> Berria: Apostasia > CAMPAÑA COFLHEE: 20.000 GAYS Y LESBIANAS PIDEN LA BAJA COMO CREYENTES EN LA IGLESIA CATOLICA

• 20.000 gays y lesbianas españoles piden la baja como creyentes en la Iglesia Católica
• Las autoridades eclesiásticas niegan que exista el derecho de «apostasía»
• La ida se puso en marcha en 1992, a raíz de la publicación del nuevo Catecismo
• EL Mundo, 1994-05-02 # Merche R. Calzado · Madrid

La campaña de apostasía ha comenzado a dar sus frutos al llegar a 20.000 las peticiones de homosexuales y lesbianas que, asesorados por la Coordinadora del Frente de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), han solicitado ser dados de baja en la Iglesia Católica o en su defecto lograr que en sus partidas de bautismo se añada una anotación manifestando su deseo de abandonarla.

Según recoge el canon 751 del actual Código de Derecho Canónico, «apostasía» se define como el rechazo total de la fe cristiana y puede darse con la negación de la Trinidad y la Encarnación o expresando públicamente el deseo de apostatar.

Los motivos que llevaron a la COFLHEE a organizar esta campaña fueron principalmente la publicación del nuevo Catecismo, que se convirtió en todo un «bombazo» editorial, y las declaraciones de un alto cargo eclesiástico recomendando a los representantes políticos que no se reconocieran los derechos de gays y lesbianas.

A ello, la comunidad homosexual española, pionera a nivel mundial en este tipo de iniciativas, sumó su desacuerdo por el tratamiento que la Iglesia viene dando a temas como «la libertad sexual, los métodos anticonceptivos o el aborto», según indicó Pedro Carmona, miembro de la Radical Gay, grupo que se ocupa de recibir las peticiones de apostasía del centro del país.

Falta de apoyo
En este momento, los colectivos gais tan sólo han conseguido entrevistarse con el subdirector de Asuntos Religiosos, Fernando García Bañón, quien se ha comprometido formalmente a trasladar la preocupación de la comunidad homosexual al Gobierno y pedir a la jerarquía eclesiástica española que facilite el ejercicio del derecho de apostasía. De igual forma, su acción ha suscitado interés en paises como Bélgica, Francia, Chile, Italia, Portugal y México, que se han dirigido a las asociaciones españolas para pedir información.

Pero el principal problema con el que se han encontrado los 20.000 solicitantes es que, como informó a EL MUNDO, el padre Corral, miembro de la junta de Asuntos Jurídicos de la Conferencia Episcopal, «en la Iglesia Católica no existe el derecho de apostasía porque el cristiano está obligado a continuar en el abrazo de la fe que se inició con el bautismo».

Esta situación no satisface nada a personas como Alejandro, el primer apóstata en Madrid, que se dirigió el 22 de diciembre de 1992 al Arzobispado de Oviedo y hasta un año después no recibió una copia de su partida de bautismo sin cambios.

«En la primera respuesta que recibí me dio la sensación de que aprovecharon para sermonearme. Me sentí humillado», aclara Alejandro, al tiempo que relata su peregrinación por el Tribunal de la Rota madrileño y el Arzobispado para que al final, el fiscal de la Rota «se pusiera a dar golpes en la mesa mientras decía "prefiero morir antes que pecar"».

Para los canonistas consultados por este periódico no hay contradicción entre el Derecho y estas posturas. Carmelo de Diego-Lora, colaborador del Obispado de Navarra y miembro de la Comisión de Derecho Canónico de la Conferencia Episcopal opina que, «existe la libertad civil de ser o no apóstata. Si quieren, pueden ejercer ese derecho a través de la publicación de un anuncio en prensa, por ejemplo».

Otros apóstatas
Al parecer, no son sólo los homosexuales y lesbianas españoles los que se han dirigido a los diferentes obispados para solicitar su baja eclesiástica. También los testigos de Jehová escriben cartas pidiendo la baja, según las autoridades eclesiásticas.

Dentro de la comunidad homosexual no todos han seguido la campaña. Es el caso de los miembros de la Coordinadora Gai de Madrid, aunque sí han informado sobre ella. «Nos parece una iniciativa interesante, pero nosotros no queremos hacer una campaña contra la Iglesia, no le damos mucha importancia a lo que dicen», apuntó Miguel Angel Sánchez, de este grupo.

Apoyo
Un registro de apóstatas. El derecho de apostasía ha despertado interés en el seno de la Iglesia Católica, hasta el punto de que el Arzobispado de Pamplona-Tudela, tras contactar con la asociación gai EHGAM, destacó la posibilidad de que se creara un registro de apóstatas, a finales del pasado año. Pero hasta la pasada semana no se obtuvo ninguna respuesta concreta, que llegó por fax a una de las sedes homosexuales madrileñas. El documento decía que para apostatar hay que tener la mayoría de edad y certificar que la decisión de darse de baja de la Iglesia se toma sin coacción y ante notario, o en su defecto ante un grupo de sacerdotes.

> Berria: Eskubideak > EHGAM CONSIDERA POSITIVO EL NUEVO REGISTRO DE UNIONES CIVILES DEL AYUNTAMIENTO DE GASTEIZ

• El Ayuntamiento de Vitoria crea un registro de uniones extramaritales y homosexuales
• La inscripción servirá en procesos judiciales, pensiones y como prueba de convivencia
• El País, 1994-03-05 # Pedro Gorospe, Vitoria

El Ayuntamiento de Vitoria ha sido el primero en crear un registro voluntario de uniones civiles, heterosexuales y homosexuales. El objetivo es "asegurar la protección social, económica y jurídica de las parejas formadas al margen del matrimonio". El registro, que no afecta a materias fiscales, tendrá validez de prueba en procesos judiciales y puede favorecer en casos patrimoniales, derechos hereditarios y también pensiones y arrendamientos. El alcalde del PNV, José Ángel Cuerda, calificó su propio decreto como un símbolo que "transgrede la moral establecida".

El Registro Municipal de Uniones Civiles tiene carácter administrativo, servirá para registrar tanto las uniones como las rupturas y permitirá la inclusión "mediante transcripción literal de los contratos reguladores de las relaciones personales y patrimoniales entre los miembros de esas uniones". Las únicas limitaciones son la mayoría de edad y la cosanguinidad entre sí en los grados habituales. Uno de los dos miembros de la pareja tendrá que estar empadronado en Vitoria y la inscripción se hará a petición de ambos. El decreto de alcaldía por el que se crea el registro público especifica que la publicidad del mismo queda limitada "exclusivamente" a los certificados que pidan los miembros de la pareja o los jueces y Tribunales de Justicia. Todo ello será gratuito.

La coordinadora de homosexuales del País Vasco, EHGAM, consideró ayer muy positiva la creación del registro, adelantó que va a solicitar su creación en los dos ayuntamientos restantes de las provincias vascas y propondrá el tema para debate en la reunión que todas las coordinadoras estatales de homosexuales -COFLHEE- celebran hoy y mañana en Barcelona. "Es bastante positivo" declaró ayer un portavoz de EHGAM, "y nos puede reportar bastantes beneficios; de entrada, en temas judiciales".

Funcionarios municipales

Los efectos prácticos de la iniciativa están limitados por la definición de pareja que hace el Código Civil y por todo el tejido legislativo creado a su alrededor. Esto les impedirá acceder a las ventajas en materia fiscal, pero al existir un registro público que acredite la convivencia sentimental, se abre una nueva vía en materia judicial, en campos tan importantes como arrendamientos urbanos, reclamaciones a la Seguridad Social, relaciones patrimoniales, cuentas corrientes, créditos, derechos hereditarios y en la situación posterior a la muerte de uno de los miembros de la pareja, ante el cobro de indemnizaciones o seguros. Al probar la relación, garantiza además la exención de pena en los casos en los que uno de los miembros de la pareja encubra a otro en procesos criminales.

En Vitoria las parejas homosexuales y heterosexuales de los trabajadores del Ayuntamiento disfrutarán de los mismos beneficios de tipo social que los matrimonios. "Es importante", declaró ayer el abogado Ildefonso Sáenz Tabueña, "porque se va a convertir en un certificado para todos los jueces".

Para el Diputado de Hacienda, Roberto San Ildefonso, se trata de una declaración de intenciones sin repercusiones fiscales. "Habría que reformar el código Civil para que Hacienda acepte esos planteamientos", declaró ayer.

El alcalde de Vitoria, José Ángel Cuerda, entiende que la principal virtualidad de la iniciativa -"todavía simbólica"- es dar el primer paso para conseguir la "dignidad e igualdad" de todas las personas, "independientemente de sus inclinaciones sexuales", y el cambio de una legislación que es el fiel reflejo de los valores predominantes. "Unos valores de carácter moral y religioso muy determinados que inciden en una legislación que hay que cambiar", declaró ayer Cuerda.

Norma transgresora

El alcalde de Vitoria, que ocupa este puesto desde la llegada de la democracia, ha sido el precursor del salario de pobreza y creó la primera oficina municipal de objección de conciencia.

"El decreto", dijo ayer, "es una norma transgresora porque irrumpe en la moral establecida para avanzar en la humanización de esa moral". "Dudo mucho", dijo ayer Cuerda, "de que haya parejas que se inscriban de forma inmediata. Quizás esperen a ver cómo se desarrollan las cosas. Sin embargo, me interesan mucho más los efectos expansivos que pueda tener el registro y el debate que pueda generar a continuación".

Cuerda, que es abogado de profesión, clausuró recientemente un curso sobre la regulación jurídica de la relación no matrimonial y calificó su decreto, que será publicado la próxima semana en el Boletín Oficial de la Provincia, como la conclusión de un trabajo extenso que él mismo ha realizado sobre este tema".

> Berria: Diskriminazioa > MOVILIZACIONES CONTRA IBERIA POR DISCRIMINAR A UNA PAREJA GAY

• Los homosexuales españoles exigen la igualdad legal rubricada en Estrasburgo
• La denuncia contra Iberia por discriminar a una pareja 'gay' dispara la movilización
• El País, 1994-02-28 # Ana Camacho, Madrid

El caso de Juan Tomás, trabajador de Iberia que ha denunciado a su empresa por discriminar a su pareja, ha puesto en pie de guerra a los colectivos homosexuales de toda España. La Radical Gay de Madrid ha llamado a la movilización en todo el país contra Iberia por desobedecer la resolución recién aprobada por el Parlamento Europeo en Estrasburgo que defiende su igualdad legal frente a los heterosexuales. La condena del Papa a la resolución ha echado más leña al fuego. Los colectivos denuncian que los políticos sucumben ante los sectores religiosos más reaccionarios.

Compañeros de trabajo de Iberia aseguran que Juan Tomás demostró un valor descomunal al denunciar que su empresa lo ha discriminado por homosexual. "No hay trabajo en el que uno pueda luchar por hacer valer sus derechos sin hacer frente al miedo a las represalias", dice él con modestia. Pero, subrayan sus colegas, en su caso hay que contar con una dosis adicional de coraje, dada la fama conservadora de su entorno laboral. Pero ahora que él se ha atrevido, otros dos compañeros homosexuales -un hombre y una mujer- están planeando seguir sus pasos. Otros muchos han contactado con él para informarse. El abogado de Juan Tomás, Pedro López, explica que su cliente no puede dar su verdadera identidad ni dar demasiadas explicaciones por "estar sujeto a un reglamento muy estricto, casi militar, que prohibe a los miembros de su colectivo de trabajo hablar con la prensa sobre Iberia".

