2005/06/24

> Erreportajea: Sasizientzia > CUANDO LA HOMOSEXUALIDAD SE CONSIDERABA UNA ENFERMEDAD

  • Los errores de la ciencia
  • Cuando la homosexualidad se consideraba una enfermedad
  • Hasta los años 70 figuraba en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental
  • El paso de los años desmontó unas teorías sin base científica pero vigentes durante años
  • El Mundo, 2005-06-24 # Isabel F. Lantigua

Hubo una época, no tan lejana en el tiempo, en que la homosexualidad estaba incluida en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental más. Y, como otros problemas psiquiátricos, se pensaba que esta "alteración de la conducta" podía curarse con diversas terapias y tratamientos. La investigación científica y el paso de los años se han encargado de desmentir estas ideas.


La reciente intervención del psicoterapeuta Aquilino Polaino en el Senado, en las que calificaba la homosexualidad de "patología", ha abierto un polémico debate sobre el tema. Aunque la comunidad científica internacional reconoce que la homosexualidad no se puede considerar una enfermedad, hay personas que, contradiciendo a la ciencia, siguen pensando que se trata de un trastorno.


Dos son los puntos de vista predominantes sobre la homosexualidad que han entrado en conflicto a lo largo de la historia: el de aquellos que siempre han defendido que es una orientación sexual más y el de quienes han considerado que se trata de una desviación psicológica que se puede cambiar.


La mayoría de los psicólogos del siglo XIX y algunos del XX veían la homosexualidad como una enfermedad mental y desarrollaron todo tipo de teorías sobre el origen de la misma. Porque, al igual que ocurre en otros campos, la ciencia también tiene sus puntos negros y uno de ellos es el tratamiento que durante mucho tiempo ha dado a los homosexuales.


En 1886, el psiquiatra alemán Richard von Krafft Ebing incluía en su libro 'Psychopathia Sexualis' la homosexualidad como una "perversión sexual" y le atribuía un origen hereditario.


El influjo de Freud
Su colega, el conocido e influyente psicoanalista Sigmund Freud, reflexionó mucho sobre la homosexualidad y, entre otras cosas, la caracterizó como el resultado de un conflicto durante el desarrollo de la identidad sexual en el que el varón se identifica con el sexo femenino y empieza a sentir atracción por los hombres muy masculinos. Además, señala que las madres de los homosexuales suelen ser "frías y exigentes".


Para Juan Antonio Herrero Brasas, autor del libro 'La Sociedad Gay' y profesor de ética y política pública de la Universidad del Estado de California (EEUU), "lo único que logró la errónea teoría de Freud sobre la estructura familiar fue crear durante muchos años un sentimiento de culpabilidad tremendo en las mujeres, que se sentían responsables de la homosexualidad de sus hijos".


Ya en el siglo XX, los científicos comenzaron a tener más preocupación por investigar las conductas sexuales. Entre los trabajos más llamativos destaca el de Alfred Kinsey, que realizó en su citado 'Informe Kinsey' la primera encuesta masiva sobre sexualidad en Estados Unidos. Su estudio reveló que la homosexualidad era un comportamiento mucho más frecuente de lo que se creía y contribuyó a sacar a la luz a una parte de la sociedad.


Y así se han ido sucediendo diferentes teorías hasta la actualidad, fecha en la que "se ha producido un cambio importante en la mentalidad de los ciudadanos respecto a los homosexuales", destaca Arnaldo Gancedo, presidente de COGAM (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid). Su afirmación se basa en las últimas encuestas que revelan que España ocupa el segundo lugar de la UE en cuanto a aceptación de la homosexualidad.


Cambio en los 90
En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) decidió eliminar la homosexualidad del 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' (DSM) y urgió a rechazar toda legislación discriminatoria contra gays y lesbianas. La acción vino motivada tras una completa revisión científica sobre el tema.


Éste sólo fue el primer paso de un lento proceso de cambio que tardaría en llegar al resto del mundo, pues hubo que esperar aún dos décadas, hasta 1990, para que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales.


Sin embargo, la medida de la OMS no impidió que se siguieran practicando todo tipo de terapias para intentar "curar" a los gays y las lesbianas. Ante esta situación, explica a 'elmundo.es' Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, la APA se vio obligada a firmar una declaración en el año 2000 en la que expresa que "no hay evidencia científica que apoye la eficacia de la terapia 'reparativa' para alterar la condición sexual, por lo que no está incluida como tratamiento psiquiátrico".


Y, a pesar de esto, "todavía hay personas que consideran que los homosexuales somos enfermos", indica el presidente de COGAM, recordando las ya conocidas ideas manifestadas por el director del departamento de psicología de la universidad San Pablo-CEU, Aquilino Polaino.

  • De 'la naranja mecánica' a la cirugía cerebral
  • A lo largo del siglo XX los científicos experimentaron con distintas técnicas para ver si podían 'reconvertir' a un homosexual. Todas ellas fueron un fracaso

Todas las civilizaciones, desde la Antigua Grecia y el Imperio Romano hasta nuestros días, han mantenido posturas muy diversas respecto a la homosexualidad, que han pasado de la prohibición de cualquier manifestación de conducta homosexual y los castigos a la tolerancia y, finalmente, la aceptación.


En la época en que se consideraba la homosexualidad como un trastorno mental se llevaron a cabo intentos muy variados para tratar de curarla. El profesor Herrero Brasas, autor de 'La Sociedad gay', explica que "antes del siglo XX la homosexualidad 'sólo' era pecado y los gays eran considerados sodomitas. No se asumía su condición como algo permanente sino que se castigaba su conducta como se podía castigar la de un ladrón".


Sin embargo, el siglo XX ha probado diferentes terapias para 'salvar' a los gays y las lesbianas. "Los homosexuales que hoy tienen 50 o 60 años cuentan que les hacían de todo. Desde darles descargas eléctricas mientras miraban la foto de un hombre desnudo hasta recetarles pastillas para inhibir el apetito sexual", declara Arnaldo Gancedo, de COGAM.


Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, afirma que se utilizaban fundamentalmente dos terapias: la terapia de reconversión, también conocida como 'La Naranja Mecánica' en alusión a la película de Stanley Kubrick, que consistía en pequeñas descargas eléctricas para asociar la conducta homosexual a algo negativo; y la terapia psicoanalítica, que se basaba en buscar dentro de uno mismo las razones del conflicto que llevan a ser homosexual, sacarlo a la luz para buscar una solución.


