísimo COI. Escamillo permanece, también, alejado del escenario por el que, durante mucho tiempo, paseo sus mejores capas. y tampoco está Gardenia Pulido, espectacular vedette sexi, de refrescante labia. Entre las ausencias se hace notar la del acordeón de Mari-Merche, que pisara las tablas con dignidad de profesora del conservatorio. Sin embargo. los herederos han asimilado la tradición y siguen luchando con los nefandos libretos de siempre, a base de una espontaneidad que produce la eficaz colaboración de un público en el que florecen, desde hace años, las barbas y cabelleras de los progres. Ivette René, francesa auténtica que hiciera maravillas en algunas boites madrileñas de los años sesenta, para no traspasar los límites de lo permitido al quitarse el salto de cama, es, desde hace algunos años, la primerísima vedette del Molino y, por lo tanto, aquella a la que se le permiten las mayores audacias anatómicas, generalmente acompañadas de adecuadísimos y gangosos oh lala o sexy, de París. El primer actor Piper y la vedette cómica Lita Claver, más conocida por La Maña, resultan ser las máximas atracciones. Tanto Piper como La Maña poseen un desparpajo digno de admiración y una capacidad fuera de serie para improvisar sabrosos apartes con el público, que podrían inscribirse en la mejor de las tradiciones brechtianas. Dignas de admiración son, también, las perfomances del bailarín y coreógrafo Negrito Poli, cuya mímica facial produce torrentes de carcajadas, y la españolísima gracia de Merche Bristol, experta en adoptar actitudes de recatada alumna de las ursulinas mientras se despoja de sus vestiduras.


El Molino sigue, con el paso del tiempo, una auténtica escuela del music-hall, una escuela por la que convendría que pasaran desde los más cirscunspectos teóricos teatrales hasta nuestras más exuberantes aprendices de starlettes.


La moda del travesti
El travestismo se viene practicando en los cabarets barceloneses desde hace muchos años. pero los medios de comunicación, en función de las últimas aperturas, parecen haberlo descubierto ahora, y los locales más tradicionales de este género rebosan de espectadores de nuevo cuño. El cabaret rey de este género de espectáculos es, sin lugar dudas, Barcelona de noche, donde, bajo la batuta de Madame Arthur, pasaron varías generaciones de practicantes de tan difícil arte. En el travestismo podríamos hablar de dos escuelas perfectamente diferenciadas. En la primera de ellas, la característica esencial es la total apariencia femenina que provoca el equívoco, la ambigüedad culpable que llena de dudas a las buenas conciencias, que se ven amenazadas por el fantasma de una posible transgresión de sus normas de conducta sexual. Bibi Andersen (no cometan la vulgaridad de llamarle Manolo) representa sobre la pista del Starlette's la máxima cumbre de esta escuela y además, para mayor escándalo y sufrimiento de las «personas decentes», no piensa operarse y cambiar de sexo por el momento. Maestro indiscutible de la segunda escuela es el actor argentino Pavlovsky, que actúa en el Barcelona de Noche; en este caso la apariencia física es lo de menos, ya que lo que se pone en juego son cualidades de actor y excepcionales facultades para la imitación. En esta segunda escuela suele abusarse en los cabarets españoles del travesti bufo, que ensarta chistes y equívocos de doble sentido en la peor tradición del chiste de maricas, indudablemente machista, que hace las delicias de un público que, tras la provocación, necesita afirmarse en su incontaminable virilidad.


Otras alternativas

Sí es usted amante de la revista tradicional, género que no suele prodigarse en Barcelona, le recomendamos el Apolo, teatro en el que don Matías Colsada, el de las chicas alegres que trajo Colsada para quitarles el malhumor, ha introducido los modos habituales de la revista de argumento, contando con la esencial colaboración de los primeros actores Luis Cuenca y Pedro Peña, acompañados por la escultural Tania Doris, una vedette valenciana que porta, con singular gracia, los más airosos y sofisticados plumeros, pero que sigue teniendo sus reparos ante el inevitable destape, que realiza con considerable timidez. En el Apolo se han incorporado fastuosos inventos tecnológicos, escaleras abatibles y cascadas naturales que aparecen en el escenario, pero esta incorporación se ha realizado sin romper la estética kitsch de la revista tradicional. Las escaleras portan enormes cantidades de bombillas de feria y la gran cascada final es un prodigio de reconfortante mal gusto. del actual espectáculo del Apolo habría que destacar la presencia de Luis Cuenca, cuyo físico, casi inverosímil, en combinación con sus cualidades histriónicas, forman un cóctel de éxito asegurado. El ballet se encuentra entre los más airosos y conjuntados de este género de espectáculos, y ciertas situaciones de los libretos, considerablemente tópicos, ofrecen ciertas posibilidades. En el capítulo negativo hay que resaltar el abuso del play-back y la existencia de numerosas butacas en la sala desde las que resulta milagroso visualizar el escenario, habiéndose de entregar los usuarios a toda clase de complicadas contorsiones, con escasas posibilidades de éxito.