Todo empezó el pasado verano. En el último convenio colectivo de la compañía aérea se había reconocido el derecho a los descuentos y billetes gratis de que gozan los maridos y esposas de los empleados, a los compañeros de las parejas no casadas. Se exigía para ello, acreditar la "convivencia marital" con un certificado de convivencia de al menos dos años. Juan. Tomás esperó a que pasasen los meses que aún le faltaban para cumplir con el plazo exigido y, en junio, presentó la solicitud para que su compañero sentimental obtuviese la misma ventaja.

"Que quede claro que este privilegio no supone ninguna carga económica para la compañía, puesto que, en mi categoría, sólo se puede gozar de este privilegio cuando hay plazas libres", subraya Juan Tomás. Por eso, dice, ni siquiera se le pasó por la imaginación que pudiesen negarle este derecho y que una sentencia del juzgado de lo social de Madrid ante el que denunció su caso le diese la razón a su empresa, al aferrarse al Código Civil y esgrimir que la convivencia marital "sólo puede darse entre hombre y mujer".

"Es una interpretación que vulnera de forma clara nuestra legislación y, en especial, el principio de igualdad proclamado por el artículo 14 de la Constitución", dice Pedro López, que ya ha presentado recurso ante el Tribunal Superior de Justicia.

"La resolución del Parlamento Europeo [aprobada el pasado 8 de febrero] nos ha dado nuevos ánimos para seguir hasta el fin", explica otro de los trabajadores de Iberia que se prepara para sumarse a la acción de Juan Tomás. "Iberia, como empresa pública, debería poner especial empeño en dar ejemplo", añade López.

• Actitud preconciliar

La Radical Gay, que ha apoyado el caso de Juan Tomás, está planeando la organización de protestas contra Iberia como las que, en su día, se hicieron por razones similares contra Renfe y que desembocaron en decenas de detenciones. Este colectivo también ha lanzado un llamamiento para que los homosexuales españoles denuncien las discriminaciones de las que son objeto en sus puestos de trabajo.

Sobre la última arremetida de Juan Pablo II contra el matrimonio homosexual, la Radical Gay cree que lo más grave es que las instituciones democráticas "no reaccionen". "Una vez más se ha demostrado el póder que los sectores religiosos más reaccionarios tienen en nuestro país", sentencia,

María, lesbiana, no manifiesta ninguna sorpresa. "Yo no soy practicante, pero me preocupa la influencia que estas declaraciones pueden tener sobre gente que no tiene acceso a otras voces y su repercusión entre los políticos".

"Las instancias políticas deberían reaccionar porque esta vez el Papa ha atentado directamente contra la soberanía de la máxima instancia europea", explica Jordi Petit, secretario general de la Coordinadora Gay-Lesbiana. Para el Grupo Cristianos de la Coordinadora la actitud "preconciliar" del Papa "no coincide con la realidad de la Iglesia del pueblo de Dios ni de la sociedad".

• "Mi novio es mi familia"

"El problema trasciende al colectivo de homosexuales", asevera el abogado Pedro González Zeralo, autor de la propuesta del proyecto de ley presentado por el Colectivo Gay de Madrid para la regulación de las parejas de hecho. "Muchas de las discriminaciones que sufren las parejas homosexuales también las padecen, aunque sin el mismo menosprecio racista, las heterosexuales"."La constitución de la unión libre depende exclusivamente de la voluntad y el mutuo consentimiento de los convivientes", dice su texto al subrayar como diferencia fundamentalmente al matrimonio institucional "la ausencia de toda formalidad, ya que no existe celebración, formalidad o solemnidad oficial". Para que esta eventual ley se aplique a las uniones de hecho, González Zeralo propone que los afectados acrediten que han convivido al menos un año, "solicitando el correspondiente certificado de residencia en el Ayuntamiento".

La Coordinadora Gay-Lesbiana, con sede en Barcelona, propone la certificación ante notario. "Las inscripciones en el Ayuntamiento tienen un inconveniente para quienes residen en pueblecitos donde hay presión social", dice Antonio Guirado, portavoz de la Coordinadora y homosexual seropositivo, al explicar las diferencias.

En su opinión, la cuestión del matrimonio es secundaria. "El verdadero problema es el práctico y económico. Para mí, mi novio es mi familia. Pero si a él lo meten en la cárcel, yo no tengo derecho a visitarle más que como amigo. La situación se convierte en aberrante en los casos de enfermos de sida, en que la pareja no consigue pases para las visitas en el hospital, que corresponden, especialmente en la fase terminal, a los familiares; por no hablar de los casos de fallecimiento, en que el superviviente es echado del piso porque el alquiler estaba a nombre del fallecido, o de los que no pueden reclamar una pensión aun demostrando que estaban a cargo de su compañero, que cotizaba regularmente a la Seguridad Social...".

Algunos sectores homosexuales consideran que ambas propuestas de proyecto de ley se quedan cortas por no exigir directamente el derecho al matrimonio homosexual. Otros consideran que los homosexuales no deberían contribuir a reproducir moldes de convivencia tradicionales.
Para el abogado Pedro López, "la aprobación de un texto de este tipo favorecerá a toda la sociedad al aportar un avance frente al concepto de pareja en base al matrimonio".

> Erreportajea: Politika > EL VOTO ROSA

• El voto rosa
• El País, 1993-05-30 # Alberto Anaut, Madrid

"Yo voy a votar al partido gay, porque, para que me den por el culo, prefiero que lo haga un profesional"', Andrés tiene 25 años, es auxiliar de vuelo de Iberia y esta noche de viernes ha venido a ligar a un local de ambiente. Bromas al margen, ha decidido dar una oportunidad al PP. "Estoy harto de que me quiten el 19% en la nómina y no me den nada a cambio. No me da miedo la derecha; en Dinamarca son ellos los que han hecho las leyes para proteger a los homosexuales". A su alrededor, otros 150 clientes habituales del Rick's han empezado a quemar el fin de semana. Viéndolos tan arreglados, tan guapos y tan pijos, estoy convencido de que en su casa no tienen la menor idea de que son homosexuales.A pocos metros, en Copas, la atmósfera es más cursi. Álvaro (de 25 años), Alberto (de 26), Sebastián (de 29) y Emilio (de 25) charlan ajenos a la dulzona música italiana con la que el pinchadiscos ameniza el local. Por ser homosexuales tienen problemas en casa, con el trabajo -"a Javi le echaron de Alcampo cuando descubrieron que era marica"-, 31 se enfrentan a los tópicos de una sociedad que les tolera "porque ahora está de moda". Piensan votar, y lo harán a Izquierda Unida: "Son los únicos que hablan de reconocer a la pareja gay".

Los más duros del sector suelen ir a Troya's. Poca luz, una colección de carteles con dibujos de machos agresivos, un escaparate repleto de parafernalia sado-maso (slips de cuero y todo tipo de correajes), tres televisores vomitando vídeos porno y un cuarto oscuro en el que no entro son los reclamos del local. Moisés desgrana un confuso discurso. A sus 29 años, trabaja en un sitio de bodas y banquetes, su padre es distribuidor de Talbot y él confía en el PP. "El PSOE ha dejado a este país un agujero enorme". Hablamos de la deuda exterior y de los tipos de cambio y me cuenta, bajando la voz, que ha dado positivo en una prueba del sida, pero que está convencido de que se trata de un error. El tipo con el que se ha estado morreando media hora no debe saberlo.

Para acabar la noche, una discoteca de moda. Ales está a rebosar. Trescientos cuerpos gloriosos. Aquí se viene a cerrar la jugada con un póquer de ases. Juan (de 31 años) y X (de 26) coquetean en la puerta del servicio. X es representante artístico y tiene su negocio puesto en la cesta del PSOE; le interesan. Juan se declara enamorado del PP y dice que vota por ideología, no por sexo. Escaleras abajo, Jesús baila en la pista, rodeado por las miradas de cincuenta lobos. Se ha quitado la camisa para dejar las cosas claras. Tiene 20 años, es culturista, trabaja en un gimnasio por la mañana y los fines de semana hace striptease en Boys, una sala especializada en despedidas de soltera y divorcios. Apostará por el PSOE, pero pone cara de escéptico. "La política es una lotería". Los homosexuales piensan que esta vez tampoco les va a tocar a ellos.

> Iritzia: Terenci Moix > DEL AMOR HOMOSEXUAL

• Tribuna: Del amor homosexual
• El País, 1992-07-26 # Terenci Moix · Escritor

El último libro de Reinaldo Arenas parece dar lugar a una canonización del homosexual como personaje maudit desde una actitud que no es completamente nueva: ya ocurrió con la muerte de Pasolini o con las experiencias de Genet y Fassbinder, para citar sólo unos casos muy conocidos. El libro de Reinaldo es, por supuesto, una obra estremecedora cuyo interés humano no admite discusión. Yo mismo no lo sospeché cuando Néstor Almendros me presentó al autor, en un restaurante de Barcelona, hace algunos años. Fuera del terreno estrictamente literario, hicimos con él lo que deseaba: mostrarle la parte frívola y el lado gay de la noche barcelonesa. Contrariamente al tremendo impacto que me ha producido el libro, no recuerdo de aquellas jornadas ninguna conversación dotada de especial trascendencia. Cada uno de nosotros guardó su drama personal para ocasiones más propicias. El drama de Néstor y el de Reinaldo han culminado con la muerte. El mío me lo sigo gastando en la experiencia cotidiana, que nunca los ahorra.Pero he hablado de canonización en lugar de análisis objetivo del libro como podría hablar de hagiografía establecida a partir del momento en que cualquier homosexual se ve enfrentado a una situación extrema. Resulta sintomático que tenga que ser así para que el problema sea apreciado en toda su magnitud por sectores incluso intelectuales. Pocos reparan en el drama del homosexual -masculino o femenino- cuando lo contemplan inserto en una experiencia cotidiana. Necesitan verlo acompañado por ambientaciones siniestras, experiencias negras, depresiones abismales y, si es posible, la definitiva maldición del sida. Como en el caso de Reinaldo, el homosexual tiene que convertirse en mártir para recordarnos que fue, ante todo, un ser humano y un ente social. Semejante actitud no debería extrañarnos. En nuestro mundo, el drama precisa de muy elevadas cotas de espectacularidad para ser debidamente apreciado.

También se opta por la sublimación invocando grandes nombres de la historia de la cultura que pasaron la cuerda floja; así pues, todo homosexual que espere ser aceptado deberá ser necesariamente un Miguel Ángel, un Shakespeare o una Gertrude Stein. Por supuesto, existen homosexuales perfectamente estúpidos y vacíos, del mismo modo que existen heterosexuales cretinos hasta la medula. Pero a estos últimos no se les exige que sean Ortega y Gasset para ser respetados. El heterosexual asienta su reinado sin dificultades, por ley de vida; el homosexual se ve obligado a presentar de antemano su acreditación mediante la sensibilidad: escritor, director escénico, cantante, peluquero, modista, todo pueden ser coartadas perfectas y siempre útiles, porque el verdadero problema -la consideración del homosexual en régimen de igualdad- no ha sido todavía solucionado. Y, por supuesto, no todo el mundo está en la obligación de poseer un don artístico que le justifique ante el resto del mundo.

La magnificación del problema homosexual hace que incurramos a veces en verdaderas desviaciones de una realidad que se desarrolla en terrenos poco novelescos y que no necesita caer en lo aparatosamente trágico para revelarnos sus parcelas de soledad y a veces de agonía. Pero nada indica que el homosexual que no desciende a sus propios infiernos sea más feliz que los que lo hacen y que, además, poseen el don de expresarlo por medios artísticos. Los infiernos continúan existiendo para todos... ¡y de qué manera!