Aunque estos tratamientos están desaconsejados por la APA, "es cierto que hay personas muy conservadoras y tradicionales que preguntan cómo pueden tratar la homosexualidad y que someten a sus hijos a terapias de este tipo que, aunque poco, se siguen practicando", reconoce Chacón.


Para este experto, lo importante es la libertad individual. "Si un chico de 24 años no se siente cómodo con su identidad sexual puede acudir a un psicoterapeuta que tratará de ayudarle, primero, a que se acepte a sí mismo" comenta Chacón.


"Lo que no se puede consentir es que las familias sometan a los chicos a tratamiento contra su voluntad". El psicólogo explica que "los homosexuales pueden sufrir algún trastorno cuando no se aceptan a sí mismos y, además, sufren rechazo social. Pero esto le sucede también a cualquier otra persona con algún complejo que le impide quererse".


Fotos, inyecciones y hormonas
El siglo pasado fue testigo de una gran variedad de 'inventos' científicos para 'curar' la homosexualidad. "Ninguno de ellos consiguió un sólo caso de modificación de la orientación sexual, porque es algo que no se puede cambiar, no es un aspecto concreto sino una expresión más de la personalidad de un individuo", afirma Juan Antonio Herrero Brasas. Éstas son algunas de las técnicas que se han empleado:


La terapia reparativa:
Mezcla una serie de imágenes eróticas con el electroshock. La idea es que al mismo tiempo que los gays ven fotos de hombres reciban una descarga eléctrica para que se produzca una asociación negativa con la homosexualidad. Por otro lado, les obligan a masturbarse con imágenes de mujeres para conseguir una asociación positiva. En el caso de las lesbianas era al revés.

Tratamientos eméticos: En la misma línea que la terapia anterior, pero en vez de descargas eléctricas, administraban a los pacientes inyecciones para que vomitaran mientras veían fotos eróticas de personas del mismo sexo.


Tratamientos hormonales:
Tras probar el tratamiento con hormonas en ratas, algunos científicos empezaron a experimentar con personas. Fue un fracaso total. "Lo único que consiguieron las hormonas es que a los hombres les creciera pelo por todas partes y, en algunos, casos, también los pechos, pero no cambiar la orientación sexual", destaca Herrero Brasas.


Uno de los casos más llamativos de persecución es el del matemático inglés Alan M. Tuning. Gracias a sus trabajos en criptografía fue admitido en el Foreign Office británico, donde contribuyó a descifrar el código nazi que sería decisivo para la resolución de la Segunda Guerra Mundial. Pero su aportación no sirvió de mucho cuando se descubrió su homosexualidad. Fue perseguido, juzgado por conducta impropia y encarcelado. Solamente si aceptaba tomar estrógenos para cambiar su orientación sexual le concedían la libertad condicional. Turing no aceptó pero tampoco aguantó la situación, por lo que se suicidó a los 42 años.


La terapia psicoanalítica:
Basados en las teorías de Freud sobre un conflicto durante el desarrollo del sujeto que había que sacar a la luz.


Tratamientos médicos: Incluyen, además del tratamiento hormonal, diversos fármacos y pastillas para quitar el apetito sexual.


Cirugía cerebral: Consistía en destruir una parte del hipotálamo, una zona del cerebro que controla el comportamiento sexual y afectivo, para dejar a las personas sin deseo sexual. Fue una práctica habitual durante 30 años, de la década de los 40 hasta 1970.


Terapias religiosas y morales: Basadas en la reflexión y la comunicación con Dios. Convertirse a la religión para evitar el comportamiento homosexual.

> Erreportajea: Historia > CUANDO LA HOMOSEXUALIDAD SE CONSIDERABA UNA ENFERMEDAD

  • Cuando la homosexualidad se consideraba una enfermedad
  • Hasta los años 70 la homosexualidad figuraba en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental
  • La investigación científica y el paso de los años desmontaron unas teorías sin base científica pero vigentes durante años
  • El Mundo, 2005-06-24 # Isabel F. Lantigua
Hubo una época, no tan lejana en el tiempo, en que la homosexualidad estaba incluida en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental más. Y, como otros problemas psiquiátricos, se pensaba que esta "alteración de la conducta" podía curarse con diversas terapias y tratamientos. La investigación científica y el paso de los años se han encargado de desmentir estas ideas.

La reciente intervención del psicoterapeuta Aquilino Polaino en el Senado, en las que calificaba la homosexualidad de "patología", ha abierto un polémico debate sobre el tema. Aunque la comunidad científica internacional reconoce que la homosexualidad no se puede considerar una enfermedad, hay personas que, contradiciendo a la ciencia, siguen pensando que se trata de un trastorno.

Dos son los puntos de vista predominantes sobre la homosexualidad que han entrado en conflicto a lo largo de la historia: el de aquellos que siempre han defendido que es una orientación sexual más y el de quienes han considerado que se trata de una desviación psicológica que se puede cambiar.

La mayoría de los psicólogos del siglo XIX y algunos del XX veían la homosexualidad como una enfermedad mental y desarrollaron todo tipo de teorías sobre el origen de la misma. Porque, al igual que ocurre en otros campos, la ciencia también tiene sus puntos negros y uno de ellos es el tratamiento que durante mucho tiempo ha dado a los homosexuales.

En 1886, el psiquiatra alemán Richard von Krafft Ebing incluía en su libro 'Psychopathia Sexualis' la homosexualidad como una "perversión sexual" y le atribuía un origen hereditario.

El influjo de Freud
Su colega, el conocido e influyente psicoanalista Sigmund Freud, reflexionó mucho sobre la homosexualidad y, entre otras cosas, la caracterizó como el resultado de un conflicto durante el desarrollo de la identidad sexual en el que el varón se identifica con el sexo femenino y empieza a sentir atracción por los hombres muy masculinos. Además, señala que las madres de los homosexuales suelen ser "frías y exigentes".

Para Juan Antonio Herrero Brasas, autor del libro 'La Sociedad Gay' y profesor de ética y política pública de la Universidad del Estado de California (EEUU), "lo único que logró la errónea teoría de Freud sobre la estructura familiar fue crear durante muchos años un sentimiento de culpabilidad tremendo en las mujeres, que se sentían responsables de la homosexualidad de sus hijos".