El amor homosexual, definido antaño como "el que no se atreve a decir su nombre", plantea todavía hoy considerables problemas de comprensión. Claro está que el caso viene de lejos y que existe una abundante bibliografía -después, una filmografía- empeñada en mostrar sus aspectos más negativos (y de esto siempre supo mucho la Santa Madre Iglesia). Me divirtió descubrir recientemente, en la enciclopedia Espasa, que el emperador Adriano "era de costumbres muy libertinas... se entregó al repugnante vicio de la sodomía, escribió versos en honor de sus bardajes... y tuvo una baja pasión por un favorito llamado Antinoo...". Esta definición, escrita en 1908, nunca fue corregida. Tampoco debe maravillarnos. Alguien tan poco sospechoso de puritanismo como el marqués de Sade llamaba a Antinoo "la puta de Adriano", de donde vemos que la pareja tardó mucho en contar con paladines que defendieran su fama.

Es reciente la aparición de parejas ideales" de la mitología homosexual, a la altura de los Romeos y Julietas, Abelardos y Eloísas o Margaritas y Armandos, que durante siglos han poblado las fantasías sentimentales de la heterosexualidad. Adriano y Antinoo son los más reivindicados últimamente, y es que de hecho ofrecen atributos suficientes para acreditarse como modelo: la belleza física y la juventud del mancebo frente al carácter varonil, experimentado, culto, sabio y sensible del emperador son datos que responden a la división de la pareja formulada en la pederastia de la antigua Grecia: el erómenos y el erasta. Es lógico que el llamado amor griego aporte a las almas románticas un poco de nostalgia. Imposible no sentirla al recordar al jovencito Demofonte perdiendo la cabeza por el inteligente Sófocles, al pensar en lo excelso que debía de ser Patroclo para que su muerte despertase el dolor y después la ira de Aquiles o mediante qué admirables virtudes accedería Hefestion a la intimidad del divino Alejandro. Y en un terreno más moderno, la pareja Jean Cocteau-Jean Marais también hizo que se desbocasen muchas fantasías sofisticadas. En todo caso, mitificaciones otra vez: sueños irrealizables, realidades muy duras transfiguradas por medio de la idealización y el escapismo.

De hecho, tanto la canonización del homosexual maldito como la idealización de la pareja homosexual culturizada perpetúan sin pretenderlo una idea de lo excepcional. Enfrentarse a la propia homosexualidad parece implicar necesariamente un ingreso en la mitología para sentirse Apolo persiguiendo a Kipresos o bien arriesgarse a una suerte aciaga, en ambientes turbios, como los asesinatos de Ramón Navarro y Sal Mineo. Estamos, pues, ante una nueva entrega de las Actas de los Mártires. Y según estas ideas, el homosexual "valiente" sólo será el transgresor, el que se sale de las normas, el que se atreve a internarse en su propio infierno. Y si dije que no todo el mundo está obligado a ser artista, afirmo que no todo el mundo está obligado a ser héroe. No todos los amantes aspiran a realizarse viendo el cuerpo del amado arder en la pira funeraria ante los muros de Troya; en general se prefiere tenerlo abrazado una tarde de domingo viendo por televisión un añejo, encantador melodrama de Bette Davis.

Siempre se me antojó importante la lucha cotidiana del homosexual por conservar dignamente su lugar en el seno de una sociedad con normas pretendidamente establecidas para todos los ciudadanos. Este es el caso de la mayoría de homosexuales y no representa en modo alguno un caso cómodo. Aquí la resistencia pasiva carece de la épica necesaria para la mitificación. El muchacho que trabaja en una oficina, pendiente siempre de que sus gestos no le delaten ante sus jefes, el colegial que tiene que llorar a escondidas de sus compañeros por las tendencias que acaba de descubrir en sí mismo, el padre de tres hijos que busca su realización sexual en los bares de alterne, angustiado por la posibilidad de ser descubierto... son prototipos harto conocidos y que nunca serán ensalzados a la altura de los malditos oficiales ni resultarán tan sublimes como los modelos mitificados por un aura platónica. Ni siquiera se verán reconocidos en el drama de un Oscar Wilde. Y, sin embargo, su peripecia cotidiana es tanto o más dramática y puede prolongarse toda la vida.

• Del amor homosexual

Y no podemos olvidar a los homosexuales masculinos o femeninos que han decidido acceder a la normalización expresada en la convivencia. ¿Puede, exigírseles que su decisión llegue al extremo de marginarles como entes sociales? Tanto el homosexual como la lesbiana participan de todos los inconvenientes de esta sociedad, pero se les excluye de algunas de estas ventajas: la principal de ellas, mostrar su relación de pareja con toda normalidad, sin temor ni represiones y sin la exigencia de ser cultos o famosos. Establecer su elección amorosa como una forma completamente natural es una aspiración tan lógica que parece imposible que todavía nos veamos en la necesidad de defenderla. Porque el amor homosexual es una forma más del amor, y la necesidad de consumarla en la unión es una consecuencia coherente y necesaria para la realización de muchas personas. Se supone que este tipo de unión no se produce sólo en nombre de la pasión, que se esfuma pronto, sino en la noble necesidad de avanzar unidos hacia una meta común. Contra la mitología del outsider, el que se acoge a una relación estable aspira a verse incluido en un proceso de normalidad. Pero ¿qué sentido tiene tal concepto a estas alturas del siglo? Por su puesto, la pareja de homosexuales que intenta el difícil arte de convivir incurre en una experiencia que, como mínimo, resulta exótica para los demás. No existe un modelo previo al cual acogerse y, por tanto, se re curre a la limitación del que ya viene marcado por las relaciones heterosexuales, establecidas como norma. Resulta sintomático que en la mayoría de los casos deba repetirse un esquema esposa-marido que ya ha reve lado todos sus fallos en el sistema convencional. ¡Con lo fácily admirable que sería el sentirse compañeros! Es inevitable caer en los mismos errores y convertir las secuelas del amor en una relación siempre difícil, no por homosexual, sino sencillamente por humana.

A raíz de la publicación de mi novela Garras de astracán, el buen amigo Ramón de España me acusó en este mismo periódico de que el libro abogaba por el amor homosexual como única forma de realización. Nunca he sido tan iluso como para creer tal cosa. Por el contrario: debo confesar que todas mis relaciones homosexuales han terminado como el rosario de la aurora. Pero no es menos cierto que las relaciones heterosexuales de muchos compañeros de generación han terminado como la feria de Flix, que se la llevó el viento. ¿Consuelo en la mutua desgracia? Nada de esto. Ni es, desde luego, un problema de hormonas. El verdadero problema para todos los seres del mundo -homosexuales o heterosexuales- es que el amor humano está muy mal inventado. La difícil consolidación del mismo es el verdadero acto de combate. Y antes que una guerra de rosas es, para todos, una contienda de espinas.

> Berria: Eliza > EL VATICANO ASEGURA QUE NO ES INJUSTO DISCRIMINAR A LOS HOMOSEXUALES, AFECTADOS POR ENFERMEDADES CONTAGIOSAS

• Protestas contra el Vaticano por la discriminación de los homosexuales
• El País, 1992-07-25 # EP · Agencias, Madrid

La Coordinadora Gay-Lesbiana de España mostró ayer su rechazo al documento hecho público por el Vaticano el pasado jueves, porque considera que discrimina a los homosexuales y atenta contra los derechos humanos y la salud pública, "al justificar la discriminación de este colectivo por causa de enfermedades contagiosas", según declaró el secretario general de la organización, Jordi Petit. El documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal Ratzinger, admite la posibilidad de que los estados, puedan restringir el ejercicio de los derechos a los ciudadanos afectados por enfermedades contagiosas o psíquicas con el fin de proteger el bien común. La Congregación señala, entre otras cosas, que no es injusto discriminar a los homosexuales cuando se trata de adopción de niños, puestos de enseñantes, de entrenadores de atletismo o del servicio militar.

Petit afirmó que el documento "entra en colisión con la posición de otras instituciones democráticas, como el Parlamento o el Consejo de Europa, que recomiendan la no discriminación de las personas por su orientación sexual".

En Italia, el grupo de parlamentarios verdes hizo ayer un llamamiento a "todos los católicos y hombres de Iglesia" ante el temor de que se reaviven las persecuciones contra los homosexuales.

> Berria: Diskriminazioa > RENFE AMPLIA SUS OFERTAS DE VIAJE A LAS PAREJAS HOMOSEXUALES

• Renfe amplía sus ofertas de viaje a las parejas homosexuales
• El País, 1992-07-06 # Ramón Zúñiga

Renfe hará descuento a las parejas homosexuales que adquieran billetes de tren acogiéndose a la oferta Viaje con su pareja, que estaba reservada exclusivamente para aquellas que eran de diferente sexo, independientemente de si estaban casados o no. La empresa modificará en breve la normativa que "discriminaba claramente al colectivo homosexual", según reconoce un portavoz. La oferta de Renfe consiste en comprar dos billetes en coche cama pagando sólo una pequeña cantidad por uno de ellos. La campaña se llamó primero Viaje con su mujer, "pero se cambió por la de Viaje con su pareja porque parecía que se exigía que fueran matrimonio", explicó Isaías Tabuas, del gabinete de prensa de Renfe.

"La oferta sobrepasaba a la realidad", añadió Tabuas, "en principio era para parejas casadas. Pero la picaresca hace que pasen como tales incluso padres con sus hijas pequeñas. La única forma clara que teníamos de discernir es que fueran de diferente sexo. Sugerimos a las parejas homosexuales que demostrasen estar casadas legalmente, aunque en España esto es algo difícil", concluyó.

Renfe comunicó, en una segunda conversación mantenida con este diario en relación con la oferta, que la próxima semana, con motivo de la revisión de los nuevos precios de las tarifas, que ya está sobre la mesa de la Junta General de Precios, se darán instrucciones a los empleados de la compañía para que "expidan este tipo de billetes también a las parejas homosexuales".
Por el contrario, Iberia y la compañía marítima Trasmediterránea, que también ofrecen descuentos similares, no permiten que se aplique este tipo de tarifas reducidas a las parejas del mismo sexo.

> Berria: Diskriminazioa > LA COFLHEE REALIZARA ACCIONES CONTRA RENFE POR SU CODIGO QUE TRATA A HOMOSEXUALES COMO GRUPOS DE RIESGO

• 'Gays' y lesbianas ocuparán trenes en protesta por el código de Renfe
• El País, 1992-04-28 # EFE, Madrid

Colectivos homosexuales ocuparán las instalaciones y ferrocarriles de Renfe en protesta por un código interno de esta empresa pública que define a los homosexuales como "grupos de riesgo", al igual que los drogadictos, mendigos, prostitutas y objetores de conciencia, y señala que con su actitud perturban la tranquilidad entre los viajeros".

La Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), informó ayer de que esta campaña de protesta se realizará en todo el Estado del 11 al 14 de mayo, y señaló que el defensor del pueblo, Álvaro Gil Robles, ha aceptado presentar un recurso de inconstitucionalidad contra esta normativa, que también indica que los homosexuales "perjudican la imagen de la empresa".

Ante la celebración del Primero de Mayo, la COFLHEE llamó a los sindicatos a negociar que los convenios colectivos reconozcan la unión de las parejas homosexuales y les otorguen los mismos derechos que a los heterosexuales en casos como el de enfermedad del cónyuge.

Agregaron que también promoverán entre el sector judicial una campaña de firmas para que se inste al Consejo General del Poder Judicial a adoptar medidas contra el juez que dictó sentencia contra un chapero y en el texto consideró la relación homosexual como "conducta repugnante" y una "relación contra natura, contra la moral y las buenas costumbres".

> Erreportajea: Giroa > LAS CITAS HOMOSEXUALES LLEVAN LA TENSION A LA NUEVA TERMINAL DE ATOTXA

• El azote de la estación
• Las citas homosexuales llevan la tensión a la nueva terminal de Atocha
• El País, 1991-11-21 # Gabriela Cañas, Madrid

Ingenieros, ministros y arquitectos se devanaron los sesos para edificar una nueva estación de Atocha de multimillonario presupuesto. Escaleras mecánicas, diseño de vanguardia y un gran aparcamiento con mirador de vistas privilegiadas. Pero ni ingenieros ni ministros, sabían, seguramente, que la antigua terminal era punto de encuentro de homosexuales poco cuidadosos y que se iban a trasladar a la nueva. Los resultados son paradójicos: un mirador vedado a los mirones, un estacionamiento regado de orines, unos lavabos vigilados y una pelea entre un fornido controlador y un jubilado.

Una especialidad de la estación de Atocha son los contactos de homosexuales con menores. Los que conocían bien la antigua terminal aseguran que era tradición, y el jefe de la misma corroboraba ayer que el problema le trae de cabeza desde hace tiempo.El sistema ideado para erradicarlo le tocó de cerca el martes a un jubilado de 64 años, de profesión encofrador, cuyo delito es su entusiasmo por las mastodónticas obras de la terminal en la que pararán los trenes de alta velocidad, y su resistencia a abandonar el espléndido mirador del aparcamiento, diseñado precisamente para eso: para ver pasar en el futuro los ferrocarriles y contemplar una inmensa parte del sur de Madrid.

Ricardo Polo García, el jubilado, asegura que el joven controlador del aparcamiento le conminó con malas maneras a abandonar un lugar que es público. Al resistirse, el controlador le propiné un par de puñetazos -le rompió las gafas- y le tiró al suelo. Uno de los obreros, José Luis Saceda, intervino cuando vio a Polo derribado. "Si no le aparto, le pega todavía más fuerte", dice Saceda, que ahora es metalúrgico, pero que en el pasado fue guarda jurado.

Pero el controlador asegura que sólo invitó a Polo y a otros 50 mirones más a abandonar el lugar. "Él me insultó", dice el guarda Juan José Lamela, de 22 años. "Luego, empezó a pegarme. Lo único que hice fue separarme de él. Al darle con la mano tuve la mala suerte de romperle las gafas, aunque creo que también tiene desprendimiento de córnea".

Ambos contendientes se denunciaron mutuamente en la comisaría, pero Polo, además, fue asistido en una casa de socorro, donde se le observó, fundamentalmente, un hematoma en el lado izquierdo de la cara.

Ricardo Polo tiene apuntada la fecha exacta en la que se empezaron a hacer las obras de la terminal de alta velocidad. Se asombra de cómo han cambiado los métodos de trabajo. Señala las enormes vigas de hierro y asegura que hay un operario que trepa por ellas como si fuera una ardilla. Vive cerca y acude a la estación casi todos los días.

Otro jubilado se preocupa por su estado de salud después del incidente. José Junco López era ingeniero, trabajé para la Renfe y por eso mata el tiempo también acudiendo a este lugar. "Aquí venimos muchos", dice Junco, "porque esto es curioso de ver. Por la tarde vienen más familias con niños".

Cámara en los urinarios
Los que trabajan en la estación no consideran las cosas tan bonitas. Los homosexuales, dicen en la estación, se hicieron dueños de los ascos. Un abogado de 25 años llegó a presentar una denuncia por verse un día rodeado por seis o siete de ellos con intenciones sospechosas. Además de la constante vigilancia, el jefe de la terminal decidió situar una de las cámaras del circuito cerrado de televisión apuntando a la puerta de los urinarios.

Ahuyentados del lugar, aseguran empleados y controladores, los homosexuales se fueron al aparcamiento, donde el sistema aplicado ha sido el más drástico: para impedir que ellos entren no se deja pasar a nadie.

Una tercera parte del estacionamiento, la que da al mirador más espectacular, ha quedado clausurada. Así, dicen en Renfe, se facilita el trabajo a los controladores. En Renfe informan de que se ha conseguido, de momento, echar a los homosexuales. También aseguran que en abril de 1992 el aparcamiento volverá a abrirse por completo.

• Esta acera no es para caminar

El ambiente que describen los controladores del aparcamiento de la estación de Atocha resulta algo desagradable."Aquí, mire usted, se citan viejos con menores y se dan por el culo -hablando mal y proilto- sin importarles quién les vea", explica Juan José Lamela. Otro joven compañero de trabajo corrobora que el lugar "está lleno de maricas", y añade: "Los jubilados se orinan en todas partes, y cuando les llamas la atención te dicen que es que tienen problemas de próstata. Este sitio está lleno de excrementos, y no son de animales". Después, Lamela cuenta que algunas veces cierran los urinarios de la terminal por el problema de la invasión homosexual y que, efectivamente, no hay otro lugar cercano y algo más reservído donde aliviar la vejiga. Los controladores visten de forma similar a los vigilantes jurados, pero no llevan armas. Aseguran limitarse a cumplir las órdenes recibidas en su empresa -Protesol- de no dejar que la gente pasee por allí, tarea que defienden, aunque se les discuta entonces sobre la utilidad de aceras y miradores. "Esto es un aparcamiento para coches. ¿Ha visto usted alguna vez un sitio así al que vaya la gente a pasear?".

> Laburrak: Futbola > CASO GIL: LA UEFA RATIFICA LA SANCION AL PRESIDENTE ROJIBLANCO

• La UEFA ratifica la sanción al presidente rojiblanco
• El País, 1991-02-09

El jurado de la Unión Europea de Asociaciones de Fútbol (UEFA) rechazó ayer en Ginebra el recurso presentado por Jesús Gil, presidente del Atlético de Madrid, y ratificó la suspensión de todas sus funciones oficiales ante el citado organismo hasta el 31 de julio de 1992. El Atlético deberá pagar a la UEFA 15.000 francos suizos, unos 11 millones de pesetas, por gastos de procedimiento. El jurado de apelación calificó de "extremadamente graves, completamente infundadas y difamatorias" las acusaciones de homosexualidad vertidas por Gil contra el colegiado francés Michel Vautrot después del partido que éste dirigió al club rojiblanco contra el Florentina. Según el comunicado redactado por la UEFA, Gil no ha desmentido sus declaraciones y, simplemente, ha pretendido justificar su conducta con una pretendida campaña de prensa en su contra.

Gil, en sus alegaciones, defendió que un periodista lo provocó, lo que no fue tenido en cuenta por la UEFA. El jurado de apelación concluyó: "No se han visto razones para que la decisión adoptada por la comisión de control y disciplina rebaje la suspensión, que el jurado considera bastante indulgente, dadas las circunstancias".

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> Berria: Futbola > CASO GIL: LA UEFA LO INHABILITA DURANTE DOS TEMPORADAS

• La UEFA inhabilita a Gil durante dos temporadas
• El País, 1990-11-17 # Juan José Paradinas, Zúrich

El Comité de Control y Disciplina de la Unión Europea de Asociaciones de Fútbol (UEFA) sancionó ayer a Jesús Gil con su inhabilitación como presidente del Atlético de Madrid hasta el 31 de julio de 1992 en el ámbito internacional. La comisión considera a Gil merecedor de ese castigo después de que acusara de homosexual al árbitro francés Michel Vautrot: "No se pueden admitir palabras tan fuertes". Gil, que no podrá representar a su club en reuniones y partidos europeos, tiene de plazo hasta el lunes para recurrir al Comité de Apelación.

"No tengo nada que decir. Ha triunfado la campaña orquestada con este objetivo". Éstas fueron las primeras palabras de Gil, que no podía disimular su disgusto, después de que la UEFA le nofiticara su sanción, que pudo ser peor -hasta por cuatro temporadas-, como le indicó el presidente del comité correspondiente, el italiano Alberto Barbe. Pero, inmediatamente, Gil explicó: "Los miembros de la comisión me han dicho que en mi castigo ha influido sobremanera la repercusión de mis manifestaciones en Francia, al ser reproducidas en los medios informativos de este país, con el daño que eso supone para el árbitro. Este punto entra dentro de la campaña orquestada en mi contra y de la que antes he hablado. Han pretendido salvar por encima de todo el honor de Vautrot. Es humano y lógico que enviase a la UEFA una carta tan dura como la que le remitió en ese sentido".El presidente del Atlético insistió, en un tono sarcástico, en decir: "Lo que importaba era salvar la autoridad de un árbitro". Gil repitió con cierta ironía que comprende el malestar de Vautrot, del que no sabe "dónde vive, si es soltero o casado, si tiene hijos o no". Un escrito de disculpa hacia él, según transcendió, habría supuesto un dato a favor de Gil.

El club, a salvo
El dirigente rojiblanco consideró anormal su sanción. "No estoy preocupado", añadió. "Hasta comprendo mi castigo. Además, el Atlético no se ve afectado al demostrarse que no tiene relación alguna con este caso. Siempre me ha interesado conseguir que este asunto no tuviese ninguna repercusión negativa para el club". En vísperas de la reunión de ayer, se barajó la posibilidad de que el Atlético fuese excluido por un temporada de las competiciones europeas.

Gil prestó ayer declaración durante casi una hora ante siete de los nueve miembros de la comisión. Su presidente, Barbe, y su vicepresidente, el español Josep Lluís Vilaseca, no asistieron a la reunión por coincidencia de sus nacionalidades con las del Fiorentina, equipo con el que se enfrentó el Atlético en el partido arbitrado por Vautrot, y la de Gil, respectivamente. Gil reiteró ante aquéllos que sus declaraciones fueron distorsionadas al sacarse del contexto de la entrevista. Habló de que se trata de un capítulo más de la campaña organizada contra él en España.

Tras esta comparecencia, Gil se negó en principio a hablar con los periodistas. Después, en un tono un tanto nervioso, dijo: "No me interesa comentar lo que he dicho porque lo váis a tergiversar. Lo único que queréis es perjudicarme. Me habría gustado venir a la UEFA para cosas más agradables".

La cinta grabada
Los miembros de la comisión después de ordenar a Gil que abandonara la reunión, escucharon la cinta grabada con sus calificativos de homosexual a Vautrot, realizados el pasado mes de septiembre, un año después de que dirigiera el partido en el que el Atlético fue eliminado en la primera ronda de la Copa de la UEFA ante el Florentina. Gil insinuó entonces que su equipo fue eliminado por la actuación del colegiado francés: "Le habían preparado un chaval rubio, de ojos azules, porque lo vi yo".

Fuentes de la comisión aseguraron que la casette llegó a la UEFA de forma anónima. Gil, de todos modos, aseguró conocer quién la remitió y sobre este punto comentó: "Me gustaría preguntarle en qué condiciones envió la cinta porque mi voz está distorsionada. Me noté raro al oír mis palabras. Estaría más preocupado por su peluquín [se refería a un alto funcionario del Real Madrid, cuya nombre no quiso pronunciar]".

Gil compareció por segunda vez ante la comisión para aclarar algunos puntos de sus declaraciones grabadas en la cinta. Tras una deliberación de unos minutos, el presidente del Atlético fue convocado de nuevo para recibir la notificación de su pena. "Antes de conocer la sanción y tras las explicaciones que había dado, pensé que mis acusaciones no eran para tanto. Este castigo proporcionará felicidad a mucha gente. Pero su problema es sentirse satisfecha y contenta con ello".