Ya en el siglo XX, los científicos comenzaron a tener más preocupación por investigar las conductas sexuales. Entre los trabajos más llamativos destaca el de Alfred Kinsey, que realizó en su citado 'Informe Kinsey' la primera encuesta masiva sobre sexualidad en Estados Unidos. Su estudio reveló que la homosexualidad era un comportamiento mucho más frecuente de lo que se creía y contribuyó a sacar a la luz a una parte de la sociedad.

Y así se han ido sucediendo diferentes teorías hasta la actualidad, fecha en la que "se ha producido un cambio importante en la mentalidad de los ciudadanos respecto a los homosexuales", destaca Arnaldo Gancedo, presidente de COGAM (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid). Su afirmación se basa en las últimas encuestas que revelan que España ocupa el segundo lugar de la UE en cuanto a aceptación de la homosexualidad.

Cambio en los 90
En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) decidió eliminar la homosexualidad del 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' (DSM) y urgió a rechazar toda legislación discriminatoria contra gays y lesbianas. La acción vino motivada tras una completa revisión científica sobre el tema.


Éste sólo fue el primer paso de un lento proceso de cambio que tardaría en llegar al resto del mundo, pues hubo que esperar aún dos décadas, hasta 1990, para que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales.

Sin embargo, la medida de la OMS no impidió que se siguieran practicando todo tipo de terapias para intentar "curar" a los gays y las lesbianas. Ante esta situación, explica a 'elmundo.es' Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, la APA se vio obligada a firmar una declaración en el año 2000 en la que expresa que "no hay evidencia científica que apoye la eficacia de la terapia 'reparativa' para alterar la condición sexual, por lo que no está incluida como tratamiento psiquiátrico".

Y, a pesar de esto, "todavía hay personas que consideran que los homosexuales somos enfermos", indica el presidente de COGAM, recordando las ya conocidas ideas manifestadas por el director del departamento de psicología de la universidad San Pablo-CEU, Aquilino Polaino.
  • De 'la naranja mecánica' a la cirugía cerebral
  • A lo largo del siglo XX los científicos experimentaron con distintas técnicas para ver si podían 'reconvertir' a un homosexual. Todas ellas fueron un fracaso
Todas las civilizaciones, desde la Antigua Grecia y el Imperio Romano hasta nuestros días, han mantenido posturas muy diversas respecto a la homosexualidad, que han pasado de la prohibición de cualquier manifestación de conducta homosexual y los castigos a la tolerancia y, finalmente, la aceptación.

En la época en que se consideraba la homosexualidad como un trastorno mental se llevaron a cabo intentos muy variados para tratar de curarla. El profesor Herrero Brasas, autor de 'La Sociedad gay', explica que "antes del siglo XX la homosexualidad 'sólo' era pecado y los gays eran considerados sodomitas. No se asumía su condición como algo permanente sino que se castigaba su conducta como se podía castigar la de un ladrón".

Sin embargo, el siglo XX ha probado diferentes terapias para 'salvar' a los gays y las lesbianas. "Los homosexuales que hoy tienen 50 o 60 años cuentan que les hacían de todo. Desde darles descargas eléctricas mientras miraban la foto de un hombre desnudo hasta recetarles pastillas para inhibir el apetito sexual", declara Arnaldo Gancedo, de COGAM.

Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, afirma que se utilizaban fundamentalmente dos terapias: la terapia de reconversión, también conocida como 'La Naranja Mecánica' en alusión a la película de Stanley Kubrick, que consistía en pequeñas descargas eléctricas para asociar la conducta homosexual a algo negativo; y la terapia psicoanalítica, que se basaba en buscar dentro de uno mismo las razones del conflicto que llevan a ser homosexual, sacarlo a la luz para buscar una solución.

Aunque estos tratamientos están desaconsejados por la APA, "es cierto que hay personas muy conservadoras y tradicionales que preguntan cómo pueden tratar la homosexualidad y que someten a sus hijos a terapias de este tipo que, aunque poco, se siguen practicando", reconoce Chacón.

Para este experto, lo importante es la libertad individual. "Si un chico de 24 años no se siente cómodo con su identidad sexual puede acudir a un psicoterapeuta que tratará de ayudarle, primero, a que se acepte a sí mismo" comenta Chacón.

"Lo que no se puede consentir es que las familias sometan a los chicos a tratamiento contra su voluntad". El psicólogo explica que "los homosexuales pueden sufrir algún trastorno cuando no se aceptan a sí mismos y, además, sufren rechazo social. Pero esto le sucede también a cualquier otra persona con algún complejo que le impide quererse".

Fotos, inyecciones y hormonas
El siglo pasado fue testigo de una gran variedad de 'inventos' científicos para 'curar' la homosexualidad. "Ninguno de ellos consiguió un sólo caso de modificación de la orientación sexual, porque es algo que no se puede cambiar, no es un aspecto concreto sino una expresión más de la personalidad de un individuo", afirma Juan Antonio Herrero Brasas. Éstas son algunas de las técnicas que se han empleado:


La terapia reparativa: Mezcla una serie de imágenes eróticas con el electroshock. La idea es que al mismo tiempo que los gays ven fotos de hombres reciban una descarga eléctrica para que se produzca una asociación negativa con la homosexualidad. Por otro lado, les obligan a masturbarse con imágenes de mujeres para conseguir una asociación positiva. En el caso de las lesbianas era al revés.

Tratamientos eméticos: En la misma línea que la terapia anterior, pero en vez de descargas eléctricas, administraban a los pacientes inyecciones para que vomitaran mientras veían fotos eróticas de personas del mismo sexo.

Tratamientos hormonales: Tras probar el tratamiento con hormonas en ratas, algunos científicos empezaron a experimentar con personas. Fue un fracaso total. "Lo único que consiguieron las hormonas es que a los hombres les creciera pelo por todas partes y, en algunos, casos, también los pechos, pero no cambiar la orientación sexual", destaca Herrero Brasas.

Uno de los casos más llamativos de persecución es el del matemático inglés Alan M. Turing. Gracias a sus trabajos en criptografía fue admitido en el Foreign Office británico, donde contribuyó a descifrar el código nazi que sería decisivo para la resolución de la Segunda Guerra Mundial. Pero su aportación no sirvió de mucho cuando se descubrió su homosexualidad. Fue perseguido, juzgado por conducta impropia y encarcelado. Solamente si aceptaba tomar estrógenos para cambiar su orientación sexual le concedían la libertad condicional. Turing no aceptó pero tampoco aguantó la situación, por lo que se suicidó a los 42 años.

La terapia psicoanalítica: Basados en las teorías de Freud sobre un conflicto durante el desarrollo del sujeto que había que sacar a la luz.

Tratamientos médicos: Incluyen, además del tratamiento hormonal, diversos fármacos y pastillas para quitar el apetito sexual.

Cirugía cerebral: Consistía en destruir una parte del hipotálamo, una zona del cerebro que controla el comportamiento sexual y afectivo, para dejar a las personas sin deseo sexual. Fue una práctica habitual durante 30 años, de la década de los 40 hasta 1970.

Terapias religiosas y morales: Basadas en la reflexión y la comunicación con Dios. Convertirse a la religión para evitar el comportamiento homosexual.

2005/06/22

> Elkarrizketa: AQUILINO POLAINO > LA ESTRUCTURA PSICOLOGICA DE LOS HOMOSEXUALES PUEDE SER PSICOPATOLOGICA

  • Aquilino Polaino · Catedrático de Psicopatología
  • «La estructura psicológica de los homosexuales puede ser psicopatológica»
  • Epoca, 2005-06-22 # Alfonso Basallo

Tiene un largo historial como psiquiatra, es autor de una abundante bibliografía en la materia y lleva casi 40 años tratando a personas con conducta homosexual. Bajó a la arena hace décadas y conoce a fondo el sufrimiento, la angustia y las preocupaciones de muchas de esas personas. Es decir, sabe de lo que habla.

Pregunta: Para los políticos, como los que estos días le han mencionado, el tema de la homosexualidad es novedoso, pero no para usted...
Respuesta: Llevo casi 40 años tratando a personas con conducta homosexual. He tratado, en concreto, a cerca de 200 personas.


P: Dígame, ¿el homosexual nace o se hace?
R: La homosexualidad no se da en el vacío, sino en un determinado contexto sociocultural siempre en transición, del que en buena parte depende la imagen que de ella se tiene. Y esta imagen tiene una gran importancia, por cuanto contribuye a modelar y/o configurar lo que de la homosexualidad se piensa, suscitando un nuevo modelo en función de los rasgos más o menos valiosos con los que se la adorne.


P: ¿Existen más homosexuales ahora que hace 50 o 60 años?
R: Es una opinión común que el comportamiento homosexual va en aumento. En la mayoría de las publicaciones se ofrece una prevalencia de la homosexualidad de alrededor del 10%. No deja de ser curiosa la coincidencia del dato estadístico respecto de cualquier país, y también el hecho de que en la mayoría de esas publicaciones nada se dice de cómo se ha elegido la muestra, del número de personas encuestadas, de los criterios que se han seguido para establecer si una persona es o no homosexual, etc.


P: ¿Influyen ahora factores ambientales o culturales, que no se daban antes, para que aumente el número de homosexuales?
R: En este punto, puede afirmarse que se ha operado un gran cambio en el actual contexto sociocultural. Si, tiempo atrás, la homosexualidad estaba penalizada, en la década de los sesenta se despenalizó, lo que sin duda alguna constituyó un auténtico progreso, por cuanto con ello se ponía fin a la injusta marginación sufrida por los que se alineaban en esa situación.Desde entonces a esta parte, la tolerancia social respecto de la homosexualidad no ha hecho sino crecer. Llegamos así al siglo XXI, en que asistimos, paradójicamente, a un intento de equiparación, igualación y posterior confusión entre homosexuales y heterosexuales.


P: ¿Es cierto que los lobbies gays desencadenaron una campaña de presión contra la Asociación Psiquiátrica Americana para que suprimieran la homosexualidad del registro de trastornos mentales (DSM)?
R: La homosexualidad fue considerada un trastorno psicopatológico hasta la mitad de la década de los setenta, en que la Asociación Americana de Psiquiatría (American Psychiatric Association, APA) la incluyó en el grupo de las “alteraciones de la orientación sexual”. Sin embargo, a partir de la penúltima clasificación oficial de la APA acerca de las alteraciones psiquiátricas (DSM-IV, 1991), la homosexualidad fue reducida, como un trastorno qua talis, a sólo un cuadro clínico -la homosexualidad egodistónica-, por otra parte, un tanto ambiguo y muy impreciso en su significado. Con ello se limitaba la atención psiquiátrica a sólo aquellas personas caracterizadas porque su conducta homosexual les estuviera causando un profundo malestar y/o sufrimiento, o bien desearan adquirir o potenciar su orientación heterosexual. Tal modo de proceder no ha logrado esclarecer este problema, sino más bien aumentar la confusión que sobre él había.


P: ¿Por qué?
R: Porque en realidad, se confunde con harta frecuencia comportamiento homosexual y homosexualidad, a pesar de que estos dos términos designen cosas muy diferentes.

P: ¿Qué cosas?
R: Con el primero (comportamiento homosexual) se designa un tipo de comportamiento (el contacto sexual entre dos personas del mismo sexo), que puede ser esporádico, circunstancial o excepcional al inicio del desarrollo psicoevolutivo, y que casi siempre acontece como consecuencia de la ignorancia o ausencia de información y de formación. Con el segundo (homosexualidad), en cambio, se designa -con independencia o no de que la conducta encaminada a la obtención del orgasmo con un compañero del mismo sexo sea recurrente, persistente y/o preferencial- el hecho de que una persona, desde la perspectiva placentera, emocional y cognitiva, experimente cierta repugnancia por la conducta heterosexual y una mayor atracción por las personas del mismo sexo.


P: Debe de sentirse usted como Galileo, acosado por quienes se niegan a admitir la evidencia científica...
R: Allí donde no hay ciencia, hay política, y la ignorancia científica es sustituida por la hermenéutica ideológica.


P: De hecho, el debate sobre la homosexualidad está ahora hiperpolitizado...
R: La homosexualidad se ha transformado hoy en una cuestión ideológica y politizada, justamente por el estado de ignorancia científica en que nos encontramos acerca de ella. De aquí el flaco servicio de tantos profesionales, con su ausencia de actitudes exploratorias y su arrojarse en conductas confirmatorias a favor del ensamblaje socialmente vigente, por otra parte, carente de fundamento. Desde la perspectiva de la ética, tales comportamientos en modo alguno son aceptables.