> Berria: Futbola > CASO GIL: "NO ESTOY EN ZURICH COMO UN REO"

• Gil: "No estoy en Zúrich como un reo"
• El País, 1990-11-16 # J. J. P., Zúrich

El Comité de Control y Disciplina de la UEFA estudia hoy el expediente que abrió a Jesús Gil, el presidente del Atlético de Madrid, por sus acusaciones contra el árbitro francés Michel Vautrot, al que calificó de homosexual. Gil, que anoche se trasladó a Zúrich, prestará hoy declaración. Se baraja la posibilidad de que se le imponga un fuerte castigo, como sería la inhabilitación por un año y una elevada multa. Tampoco se descarta que el Atlético, en función de los reglamentos de la UEFA, se vea afectado y pueda ser excluido durante una temporada de las competiciones europeas.

"No he venido a Suiza como un reo ni a ser juzgado", manifestó Gil "sino a denunciar ante la UEFA, con informes completos, la manipulación del fútbol, los preparativos de ciertos partidos de las competiciones". "Me habría gustado tener un careo con Juan Manuel Gozalo, el periodista de Radio Nacional de España con el que hablé de Vautrot. Pero la UEFA no lo ha permitido. Por otra parte, él tampoco ha contestado a un requerimiento notarial que le envié para que explicase cómo fue nuestra conversación. Le llevaré a los tribunales si es preciso"

Entrega anónima
El presidente del Atlético insinuó en ella que su equipo había sido eliminado por el Fiorentina, en la primera ronda de la Copa de la UEFA de la pasada campaña, por la actuación de dicho colegiado. Gil le llamó "marica" y apuntó: "Le habían preparado a un chaval rubio, con ojos azules, porque lo vi yo".

La UEFA, a la que, de forma anónima, llegó desde España la cinta con las declaraciones de Gil que ahora obra en poder del Comité de Control y Disciplina, solicitó al presidente del Atlético que confirmara o negara sus acusaciones, así como si las había rectificado públicamente y si iba a ejercer alguna acción legal contra el medio informativo que las reprodujo. Sus abogados reiteraron que habían sido distorsionadas y que, al considerarlas, no debía olvidarse su tono coloquial.

> Berria: Futbola > LA UEFA PIDE A GIL QUE EXPLIQUE POR QUE LLAMO MARICON AL ARBITRO VAUTROT

• La UEFA pide a Gil que explique por qué llamó homosexual al árbitro Vautrot
• El País, 1990-09-29

El secretario de la Unión Europea de Asociaciones de Fútbol (UEFA) ha pedido oficialmente a Jesús Gil, presidente del Atlético de Madrid, a través de una notificación a la Federación Española, explicaciones por los comentarios que realizó en el programa de RNE Tablero Deportivo sobre el colegiado francés Michel Vautrot. Gil afirmó textualmente: "No me extrañó para nada el arbitraje que nos hizo [refiriéndose al encuentro de la pasada temporada Atlético de Madrid-Fiorentina de Copa de la UEFA]. No es que sea un mariquita, es un maricón. Sé de muy buena tinta que después de quedar nosotros eliminados de la Copa de la UEFA a ese colegiado le buscaron los italianos un niño rubio de ojos azules".

El presidente del Atlético ha reconocido en privado que se "pasó" en sus declaraciones sobre Vautrot y que no sabía cómo salir de este asunto. Gerhard Aigner, secretario de la UEFA, ha pedido una "explicación detalla" a Gil antes del día 1 octubre, a las diez de la mañana.

Hace ya algún tiempo Vautrot denunció al presidente del Roma, el senador Dino Viola, ante la UEFA, por acusarle de haber aceptado soborno. La UEFA sancionó a Viola con dos años de inhabilitación y una multa de un millón de pesetas.

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> Berria: Homofobia > CHILE: EL PRESIDENTE AYLWIN REPRENDE A PINOCHET POR SUS DECLARACIONES HOMOFOBAS

• Aylwin reprende a Pinochet por segunda vez
• El País, 1990-09-21 # Manuel Délano, Santiago de Chile

El presidente chileno, Patricio Aylwin, expresó ayer al jefe de las FF.AA, general Augusto Pinochet, su preocupación por conductas que "se apartan del marco institucional de sus funciones y entran en el campo de la contingencia política".

La llamada de atención de Aylwin al jefe militar y ex dictador, segunda desde que comenzó la democracia hace seis meses, se sumó a las ya tensas relaciones entre Ejército y Gobierno.

La reunión de Aylwin y Pinochet, a la que asistieron también el ministro de Defensa, Patricio Rojas, y un jefe del Ejército, duró 40 minutos en el palacio Presidencial de la Moneda. Aylwin, citó a Pinochet después de que este último tratara de "homosexuales", entre otros términos, a los miembros del Ejército de la RFA en una intervención improvisada.

Aylwin criticó a Pinochet "las desafortunadas palabras con las que calificó al Ejército de un país tradicionalmente amigo de Chile, comprometiendo con ello nuestras relaciones internacionales", sostuvo en una escueta declaración del Gobierno. Al salir del Palacio, grupos de manifestantes gritaron al ex dictador: "Que se vaya Pinochet". Hasta el cierre, el Ejército no había entregado su versión de la cita, aunque previamente Pinochet afirmó que iría "encantado".

Las relaciones entre el Gobierno y el Ejército son ásperas desde que Aylwin creó una comisión para investigar las violaciones de los derechos humanos cometidas durante el régimen militar.

> Berria: Homofobia > CHILE: TRAS SUS DECLARACIONES HOMOFOBAS, PARLAMENTARIOS CREEN QUE ES EL MOMENTO DE PRESIONAR A PINOCHET PARA QUE RENUNCIE

• El Ejército chileno extendió tres cheques a nombre del hijo del general Pinochet
• El País, 1990-09-09 # Manuel Délano, Santiago

La Cámara de Diputados de Chile ha comenzado a investigar las razones por las cuales el Ejército chileno extendió durante la dictadura tres cheques a nombre de Augusto Pinochet Hiriart, hijo del general Pinochet, por la cantidad de 3,1 millones de dólares (297 millones de pesetas). Esto se ha sumado al efecto explosivo de las declaraciones del general contra el Ejército alemán, que provocó una protesta del Gobierno de Bonn. Otro frente al que tendrá que atender el ex dictador son las críticas lanzadas por los dirigentes políticos sobre la inoportunidad de la publicación del primer tomo de sus memorias.El general Pinochet conserva el mando del Ejército con el nuevo régimen, pese al deseo del presidente Patricio Aylwin, que le pidió su renuncia. A dos días de que se cumplan 17 años del golpe de Estado que le llevó al poder el 11 de septiembre de 1973, Pinochet se enfrenta con las mayores dificultades desde que en marzo dejó la presidencia. La Cámara de Diputados envió un oficio al Ministerio de Defensa pidiendo antecedentes sobre tres cheques por un monto total de 3,1 millones de dólares, pagados en enero de 1989 por el Ejército a Pinochet Hiriart. Los pagos corresponden, según La Nación, el diario del Gobierno, a la compra del porcentaje que Pinochet Hiriart tenía en la empresa Proyectos Integrados a la Producción, S.A, dedicada a la fabricación de armamento.

El primer tomo de las memorias de Pinochet, tituladas Camino recorrido, recibió una publicidad inesperada con este ambiente. Dirigentes políticos objetaron la aparición del libro cuando aún no ha dejado su cargo en el Ejército.

Los diputados estudiarán la próxima semana las declaraciones en que Pinochet calificó de "marihuaneros, drogadictos, melenudos, homosexuales y sindicalistas" a los integrantes del Ejército alemán. Algunos parlamentarios creen que éste es el momento para presionar por la renuncia de Pinochet, cuyas expresiones no son defendidas por la derecha ni encontraron eco en el jefe de las Fuerza Áerea, general Fernando Matthei, para quien las Fuerzas Armadas alemanas merecen "el más alto respeto".

En un homenaje al Ejército, efectuado el viernes en el Club de La Unión (el sitio de reunión de la burguesía chilena), Pinochet aceptó de nuevo improvisar un discurso, provocando risas y aplausos de los asistentes. "Ahora me pegan y tengo que quedarme callado, porque estoy deliberando", se quejó.

> Berria: Homofobia > CHILE: EL GENERAL PINOCHET CALIFICA DE "MARIHUANEROS Y HOMOSEXULAES" A LOS MILITARES ALEMANES

• Pinochet "dispara' al Ejército alemán
• El ex dictador chileno califica de "marihuaneros, drogadictos, melenudos, homosexuales y sindicalistas" a los militares de la RFA
• El País, 1990-09-08 # Manuel Délano, Santiago

Los opositores, a quienes llamó "ratas", y los colaboradores que le abandonaron, "malnacidos" fueron los blancos favoritos de los discursos improvisados del general Augusto Pinochet cuando él tenía el mando supremo en Chile. Pero ahora la lengua del ex dictador se superó a sí misma y disparó contra el Ejército de la República Federal de Alemania (RFA), formado por "marihuaneros, drogadictos, melenudos, homosexuales y sindicalistas", dijo. El Gobierno de Bonn expresó su enérgica protesta por esas declaraciones.

En el exclusivo club de La Unión, ante los aplausos de los rotarios que rendían un homenaje al ejército, Pinochet no resistió la tentación de hablar. El general improvisó, aunque poco después explicó que cuando el ejército está molesto, "es estoico y guar da silencio". Calificó al general conde Wolf Stefan von Baudissin como "el traidor más grande que ha tenido Alemania" y "quien destruyó al ejército alemán". Según Pinochet, el ejército alemán, "invicto en el primer tiempo de la guerra [la II Guerra Mundial]", quedó formado por "marihuaneros, drogadictos, melenudos, homosexuales y sindicalistas (... ) después de los consejos del general traidor".

El militar al que Pinochet se refirió es una de las personas que formaron el Bundeswher (Ejército de la RFA, reconstituido después de los acuerdos de Londres, en octubre de 1954) en el concepto de reducir las diferencias entre civiles y uniformados. Von Baudissin contribuyó a reinsertar las fuerzas armadas en la sociedad, después de la experiencia nazi.

Expresó Pinochet su preocupación de que el ejército chileno, formado en el molde prusiano, según expertos en Defensa, se ha convertido en una institución como el ejército de la RFA, en el cual "en cada compañía hay un sindicato". Cuando terminó de improvisar, Pinochet explicó: "No quería hablar, pero hablé y creo que no me salí de madre".

Protesta de Bonn
La forma elegida por Pinochet para decir que el ejército seguirá sin cambios bajo su mando en la actual democracia chilena, provocó una protesta del Gobierno de Bonn. El Ministerio de Relaciones Exteriores alemán comunicó ayer su "consternación" por las declaraciones de Pinochet.

En la nota de protesta, entregada al embajador de Santiago en Bonn, la RFA pide, además de que el Gobierno chileno llame al orden a Pinochet, que se juzgue a los miembros de la colonia Dignidad, un enclave de emigrantes alemanes en el sur de Chile usado como campo de torturas contra prisioneros políticos durante la dictadura militar encabezada por, el actual jefe del ejército. En el Ministerio de Defensa de la RFA hubo "estupor e incredulidad". Un funcionario comentó a los periodistas que jamás se recibieron ataques semejantes ni siquiera de regímenes comunistas. El ministro del Interior chileno, Enrique Krauss, admitió la posibilidad de que el presidente Aylwin llame la atención a Pinochet. El secretario general del partido socialista, JorgeArrate, calificó de "insólitas, graves, groseras", las declaraciones de Pinochet y el presidente del partido democristiano, Andrés Zaldívar, dijo que "rayan en lo cómico".