2005/06/20

> Dokumentuak: Ezkontza > AQUILINO POLAINO: "EL HOMOSEXUAL PERCIBE A SU PADRE HOSTIL, DISTANTE, VIOLENTO O ALCOHOLICO"

  • COMPARECENCIA DE D. AQUILINO POLAINO, CATEDRÁTICO DE PSICOPATOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID ANTE LA COMISIÓN DE JUSTICIA DEL SENADO
  • Aquilino Polaino, catedrático de Psicopatología de la Universidad Complutense de Madrid

COMISIÓN DE JUSTICIA
Sesión del lunes, 20 de junio de 2005
Se abre la sesión a las diez horas y cinco minutos.
La señora PRESIDENTA: Señorías, damos la comienzo a la sesión.
COMPARECENCIAS DE EXPERTOS PARA INFORMAR EN RELACIÓN CON EL PROYECTO DE LEY POR LA QUE SE MODIFICA EL CÓDIGO CIVIL EN MATERIA DE DERECHO A CONTRAER MATRIMONIO Y, EN PARTICULAR, SOBRE LOS EFECTOS QUE TIENE EN EL DESARROLLO DE LOS MENORES LA CONVIVENCIA CON PAREJAS HOMOSEXUALES.
- DE DON AQUILINO POLAINO LORENTE, CATEDRÁTICO DE PSICOPATOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE.
La señora PRESIDENTA: En el día de hoy vamos a tener una serie de comparecencias de expertos para informar en relación con el proyecto de ley por la que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio y, en particular, sobre los efectos que tiene en el desarrollo de los menores la convivencia con parejas homosexuales. De acuerdo con lo oído en Junta de Portavoces, las comparecencias se van a desarrollar de la siguiente manera. Después de la intervención del compareciente, hará uso de la palabra el portavoz del grupo parlamentario que haya solicitado la presencia de dicho compareciente y, a continuación, habrá un turno de portavoces de menor a mayor.
Ruego a los señores portavoces que se ciñan en sus turnos, en la medida de lo posible, a hacer preguntas y observaciones porque, como es de todos bien sabido, lo que nos interesa hoy es conocer la opinión de los expertos que tan amablemente nos van a acompañar a lo largo de la mañana.
El primer compareciente es don Aquilino Polaino Lorente, Catedrático de Psicopatología de la Universidad Complutense, que comparece a propuesta del Grupo Parlamentario Popular. Tiene la palabra el señor compareciente.
El señor POLAINO LORENTE (Catedrático de Psicopatología de la Universidad Complutense): Con la venia de sus señorías, acepto con mucho gusto la invitación que se me ha hecho a comparecer ante esta Comisión.
Voy a tratar de sintetizar, aproximadamente en media hora, la conclusión a la que me ha llevado mi ciencia y mis 38 años como profesor universitario, investigador y psiquiatra con ejercicio clínico.
En primer lugar, voy a decir una verdad obvia: la persona humana, hombre y mujer, está modalizada sexualmente. Eso tiene una raíz genética que después se abrirá paso a lo largo de toda la vida intrauterina, condicionando la producción de hormonas en la placenta de la madre- actualmente se considera la placenta un órgano endocrino y no sólo de protección del embrión. Esas hormonas se producen por la placenta de una manera diferente según que el embrión sea masculino o femenino.
Por otra parte, a la producción hormonal de la placenta le cabe la importantísima y trascendental competencia de dirigir la diferenciación sexual y cerebral del embrión que está en el claustro materno. Este es un hecho demostrado desde el año 1966, y no sólo para la especie humana, sino para los mamíferos superiores, que arroja un saldo de publicaciones anuales de entre 1.200 y 1.700 según cada año.
Desde el año 1976 a la actualidad este hecho no ha sido más que probado y verificado una y otra vez. Esto significa que el cerebro del embrión se estructura, autoconstituye y configura de modo diverso, según sea varón o hembra, en función del influjo de las hormonas que produce la placenta. Una vez producido el parto las hormonas ya no dirigirán el comportamiento ni la mayoría de las facultades y funciones de la persona, sino que lo hará el sistema nervioso central, previamente diferenciado. Esa modalidad en que cada persona está constituida, que tiene un sello genético inmodificable, no nos puede hacer suponer que estamos ante un determinismo biológico irrenunciable e inmodificable, por la sencilla razón de que la persona humana no es pura biología.
Hay otras funciones cuyo desarrollo psicoevolutivo es mucho más lento. Me refiero, por ejemplo, al desarrollo de la afectividad, o no digamos de la sexualidad, donde la persona humana tiene una amplitud enorme, con grados de libertad diversos, pero sin olvidar -y esta es la segunda cuestión en la que quiero entrar- que tiene que darse un ensamblaje entre la identidad sexual o de género, la identidad afectiva, la identidad personal y la identidad del comportamiento sexual. Si no se diese ese ensamblaje, como acontece en algunas personas, infortunadamente, tendríamos, en vez de una unicidad de la persona, una fragmentación de la misma, con consecuencias nefastas y en muchos casos patológicas. Me importa mucho hacer la consideración de que el desarrollo emocional y psicoafectivo está abierto al mundo entorno, al mundo de las relaciones interpersonales; no es una consecuencia ciega y directa que esté determinada por la pura biología. Esto significa que los modelos de exposición social a los que esté expuesto el niño o la niña a lo largo de su desarrollo psicoemotivo van a determinar en algunos casos y a condicionar en todos los casos el desarrollo emocional de la persona. Ese desarrollo emotivo es tanto más denso, más profundo, más radical, más intenso, tiene más carga personalizante en la medida en que estamos en los primeros estadios del desarrollo. Por tanto, en lo que acontece en los ocho o nueve primeros años de la vida va marcando y configurando lo que será después nuestro talante afectivo. Para ese desarrollo psicoemocional es preciso -hoy se reconoce así- la comparecencia de hombre y mujer como figuras de padre y madre respectivamente. Es decir, que aquel primer hecho diferencial que arrancaba y hundía sus raíces en la carga genética después se amplifica y consolida con más grado de libertad en esa expansión de la emergencia de la afectividad en relación con los contactos, con las interacciones, con la exposición a esos modelos.