En la noche del jueves (madrugada de ayer en España), Pinochet habló de nuevo, en el lanzamiento del primer tomo de sus memorias, titulado Camino recorrido. "Nunca he querido ofender al Gobierno alemán y menos al ejército alemán", dijo. Ratificó Pinochet su juicio sobre el general Von Baudissin: "Bueno, es mi opinión. ¡Cuántos dicen que yo soy un criminal y no he matado a nadie! Es cuestión de opiniones de la gente no más".

> Elkarrizketa: EHGAM > EZ DUGU PATERNALISMORIK NAHI

• EHGAM gay elkartekoei elkarrizketa
• Ekainaren 28an, «Gay Harrotasunaren Eguna»
• EHGAM: «Ez Dugu Paternalismorik Nahi»
• Argia, 1983-07-03 # J. L.

Europa eta Ipar Amerika aldeko gay mugimenduek ezkontzeko eskubidea eta horrelakoak eskatzen omen dituzte baino hemengoak, berriz ez. EHGAMek, izan ere, helburu zabalago eta aurrerakoiago batzuren alde egin du apustu. Guztien aurreko errepresioa nolabait biguindu egin delakoan, gaur egunean dagoen tolerantzi giro hau ez dute oso modu onean hartzen. Guzti honen kontra garrasi egiteko antolatu dute aurten "Gay eguna" eta hori dela eta mintzatu gara EHGAMeko bi adiskiderekin.

ARGIA.- Azken urtetan tradizio bat bihurtu da zuek antolatutako"Gay harrotasunaren eguna". Zein eduki eman nahi diozue egun horri?
EHGAM.- Urtero fetxa berdinetan ospatzen dugu gutxi gorabehera, eta horrek nolabait urteurrenaren zentzua ematen dio. Horretaz gain, beti kanpaina dexente fuerte baten bukaera markatu izan du. Jakina, urtean zehar eta egun hauetaz aparte ere gauzak edo ekintzak antolatzen dira. Baina "Gay harrotasunaren eguna" baino lehenagoko kanpaina hori normalean baino fuerteagoak izaten dira.

A.- Zuek sufritzen duzuen bazterketa kaleratu nahia, agian...
EHGAM.- Ez arazoa kaleratzea batez ere. Egia esan, horretan urte osuan salatzen gara, eta ez dago zergatik egun batetara mugatu behar. Askoz egokiagoa da ikuspegi erreibindikatibo baten azpitik begiratzea. Hau da, egun konkretu bat aprobetxatzen dugu erreibindikazio zehatz batu azpimarratzeko. Zer esango nizuke... "Aberri Eguna" edota "Maiatzaren Lehena" ospatzen den bezalaxe guk beste hau ospatzen dugu, eta horretaz baliatuz urtero erreibindikazio berezi bat ankeratuz.

• Aurtengo eguna eta erreibindikazioak

A.- Aurtengo aukeratu duzuen konsigna zein izan da?
EHGAM.- "Errepresioa eta tolerantziaren kontra, askapen osoaren alde" nolabait adierazi nahi dugu duela zenbait urtetatik hona begibistako diskriminazio batetatik itxurazko tolerantzia batetara pasa garela. Eta gure irtenbidea ez dagoela ez batetan, ez bestean.

A.- Gero sartuko gara tolerantziaren asunto horrekin. Lehenbizi, oker ez bazaizue iruditzen, diskriminazioa eta bazterketarekin hasiko gara. Esan al daiteke gaur egun benetako zapalkuntza edo bazterketa dagoela homosexualen kontra?
EHGAM.- Ez dago hain agerian, baina piska bat astinduz gero, segituan agertzen dira dutuak. Gure erakundea legalizatu zutenetik, badirudi asunto legalen konponbide bat aurkitu nahi dutela, baina bistan dago lege aldetik oraindik ere -kale mailan zer esanik ez- guztiz baztertuak eta diskriminatuak gauzkatela.

A.- Konkretuki, zein erreibindikazio dituzue lege aldetik?
EHGAM.- Estatu mailako ordezkariak Gobernuko Presidentearekin elkarrizketa izan zutenean, hauexek izan ziren aurkezturiko eskaerak: Gobernuak publikoki Europako Kontseiluak hartutako erabakiak asumitu zitzala, Diskriminazioaren kontrako lege bat ateratzea, fitxa polizialak deuseztea homosexualen kontrako lege guztiak apurtzea, etabar. Elkarrizketa otsailean izan zen eta Ekainaren 28a arte eman genien epea. Gaur egun arte ez dute horietako bater bete. Europako Kontseiluaren erabakiak ez dituzte asumitu, Kodigo Penalaren berriztapenean eskandalo publikoa eta heldugabeen korrupzioaren kontzeptoak mantentzen dira, eta fitxa polizialen gaiari dagokionez argi eta garbi esan ziguten polizia bati fitxak apurtzeko eskatzea eskuak mozteko eskatzea bezalakoa dela.

• Edonor izan daiteke homosexuala.

A.- Hitzegin dezagun orain aipatu duzuen tolerantzia horretaz. Zein arrisku ikusten dituzue alde horretatik?
EHGAM.- Gertatzen da alderdi horretatik badela jende bat plan paternalista batetan ibiltzen direnak. Kaletik ibiltzen "utzi", egiten digute, eta "konprenitu" egiten gaituzte. Hari horretatik, baliteke egoera aldatua izatea eta -aurrerago esan bezala-azken urteotan ageriko errepresio batetatik tolerantzia batetara pasa gara. "Beno, nirekin sartzen ez diren bitartean", eta antzeko gauzak esan ohi dituzte. Oso eremu zehatz batzutatik ateratzen ez zaren bitartean, egoten uzten dizute... Oso eremu estutan enzerratzen zaituzte. Gainerako jendea "usteltzen" edo "galarazten", has zaitezkeen momentuan, egurra. Itxura demokratikoaren asuntoa. Ametitzen dizute homosexuala izatea, baina ez dute ametitzen edonor izan daitekeela homosexual. Gu hain minoria eta hain baztertua egotea posibilitatzen duten kondizioek hortxe segitzen dute aldatu gabe.

A.- Hezkuntza, bistan da. Puntu honetara helduta, derrigorrezkoa ematen du horretaz mintzatzea.
EHGAM.- Noski, hor oso argi ikusten da arazoa non dagoen. Esate batera, ikastetxeetan ematen den sexualitatea oso bide eta muga estu batzutara bideratua dago. Homosexualitatea aukera eta posibilitate bezala ez da sekula aipatzen. Beraz, haurrei eta gaztetxoei hasera haseratik erakusten zaie bide hori aldez aurretik itxita dagoela. Edo habe esanda, ez duela existitu ere egiten. Haurrei ez zaizkie sexualitate aukera eta alternatiba guztiak eskaintzen. Eta garbi dago legeek eskubidea ematen dutela baina oinarrizkoagoa den hori aldatzen ez bada, jai daukagu.

A.- Beharbada interesgarria izan daiteke zuek kolektibo bezala nola funtzionatzen duzuen jakitea.
EHGAM.- Herri bakoitzeko taldeez gain, herrialdeko asanbladak egoten dira, Gipuzkoan, Bizkaian eta Nafarroan. Eta bestaldetik urtean behin Biltzarrea ospatzen dugu, herrialde guztietakoak bertan bilduz. Gertatzen da gero praktikan askoz funtzionamendu praktizista izaten dugula, egun batetatik besterako egindakoa. Esate batera, derrigorrezkoa izanda debate ideologiko baten falta nabari dugu. Hurrengo egunerako behar diren gauzetaz soilik arduratzen gara, diskriminazioaren kontra egunero eramaten dugun borroka horretaz, baina beste gauza teorikoago batzutaz ez gara sekula arduratzen.

• Debate ideologikoaren gora beherak

A.- Nondik abiatu behar litzateke debate ideologiko hori?
EHGAM.- Haserako kontua hauxe da: pertsona bat honelako organizazio batetan sartzen denean, hasera batetan, sentimendu antirrepresibo hutsa izaten da, sufritzen duzun zapalkuntza baten kontra erreakzionatu beharra. Baina garbi dago horrek aurrera jo behar duela, momentu batetan superatu egin behar edota -bestela esanda- gaur egun kondizioak daudela bestelako saltsetan sartzeko. Oinarri horretatik ikusi dugu beharra eta posibilitatea debate ideologiko batetan sartzeko.

A.- Esan al zenezakete zein gairen ingurnan mugituko litzatekeen debate hori?
EHGAM.- Hasteko, guk homosexual bezala sexualitatearen zein ikuspegi daukagun, gure sexualitateari buruz konkretuki, eta sexualitateari buruz orokorrean. Eta, ondorioz, hortik sortzen diren hainbat eta hainbat korapilo: matxismoa, prostituzioa, zeloak, bikotea, etabar.

A.- Denborarik edo aukerarik izan al duzue iadanik bide horretan aurrera jotzeko, ala oraindik hastapenetan zaudete?
EHGAM.- Bizkaiko taldekoek askoz aurreratuagoa eta desarrollatuagoa daukate asunto guzti hori, oso gauza interesgarriak irten dira dagoeneko. Gipuzkoan eta Naparroan askoz motelago edo ahulago gabiltza alderdi horretatik. Lehen esan dizudana, eguneroko dinamika horrek janda gaitu.

• Ghettoak ez dira automarginazioa

A.- Sexualitatearen kontzepzioaz eta, zergatik ez diguzue apur bat gehiago kontatzen zer konklusiotara iritxi zareten? Konklusioren batetara iritsi bazarete...
EHGAM.- Beno, bai. Gure III. Biltzarrean debatitu ziren ponentzia batzu eta erabaki bezala edo atera zena hortxe dago eztabaidarako material gisa. Esate batera, sexualitatearen kontzepzioaz kontzepto orokorrago baten atzetik goaz, hau da, gu ez gara homosexualak bakarrik geure sexu bereko pertsonekin erlazio sexualak ditugulako. Guk uste dugu sexualitateak mila alderdi dituela, eta den denak hor nonbait azpian daudela egunen batetan azaldu daitezkeelarik. Orduan, gure ustez lortu behar dugu halako zabaltasun bat manifesta daitekeen sexualitate modu horri uko ez egiteko. Hor daude, bestela, homosexualitatea baino zapalduago dauden beste sexualitate forma batzu. Arazoa globalagoa da guretzat.

A.- Gizartearen barruan, homosexualen artean organizaturik zaudetenok alde bat osatzen duzue, baina gero beste aldea dago, organizatu gabekoena eta ondorio gisa ghettoen gaia. Pentsa liteke itxuraz homosexualak berak direla beren burua baztertzen dutenak ghettoetara joanez, ezta?
EHGAM.- Niri planteiamendu hori ez zait egokia iruditzen. Ez dago esaterik homosexualak ghettoa aukeratzen duenik. Hara baldin badoa egoera baten ondorioz da, eta ez bere borondate hutsez. Gertatzen da gaur egun ezin dela kaletik normal normal paseatu homosexual deklaratua baldin bazara. Kasurik txarrenean bortxatu edo egurra ematen dizute, eta kasurik onenean zutaz katxondeatu edo begi arraroz begiratu. Eta gaur egun ere, jendea beldur da, lanpostua galtzeko beldur da, eta inori ez zaio kaletik babuarena egitea gustatzen. Beraz, praktikan ghettoa beharrezkoa bilakatu da. Problema da guk teorian desegoki eta kaltegarri bezala jotzen dugula, baina ikusten dugu praktikan ezinezkoa dela horrekin puskatzea. Esate batera, dudarik ez dago ghettoetan beldurrak eta lotsak desegin egiten direla.