El niño en su primera etapa es un mero espectador de lo que acontece a su alrededor; tiene una segunda etapa en que es actor, es decir, imita aquello que ha observado, y tiene una tercera etapa en que actúa como autor de su propio comportamiento. Estas tres etapas están encadenadas, no son sucesivas, ya que puede darse la inclusión de una etapa en otra, y esa observación e imitación que hace el niño acaban con la interiorización de un modelo de comportamiento que tiene mucho que ver con el autoconcepto, con la imagen, con la autoestima que tiene de sí mismo. Y esa interiorización acaba finalmente por una identidad entre el modelo a que ha sido expuesto y sus propios sentimientos, su concepto de sí mismo, su identidad personal. Es muy importante que haya dos modelos de exposición porque le va en ello, entre otras cosas, también el aprendizaje de las relaciones y de la diversidad entre hombre y mujer. Es importante, en segundo lugar, porque así aprende algo de esa diversidad que, no podemos olvidar, es el fundamento último de la complementariedad de persona de diverso sexo. Por eso se ha dicho que la educación sentimental, la educación emotiva, a la que hoy se da una importancia primordial -incluso hay sobre ello algunos best-seller-, tiene mucho que ver con el escenario de estas interacciones. De hecho, la mayor parte de los padres -si me autoriza la crítica- no han estudiado educación emotiva como para poder educar en la afectividad a sus hijos, y sin embargo hay que concluir que sí están educándoles en la afectividad a pesar de que no son conscientes de ello. ¿Y cómo lo están haciendo? Pues en función de las interacciones padre-hijo, madre-hijo y en función de las interacciones padre y madre. ¿Por qué? Porque el niño observa todo, lo absorbe todo como una esponja, lo imita, lo interioriza, constituyendo ello el fundamento último en que basar su identidad personal. Y es importante ese aprendizaje puesto que después se va a encontrar con una sociedad abierta cuando empiece la socialización a través de la escuela fundamentalmente, y también de la calle y de los medios de comunicación, etcétera. Probablemente se sentirá perdido si no tiene esas referencias, ese mapa cognitivo y afectivo que le sirve para conducir su vida hacia donde desea. Esto ha llevado a algunos autores a sostener que lo sustantivo del matrimonio es la diferente modalidad de las personas como hombre y mujer. Porque de esa sustancia del matrimonio -que al fin y al cabo es lo que va a generar los modelos de exposición que servirán de referentes al niño- van a depender los aspectos estructurales de la configuración de la identidad personal del niño. Por tanto, lo sustantivo de la pareja es fundamento de lo estructural de la identidad personal del niño.
Voy a entrar ahora en un tema que me resulta más próximo, en cuál es el perfil psicopatológico de las personas con conducta homosexual. Muchos de los datos que voy a darles proceden también de la investigación de numerosos autores y asimismo de mi propio ejercicio en la práctica clínica, al que he dedicado muchos miles de horas, lo que me hace sentirme seguro de lo que estoy diciendo, y es que a estas alturas pasan de los 160 los hombres y mujeres de conducta homosexual que han solicitado mi ayuda humanitaria como terapeuta. Por hacer uso de un cierto orden sistemático empezaré haciendo la siguiente pregunta: ¿Qué núcleos estructuradores de la psicopatología encontramos? En primer lugar, las relaciones familiares.( Voy a limitarme a leer sin hacer comentarios porque se me iría el tiempo.) Muchos de ellos y de ellas describen y perciben al padre durante la infancia como un padre hostil, distante, violento o alcohólico. Puedo citar a Aperson (1978), a Bene (1975), a Sipoa (1983), a Vilar (1988) o a Fisher (1998). La madre es percibida como sobreprotectora más por los niños que por las niñas que al llegar a adultos tiene conducta homosexual. Ahí están los trabajos de Vider (1971), de Norton (1979) o de Nicolós (2004). La madre es considerada por su hijo como necesitada de afecto, fría y muy exigente. Hay un buen trabajo de Fitz Gibbons de 1999. La madre es percibida por su hija lesbiana como emocionalmente vacía, y a ese respecto están fundamentalmente los trabajos de Bradley (1979) y de Eisenwood (1982). Los padres no fomentaron la identidad ni la identificación del niño con el propio sexo, y a ello se refieren los trabajos de Zucker de 1995. En esos chicos y chicas hay ausencia de juegos. Los chicos renuncian a los juegos violentos, en relación a lo cual están los trabajos de Friedman y de Haven (1987 y 1967). Hay ausencia de identificación con sus iguales del mismo sexo, Thomson (1993); hay ausencia de empresas motoras, especialmente de aquellas relacionadas con la práctica de deportes violentos y masculinos -hay trabajos al respecto pero no entraré en ellos-. Hay una incapacidad para defenderse físicamente de sus compañeros iguales en situaciones de violencia. Pueden haber sufrido en la temprana infancia abuso sexual o violación por padre, madre o algún familiar. En eso la colección bibliográfica, incluida mi experiencia en España es muy abundante. Con arreglo a los datos de que dispongo podría decir que casi el 30 por ciento de las personas que he visto han sufrido estos problemas. Hay también fobia social o timidez extrema, como muestra el trabajo de Goldwing en el año 1993. En algunos casos se produce la pérdida del padre por muerte o divorcio o la separación de uno de los padres durante una etapa crítica del desarrollo, como revela el trabajo de (?)Suker, o el rechazo de los padres adoptantes cuando uno de ellos es homosexual o lesbiana.
Un segundo apartado se podría precisar con el concepto de comorbilidad. ¿Qué se entiende por comorbilidad? Cuando dos trastornos patológicos diversos coinciden sincrónicamente en una misma persona sin que se conozcan a fondo cuáles son los grados de implicación respectiva -a veces la hay, pero otras no- entre ellos. Por poner un ejemplo que está al alcance de la comprensión generalizada, una persona puede sufrir simultáneamente caries dental y apendicitis y a lo mejor no hay relación entre ambas afecciones o quizá sí la haya; eso es lo que hay que probar. Entre los trastornos psicopatológicos más frecuentes en personas con conducta homosexual, cabe citar la depresión grave -hay numerosísimos trabajos al respecto, por ejemplo el de Ferguson del año 1999- o el trastorno obsesivo compulsivo, que casi alcanza a un 45 por ciento de la población estudiada. También hay un aumento de la idea de suicidio -ahí están los trabajos de (?)Herrer entre 1999 y el 2003-, crisis de ansiedad generalizada, una mayor propensión al consumo de drogas, aparición de trastornos de conducta, especialmente durante la adolescencia, o trastornos de personalidad graves como anuncian los trabajos de Parry de 1993 y de (?)Cruenco entre los años 1987 y 2001. Algún autor como (?)Gosiork ha enunciado como posible comorbilidad la aparición de esquizofrenia. Comorbilidad no significa que una causa o un proceso A condicione la aparición de otro proceso B, simplemente que coinciden en el tiempo. Haría falta una investigación enormemente dura para probar, aunque hoy es posible porque se puede hacer un análisis estadístico causal de dos factores que correlacionan entre sí, cuáles son las interconexiones y la modalización de los efectos de una a otra patología. Por último, dentro de ese segundo bloque de trastorno psicopatológico hay que hablar del narcisismo patológico, sobre el que hay muchos trabajos; es quizá el tipo de trastorno de personalidad más frecuente y común en estas personas. Sobre los traumas y violaciones sexuales durante la infancia podría ampliar más cosas pero, en caso de que deseen más información, luego les diré lo que sé al respecto.
Un quinto apartado se refiere a los trastornos de identidad de género a causa de la inestabilidad emocional de la pareja homosexual. Son muy numerosos los estudios que acaban por demostrar que hay una mayor incidencia de trastornos de identidad de género entre los chicos y chicas educados, acogidos y aceptados por padres adoptivos homosexuales. Hay también una mayor promiscuidad en la conducta sexual, hay más contactos homosexuales ante y durante la pubertad. Existe una mayor consistencia en a estabilidad de la conducta homosexual durante la vida adulta. Actualmente, se está distinguiendo un nuevo cuadro, sobre todo entre los autores norteamericanos, de lo que llaman unmasculinity, que son los sentimientos crónicos de no ser masculino. Algunos autores sostienen que esos sentimientos crónicos son los que fundamentan las actitudes de antimasculinidad y, por tanto, podrían condicionar en muchas personas con conducta homosexual la emergencia de una actitud heterofóbica. La National Association for Research and Therapy Homosexuality ha elaborado un amplio dossier sobre todo esto que acabo de mencionar.
¿Qué sabemos de la inestabilidad de las relaciones afectivas en la pareja homosexual? Quiero citarles algunos datos. A propósito de Estados Unidos, diré que en lo relativo a la estabilidad de la relación sentimental el 28 por ciento de los homosexuales estudiados de una muestra de 600 habían tenido 1.000 o más compañeros; el 15 por ciento entre 100 y 249; el 9 por ciento entre 50 y 99; y un solo compañero sólo se daba en tres casos, y de estos 600 homosexuales la mitad tenía menos de 35 años. ¿Cuánto dura esa estabilidad de la pareja? El 9 por ciento no había tenido una relación duradera, el 17 por ciento había tenido una, el 16 por ciento dos, el 20 por ciento tres, el 13 por ciento cuatro, el 16 por ciento entre seis y 87. ¿Se han realizado estudios en España? Voy a citarles uno, los datos de la primera encuesta nacional sobre los hábitos sexuales del colectivo gay, que fueron publicados en el año 2002 y patrocinados por la federación estatal de lesbianas y gays. Según esos datos, un varón homosexual tiene relaciones con 39 personas distintas como media a lo largo de su vida. Esto, en palabras del biólogo Vincent en su libro Biología de las Pasiones, se traduce en que la homosexualidad resultaría de un déficit en la función de alteridad; es decir, en el reconocimiento del otro, función que es primordial para el amor. El homosexual se elegiría a sí mismo sin querer aceptar la diferencia.
¿Qué consecuencias tendría la exposición de los hijos a una inestabilidad emocional de la pareja y a una tan escasa estabilidad y duración de su relación? Voy a dar datos de algunas naciones donde se ha legalizado esa estabilidad. Son datos que cada país ha suministrado y, por tanto, es cuestión de volver a analizar las fuentes y cómo lo han hecho. En Dinamarca, tras 10 años de vigencia de la ley que regula estas uniones, se han registrado 3.200 parejas homosexuales para una población de 5 millones de habitantes. En Estados Unidos las parejas homosexuales constituían, aproximadamente, el 0,2 por ciento del número de matrimonios; concretamente, 157.000 parejas de homosexuales frente aproximadamente 64,7 millones de matrimonios y 3,1 millones de uniones de transexuales. En Suecia entre los años 1993 y 2001 hubo 190.000 matrimonios y 1.293 parejas de homosexuales registradas, con lo que la tasa de incidencia es del 0,67 por ciento. En Noruega entre los años 1993 y 2001 hubo 280.000 matrimonios y 1.526 parejas homosexuales registradas, lo que da una tasa de incidencia del 0,54 por ciento. En España, según el censo del Instituto Nacional de Estadística, hubo casi 9 millones de matrimonios en el año 2001 frente a las 10.474 parejas del mismo sexo: 3.619 femeninas y 6.855 masculinas, lo que representa el 0,11 por ciento de todas las uniones. La insignificancia de esta cifra no minusvalora en modo alguno el efecto perjudicial que puede tener sobre los hijos los continuos cambios de pareja, la infidelidad dentro de la pareja homosexual, las alternancias, las sucesiones, los cambios y, por consiguiente, la ruptura de los vínculos de apego entre las figuras parentales y el niño.
Por último, quiero recordar aquí -y con esto termino mi exposición- que el sujeto de derecho es el niño adoptado y no los padres adoptantes o adoptivos. Voy a mencionar dos artículos resumidos, o sea nada más que el texto que nos interesa, de la Convención sobre los Derechos del Niño. El primero es el artículo 3, que en su párrafo 1 dice: "En todas las medidas concernientes a los niños que tomen las instituciones públicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los órganos legislativos, una consideración primordial a que se atenderá será el interés superior del niño."El otro es el artículo 18 de esa Convención: Incumbirá a los padres o, en su caso, a los representantes legales la responsabilidad primordial de la crianza y el desarrollo de niño. Su preocupación fundamental será el interés superior del niño. Ante esto sólo me queda mencionar un hecho significativo. En España en el año 2000 se aprobó en dos Comunidades, Navarra y el País Vasco, la capacidad de adoptar niños: en Navarra hubo sólo dos adopciones, en el País Vasco -desde mayo de 2003 en que se aprobó- una adopción y en los tres casos se trató de hijos biológicos en que una de las personas de la pareja era lesbiana. Muchas gracias por su atención y estoy dispuesto a contestar aquello que yo entienda o sepa.