• Gay Mugimendua errepresentatiboa da

A.- Giro homosexualaren barnean nola ikusten zaituzte organizatu gabe daudenek?
EHGAM.- Denetatik dago. Batzuk esaten dute politikoegiak garela eta "las rojas" edota "la politicas" deitzen digute, baina niretzat garbi dago kontutan eukitzen gaituztela. Askotan esaten da gay mugimendua ez dela errepresentatiboa, ez dela homosexualen ordezkari egokia. Hori ez da erabateko egia. Numero aldetik garbi dago ezetz, baina zerbait fuertea gertatzen denean (bortxaketaren bat norbait hiltzen dutenean), denak guri begira gelditzen dira ea zer antolatzen dugun itxaroten. Beraz, nolabaiteko ispilua bagara. Alde horretatik guk esaten dugu gure errepresentazioa "ikustezina", dela.

A.- Ghettoen funtzioa zein da, homosexualen biltoki izatea besterik gabe?
EHGAM.- Ez, garbi dago ezetz. Guretzat ghettoen bidez kapitalismoak bide bat aurkitu du alde batetatik homosexualok baztertuta egotea, eta bestetik eskualde komertzial batzu interes ekonomiko batzuren menpe montatzeko. Alde horretatik, garbi dago lehen esan duguna, hau da, ghettoa guztiz kaltegarria dela guk nahi dugun askapen horretarako, baina bestaldetik kontraesana dago: inori ez zaio ghettoa gustatzen baina hara joan behar zeure modura ibili ahal izateko.

A.- Bukatzeko, balantze moduko galdera bat egin nahi nizueke. Martxan zabiltzaten urte hauetan nabaritu al duzue aurrerapenik edo zuen borrokak zerbaiterako balio izan duela?
EHGAM.- Kostata aurkitu daitezke aurrerapen handiak, baina pausuak behintzat eman ditugu, eta kalean ere antzeman daitezke aztarna batzu. Esate batera, zenbait ikastetxe eta institutotatik deitu izan digute hitzaldiak ematera joateko, ikasleen beraien iniziatibaz. Horrek kristoren poza ematen digu, baita beste denboraldi batetarako kemena ere. Dudarik ez izan oraingoz behintzat ez dugula etsitzeko asmorik.

> Berria: Indarkeria > LA DEFENSA DE LOS GUARDIAS CIVILES DEL "CASO ALMERIA" SIGUE ARROJANDO SOSPECHAS SOBRE LAS VICTIMAS

• Los defensores del 'caso Almería' siguen arrojando sospechas sobre las víctimas
• El País, 1982-07-02 # Francisco Gor, Almería

Las defensas de los guardias civiles procesados en el caso Almería continuaron ayer en su táctica de arrojar sospechas sobre las jóvenes víctimas de este trágico suceso, tanto en lo que se refiere a su supuesta pertenencia a un comando de ETA como a algún aspecto del comportamiento íntimo de algunos de los tres jóvenes. Aunque en la sala de audiencia no se ha especificado claramente a qué aspecto íntimo se refieren los defensores, éstos no han ocultado a algunos periodistas que se trata de la condición de homosexual de una de las víctimas. "Demostraremos el pasado oscuro de alguno de los jóvenes, que era homosexual, y había estado en la cárcel", declararon los defensores hace algún tiempo a algunos enviados especiales.

Este tipo de preguntas, tendentes a "desvelar" aspectos ocultos de las víctimas, pero sin llegar, finalmente, a demostrar nada, se han puesto de manifiesto en el interrogatorio de los testigos familiares de los jóvenes muertos. Así, por ejemplo, en la sesión de la mañana de ayer, los defensores pusieron mucho interés en que María Dolores Cobo, hermana de Luis Cobo, confirmase ante el tribunal que su hermano tenía amistad con un emigrante español en Alemania, que responde al nombre vasco de Aguirre Mújica.

Todo lo que han logrado probar las defensas, no obstante, es que a Luis Montero le impuso la policía en 1969, mientras cumplía el servicio militar en Madrid, una multa por "actitud sospechosa", en aplicación de la Ley de Peligrosidad Social entonces vigente.

En la sesión anterior declararon los padres de Juan Mañas. Varias de las preguntas formuladas por las defensas se centraron en saber cómo y en cuántas habitaciones durmieron los tres jóvenes en su domicilio de Pechina, después de Regar de Madrid en la madrugada del día 9 de mayo de 1981. La madre de Juan Mañas satisfizo la curiosidad de los defensores: "Esa noche los amigos de mi hijo durmieron en una cama, y mi hijo, con su hermano pequeño, en otra".

La testificación de María Morales, madre de Juan Mañas, llevó un halo de autenticidad a la sala de audiencia. Vestida de luto, cubierta la cara con un velo negro, la madre de Juan Mañas prestó su declaración con gran serenidad y relató al tribunal todo lo que sucedió desde la una de la madrugada del día 9 de mayo, hora en que los tres jóvenes llegaron a Pechina desde Madrid, hasta el domingo 10, jornada que su marido dedicó a un angustioso pregrinaje por hospitales, clínicas, la comandancia de la Guardia Civil y la comisaría de policía en busca de su hijo y de sus dos amigos.

"Y encima, a mi marido, en la comandancia, un guardia le dijo que si creía que le tenían allí para comérselo con patatas. Y pensar que ya le habían matado...", exclamó la testigo. Tanto la madre como el padre de Juan Mañas coincidieron en que su hijo salió de casa, en la mañana del día 9, con su DNI, su carné de Renfe y 45.000 pesetas. "No es cierto que fuera sin documentación", explica la madre, en contra de la versión de los procesados, que afirman que estaba indocumentado.

> Elkarrizketa: PEPE OCAÑA > BIZI ETA ONGI PASA

• Pepe Ocañari elkarrizketa
• Ocaña: bizi eta ongi pasa
• Buruan Charloten kapela, bizkarrean eta gerrian, pañueloa, eskuan bastoi bat eta lepoan koilare bat daramatza. «Ai neska, mutil hori ze ona dagoen, herri honetan mutil ederrak daude baina mentalitate hestua dutenak. Dena dela niri herri hau asko gustatzen zait.» Horrela hitzegiten zuena, Pepe Ocaña da. Donostiako Zine Festibalaren azken egunetan agertu zen hemendik eta bere grazia han hemenka erakutsiz bat baino gehiagori une alaiak pasarazi zizkion.
• Argia, 1979-10-14, 847 zbk. # L. Auzmendi

Hitz jario izugarria du eta bere izaera, homosesual izaera inongo konplexurik gabe agertzen digu.

Z.A.-Euskal Herrian zenbat aldiz egon zara?
-Azkeneko aldiz iaz etorri nintzen, Iruiñean poliziak atakatu zuenean han nengoen. Noski San Ferminetan izan zen baina ez zen gogoratzen. Lau bat urte etorri gabe eta gogo handiz etorri nintzen.

Z.A.-Eta lagun asko al duzu hemen?
-Bai, dexente, nik zenbait euskaldun progre ezagutzen dut, modernoak direnak, pintore eta horrelako jendea.

Z.A.-Eta zer iruditzen zaizu gure herri hau?
-Nirekin hemen, beti oso atsegina izan da jendea, oso ondo pasatu dut. Dena dela ikusten da herri izorratu bat dela, egur asko eman diote eta normala da horrela egotea. Homosesualei dagokienez nahiko zapuztua dago; neri adibidez, ez zaizkit batere gustatzen zer diren agertzeko hemendik Barcelonara joaten direnak. Hemen arazo politikoa oso bortitza denez, behar bada beste arazoak ez dira hain garrantzizkoak izango; baina garrantzia badute, bai eta ez, zeren roilo sesuala da azken finean inportanteena, neretzat bai behintzat. Bueno, inportanteena, gero roilo politikoan sartuko bazina... Zu egun guztian libertateaz mintzatzen arituko bazina eta gero pertsona bati bere roilo sesualean ez bazenio askatasunik utziko eta politiko bat homosesuala dela jakingo balute, seguro mundua eroriko litzaiokeela. Hor duzu PSOE eta Peces Barbaren kasua.

Z.A.-Egia da, hemen kasu honetan aurkitzen direnak ez dira diren bezala agertzen, baina uste duzu arazo pertsonala dela ala gizarte osoarena?
-Euskadin arazo hau beldurgarria da eta dudarik gabe haientzat okerrago, zeren neska!, horrela pasatzen dute. Dudarik gabe arazoa gizartearena da, eman diguten edukazio zikiratuarengatik da. "Ni Liberatua Nago"

Z.A.- Jendeak zen penteatzen du zuetaz, homosesualetaz?
-Jendeak uste du homosesuala taberna sofistikatuetako jendea dela eta moda eta horrelako gauzetan bakarrik pentsatzen dutela. Nik uste dut maitasuna gizon batekin egitea emakume batekin egitea bezala dela eta iruditzen zait homosesualetaz eta homosesual ez direnetaz ez dagoela hitzegiterik, baizik eta, maitasuna egin eta bizi nahi dutenetaz hitzegin behar dela, hau baita munduko gauzarik inportanteena.

Z.A.-Zer iritzi duzu Homosesualen Askatasunaren aldeko Frenteetaz?
-Ni asko izorratzen nau Askatasunaren aldeko Frente hauetako bat gizarteak onar dezan Gobernuak legeztatzeko eskatzeak. Baina bueno! Zer legeztatu behar da? Adi ezazu, zer gertatzen da; nik ez dut homosesual bezala legalizatu nahi, ni lurrean arrazoitzen duen bat bezala naiz, nik ez dut behar inork liberatzea, ni ez naiz Sección Femeninakoa.

Z.A.-Baina talde horieteko jendearekin harramanak izango dituzu, ez?
-Ez, begira, niri gustatzen zaizkidanak Colectivo GAYkoak dira, liberalak, anarkistak. Hauk dira liberatuen daudenak eta buruan roilo txar gutxien dituztenak. Zuk egiten duzu manifestapen bat eta travestiak ez daitezela sar esaten duzu. Adi ezazu neska, eta gero gainera zera esaten dizue: hauk sartuko balira imagina txarra emango luketeela. Jendea itxurarengatik zenbait kezkatzen den; zoratuak daude honekin.

Z.A.-Zuk noiz eta non hautsi zenuen lehenagoko biziarekin?
-Ni Andaluziatik irten nintzenean aldatu nintzen. Catalunia, Barcelonan liberatzen ez bazara lerdo bat zarelako da. Andaluzian eduki nituen arazoak; ni bezalako pertsona batek herri txiki batetan bizitzeak suposatzen dituenak izan nituen; orain oso popularra naizenez onartzen naute, baina eder hori! ikusiko genuke bestela izan balitz. Cataluinan berriz askatasun gehiago eduki nuen, ez catalanengandik, baizik hiri kosmopolita batean dena irekia dagoelako.

Z.A.-Poliziarekin inoiz arazorik izan al duzu?
-Nik? Jo, behin Barcelonan emakume zaharrez jantzita nindoan eta munizipalek lehenengo kalean izugarrizko egurra eman zidaten eta gero Komisarian jarraitu zuten eta gainera munizipalak! Nik gorrotoa diet, ezin ditut ikusi ere egin. Pistola bat edukiko banu..., sentitzen dut baina ez ditut aguantatzen. Espetxean sei egun pasa nuen, baina oso ongi egon nintzen; sartu nintzenean Joglars batekin topatu nuen eta ezin sinesturik geratu zen. Baina izugarria montatu zen, catalanek nerekin oso ongi montatu dute. jendea aulkietatik altxatu eta munizipalei denetatik bota zieten; hau beste kasutan ez da gertatzen. Helburua: Ongi Pasatzea

Z.A.-Hain popularra izatera nola iritsi zara?
-Gazte, nere graziarengatik. Ni beti katxondeoan nabil eta Jendeak farre egin behar du; hemen humorea galdua dago. Ni orain adibidez Santanderren egon naiz pelikula bat egiten eta hango jendea jainkoa baina serioagoa du. Egun batean tipo batek, "tío bueno" esan niolako izugarrizkoak eman zizkidan; marikoiak ez, marikoiak ez esaten hasi zen eta egurtu ninduen, ulertzen nauzu ez? Bukatu eta Donostiara etortzea erabaki nuen eta hemen ez dut inongo arazorik izan; jendea osa ongi portatu da nerekin, ez dakit herrikoia naizelako, nere sinpatiarengatik, denak osa atseginak izan dira. Herri honek tarteka disfrazatzen den jandea behar du; ni askotan disfrazatzen naiz ez baitzait beti berdin ibiltzea gustatzen bainan zera esan nuen: berdin ibil hadi, jendeari farre eginarazi eta bale.

Z.A.-Jendeak farre gutxi egiten duela uste al duzu?
-Hemen bai behintzat. Es ke normala da, zuk esango didazu; bihar kale horretan mutil bat hilko balute, jendea beldurturik legoke.

Z.A.- Santanderren zer ppelikulatan egin duzu lana?
-Pelikula, "Manderlein" titulatzen da eta gaia homosesualena da baina ez du erreibindikapen zehatzik planteiatzen; nik pintore baten papera errepresentatzen dut.

Z. A.-Donostisko zinemaldian egon zara, zer esan dezakezu?
-Ba, oso ongi pasatu dut. Paquita Rico fatxarekin sartu nintzen. Zinemaldiaren antolatzaile baten taberna batetan bilatu nuen. Ordu pare bat egon zen «El día de mi cumpleaños» eta horrelako abestiekin eta nik entzuten dudanean gaixotu egiten naiz, ulertzen didazu ez? Eta non etortzen zaidan esanez: "oi Jesús mi arma que yo no tengo acento andaluz, yo tengo acento inglés". Hau gehiegi izan zen, "lo que tú eres es una asquerosa, gorda, vaca, fascista, o sea que yo me voy de aquí, guapa, anda que te den por el culo a ti y al dueño de este bar" eta aldegin nuen.

Z.A.-Baina zibemaldia berez zer iruditu zaizu?
-Badakizu, jaialdi guztiak nahiko tristeak, izan ohi dira, dena diboz betea eta bakoitza bere numeroa egiten; eskerrak dibo trakets bat etorri zenik pixkabat zuzentzea, bestela... Pelikulei dagokionez, bi bakarrik ikusi ditut, bata Pierre Clementerena eta bestea "Mamá cumplé cien años" Saurarena. Honetan lana egiten duen pertsonai zentralari sari bat eman behar zitzaion, baina Saura espainol zineko mutiko polita... Niri gehien gustatzen zaizkidan direktore espainolak Berlanga eta Buñuel dira, behar bada gustatzen zaizkidan gaiak ikutzen dituztelako. Zinemeldiaren bukaerako jaialdia bai izan zela zozoa, han parte hartu zuten euskaldunek Sección Femeninanoak ziruditen, jende herrikoiagoa ekarri behar zuten.

Pintura da nere kezka

Z.A.-Ikusten denez arazo kulturalak ere kezkatzen zaitu ez?
-Noski, esango didazu maite horrek. Nere kezkarik handiena une honetan pintura da eta ez homosesualitatea; aspaldidanik neure burua onartu, nere bizia bizi eta oso ongi pasatzen dut, eta arazo honegatik kezkatzen direnak beren buruak diren bezala onartzen ez dituztelako da, besteen esanetara datozetako.

Z.A.-Pintura gaur ez da oso herrikoia, beraz zuk nola planteiatzen duzu?
-Nik badakit pintura burgesentzat bakarrik egina dagoela, hori garbi dut. Orain erakusketetarako montaje majoak egiten badituzu, herriko jendea ere joaten da eta hauek nahiz eta ez erosi, fenomeno kultural batetan sartzen dira. Noski, jendea moketadun sala batetan, jende serioa duela atean, etabarrekotan ez da sartzen. Nik egiten dudana oso sentziloa da: zaharrak, amabirjinak, herriko jendeak, ferien montajeak, festak, etab... Gauza bat esango dizut, ni ez naiz ezer konpontzera etorri mundura, bizitzera baizik eta oraingoz lortzen dut.

Z.A.-Eta nola konpontzen zara ongi bizitzeko?
-Begira, bizia disfrutatuz, batzuetan ez didate uzten, beste batzuetan egurtzen naute, baina tira aurrera, beti aurrera jarraitzea da inportanteena, ez?

Z.A.-Esan duzu zuri etzaizula jendeak zuregatik esaten duenaren inportik, baina jendeak zer esaten du?
-Begira, jendea normalean oso hipokrita da eta aurpegira ez dizue ezer esaten. Batzuetan pailaso deitzen didate, baina pailasoa alaia da ez, jendea dibertitzen du! Bueno, tarteka zertxobait inporta zait baina ez gehiegi, ez pentsa. Baina jendea oso..., ez dakit nola deitu. Behin batean Santanderren periodista batek neretzat pintatzea edo emakumez jaztea pose bat zen galdetu zidan, baina hemen zer gertatzen da, batzuentzat bizi guztia izan daiteke pose bat, ez? Nik pintatzen badut gustatzen zaidalako da, ez dakit.

Z.A.-Zer planteiamendu daukazu pinturari dagokionez?
-Beno, nik uste dut pinturak pintoreak sentitzen duena agertu behar duela. Nik uste dut pintorea, poeta bezala. ez dela es eskubikoa, ez ezkerrekoa, ez goikoa, ez behekoa, bera da eta bere lana herriari zuzendua egon behar dela, baina zer gertatzen da? Jendeak ez duela ulertzen, zuk marrazki bat erregalatzen duzu hortik eta hautsi egiten dute, honen errua noski edukazioak dauka. Egoera hau gainditzeko uste duk beharrezkoa dela herrietan muralak, etab. margotzea, baina guk lan horretatik jan behar dugunez, kuadroak ere egin behar ditugu, baina kuadro txikiak egin daitezke eta merkeago saldu. Neri gustatuko litzaidake Euskadiko herri txiki batetan nere mural bat margotzea.

Z.A.-Zer jende tipo da zure obren erakusketetara joaten dena?
-Jende altua, bajua, sukaldariak, langileak, denetarik. Inaugurazioetarako musika banda bat jartzen dut, jendea bere atzetik dantzaka eta abestika biltzen da, gazpatxo hartzen dugu,..oso ongi pasatzen dugu.

Anarkistengandik gertuen

Z.A.-Nola ikusten duzu homosesualen artean ematen hasi den desestaltzea?
-Gai hau aldizkariak osoki manipulatzen dute, homosesualak modan baitaude. Batzuetan badirudi jendeak onartzen zaituela baina gezurra da, aurrean altzairuzko barrera bat bezala daukate. Neri gertatu zait, iagun batzuen etxera joan lanera eta gaua han pasa behar nuelako beren ohean etzan eta ez zaie batere gustatu, edo esan dizute nahiko ardoa edateko, baina botilak hutsik ikusi dituztenean... Uste dut gizarteak ez gaituela onartuko.

Z.A.-Azken denboraldian taberna asko ireki da homosesualak elkartzeko, zer iruditzen zaizu zuri?
-Neri taberna hauk ez zaizkit batere gustatzen, beldurgarriak iruditzen zaizkik, nik denak erreko nituzke. Bestetik taberna hauetan elkartzen dira marikoi fatxa guztiak eta hauk neretzat pozoina baino okerragoak dira, eskubiak ezkerrak baino gehiago atakatzen baitu. Nik ez dut komunistak esaten zeren Cuban adibidez nola gauden eh? Langileak komunismoarekin: hobeto egon behar badira, nahiago dut ni izorratzea, baina, ez dakit.

Z.A.-Beraz komunistak ez zaizkizu gustatzen.
-Ni ez naiz gobernu komunista batean bizi izan baina daudenetan gertatzen dena ikusirik uste dut faszisten dotrina berdintsua dutela.

Z.A.-Ez. zaude ez eskubiarekin ez ezkerrarekin, beraz non kokatzen zara?
-Ni bizitzarekin nago, jande herritarrarekin, marikoiekin, putekin, etabarrekin nago.

Z.A.-Baina jende hori ez da eskubitarra.
-Noski ezetz, ezkertiarrak dira baina ez komunistak, neri ezker ezkerra gustatzen zait, ezker indartsua baina neretzat hauk anarkistak dira, kontuz, nik ez daukat inongo harnetik.

Z.A.-Eta zergatik identifikatzen zara anarkistekin?
-Nere bizitzako moduarengatik izango da. Ez daukat ,inongo segurorik, nahiko libre bizi naiz, ez nago inongo lantokian sarturik. Uste dut hau mundu guztiak egin dezakeela.

Z.A.-Beraz zer planteiamendu duzu zuk honetan?
-Nik neure montajeak egin nahi ditut, gustatzen zaidan jendearen ondoan bizi eta gehiago ez.

"Euskaldun bat eraman nahi nuke"

Z.A.-Uste duzu neurriren batetan jendea homosesualitateari dagokionez eboluzionatzen doala?
-Bai noski. Duela gutxi nere lagun bat, orain arte gizonezkoekin joaten zen -neska da- eta orain emakumeekin hasi da, eta esan zidanez lehenago baino gehiago gozatzen omen du; gainera emakumea askoz homosesualagoa da, baina gu baina okerrago dago, askoz erreprimituago. Niri adibidez ezkontza ez zait batere gustatzen, hori bai negatiboa iruditzen zaidala. Zuk uste al duzu pertsona bati bizi guztian maitatzea posible dela? Gainera hemen dauden mutil ederrekin, ai ama.

Z.A.-Hemen esperientzirik eduki al duzu?
-Bai, baina ez zitzaidan asko gustatu, erabat mozkortua nengoen eta ezer ez, gauza onik ez dut izan. Bikin enamoratu naiz, baina ezer ez, ez naute maite.

Z.A.-Daramazun biziagatik, jende intelektual edo horrelakoekin harreman asko daukazu, eta langileekin zer?
-Jende interesgarria alde guztietan dago, bakarrik, jende aberatsak edo progreak pose gehiago daukate. Langile eta besteen artean dagoen diferentzia hau da, langileek esan beharrekoa aurpegira esaten dizuela.

Z.A.-Zer nahi zenuke Euskal Herritik?
-Ai, zu! euskaldun bat eramatea gustatuko litzaidake, oso onak baitaude, baina ez daitezela hain matxo jarri, zeren barnean denori baidihoakigu roiloa, baina edukazioak burua asko erreprimitu diote. Hemengo homosesualak denbora pixka bat har dezatela eta libera daitezela, ez utzi Catalunara joaten, jope.