> Berria: Oroitzapena > HOMENAJE EN LA CARCEL DE HUELVA, LA REPARACION DE UNA INJUSTICIA

  • La reparación de una injusticia
  • Homenaje en Huelva a los homosexuales que estuvieron presos hasta 1979
  • El País, 2005-06-20 # L.E.Siles · L. Vallellano · Huelva


La vieja cárcel de Huelva, cerrada desde 1995, guardaba dentro, como en las películas de terror, una leyenda negra, fantasmal. Era, junto a la antigua prisión de Badajoz, el centro al que eran enviados los homosexuales de toda Andalucía "para que los reeducaran", entre los años 1968 y 1979. Entonces estaban en vigor las tristemente recordadas leyes de Peligrosidad Social y de Vagos y Maleantes, que permitían al guardia de turno detener a una persona por su aspecto o simplemente porque le parecía afeminado.


En la prisión de Huelva, los homosexuales fueron sometidos a palizas, vejaciones e incluso a tratamientos con electrochoques, para que "volvieran a la normalidad y les gustaran las mujeres", según recordaron algunos de los que ayer asistieron a un acto en Huelva para recordar a esas personas. La directora general de Instituciones Penitenciarias, Mercedes Gallizo, descubrió ante unas cien personas una placa en homenaje a los que sufrieron ese castigo en la prisión de Huelva.


La idea partió hace meses de la Asociación de Presos Sociales, y contó desde el primer momento con el apoyo de la Dirección General de Instituciones Penitenciarias. Ayer, asistieron numerosos políticos de Huelva, casi todos del PSOE. Y también algunos de los que sufrieron las torturas. Como Trinidad Martín, un transexual que estuvo ingresado en la cárcel de Huelva en 1973. La trajeron desde Granada, donde vivía, porque un vecino suyo, que trabajaba como guardia civil, la sorprendió vestida de mujer. Recuerda Trinidad las humillaciones y cómo la llamaban "mariconazo" en la cárcel, pero lo que más le dolió fue que cayó sobre ella una orden de destierro que le impidió regresar a Granada durante un año. También asistió Antonio Gutiérrez, un preso que no llegó a cumplir condena en Huelva, sino en la cárcel Modelo de Barcelona. "Las heridas no cicatrizan nunca. Esas cosas se clavan en el corazón para siempre. Nosotros sufrimos crímenes contra los derechos humanos, de esos que nunca prescriben", expresó.


En aquellos años había psiquiatras especializados en la recuperación de los homosexuales. Lo ha contado, entre otros, el periodista Fernando Olmeda en su reciente libro El látigo y la pluma. Actuaban en la cárcel y fuera de ella. Proyectaban una imagen con un chico en posiciones de provocación sexual y descargaban un electrochoque contra el paciente. Luego exhibían la imagen de una muchacha, y ya no pasaba nada.


La placa que desde ayer luce junto a la puerta de la vieja Prisión Provincial de Huelva, un edificio para el que las administraciones buscan alguna función para el futuro, dice: "Para una generación de españoles, este establecimiento penitenciario fue símbolo de castigo y exclusión social hacia quienes decidieron ejercer su libertad y desarrollar una orientación afectiva diferente. Quede esta placa como reparación de la sociedad democrática a una injusticia histórica en recuerdo de los homosexuales que fueron encarcelados y como compromiso de que ninguna otra generación tendrá que pasar por nada semejante".


Mercedes Gallizo recurrió a una cita del poeta Luis Cernuda, que nunca ocultó su homosexualidad: "La defensa de aquella libertad de la que hablaba Cernuda: 'Libertad no conozco sino la de estar preso en alguien'. Que este acto sea también un homenaje a aquellos que, como Cernuda, soñaron con un día en que '...el hombre pudiera decir lo que ama... Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo, como una luz...".

2005/06/18

> Berria: Eliza > EL ARZOBISPO GIL HELLIN DICE QUE EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL ES "PONER EN CIRCULACION MONEDA FALSA"

  • Matrimonio gay: El arzobispo de Burgos compara el proyecto de ley con 'poner en circulación una moneda falsa'
  • El alcalde de la ciudad considera que no deben hacerse "experiencias" al margen del marco constitucional
  • Europa Press, 2005-06-18
El arzobispo de Burgos, Francisco Gil Hellín, comparó hoy el proyecto de ley de matrimonio entre homosexuales con "poner en circulación una moneda falsa".

El prelado garantizó su asistencia esta tarde a la manifestación convocada por el Foro de la Familia en Madrid en contra de la aprobación de esta ley e indicó que, a su juicio, denominar matrimonio a la unión entre dos personas homosexuales es "un timo", a lo que añadió que "es como aguar la leche y encima, cobrarla como buena leche".

Gil Hellín aclaró que "con las personas de esas condiciones no nos metemos, porque toda persona es digna de respeto", pero criticó el proyecto de ley puesto que supondría, a su juicio, atribuir unos derechos "a quienes no pueden realizar las cargas sociales que conllevan".

Asimismo, defendió el derecho de los obispos como ciudadanos a participar en la convocatoria de esta tarde, y precisó que la manifestación defiende el matrimonio como tal y la familia, al margen de aspectos religiosos.

El arzobispo realizó estas declaraciones hoy antes de inaugurar un congreso de apostolado seglar en Burgos, desde donde partirá a mediodía hacia la capital española para participar en los actos en defensa de la familia.
  • Aparicio apoya la manifestación
Por su parte, el alcalde de la ciudad, Juan Carlos Aparicio, expresó su apoyo y comprensión a la manifestación convocada para esta tarde por el foro de la familia, aunque no podrá asistir.

"Esa manifestación cuenta con toda mi simpatía y habrá personas de mi propia familia que acudirán", declaró, al tiempo que aclaró que "se trata de mantener unos conceptos comunes, no ya de lo que es un modelo ético, sino de adecuarse a nuestra propia Constitución".

El regidor municipal matizó que "si se ha dicho que una de las reglas básicas del juego es mantenernos en el marco constitucional, yo creo que no debemos hacer experiencias o pruebas sobre algo que, desde luego, quienes tienen más criterio que yo han dicho que es inadecuado".

2005/06/17

> Berria: Borroka > SEXU ASKAPENERAKO TALDEEK FAMILIAREN FOROA SALATU DUTE

  • Sexu askapenerako taldeek Familiaren Foroa salatu dute
  • Sexu bereko pertsonen arteko ezkontzaren aurka dagoela adierazteko Familiaren Foro Espainolak biharko antolatu duen manifestazioa salatu dute sexu askapenaren aldeko Bizigay, Gaytasuna, Gaztelesgay eta EHGAM elkarteek. Gogora ekarri zuten gizarte demokratiko batean bazterketak ez duela lekurik.
  • Gara, 2005-06-17 # Donostia
EHGAM, Gaztelesgay, Gaytasuna eta Bizigay sexu askapenerako elkarteek Familiaren Foro Espainolak deituriko manifestazioa salatu zuten atzo, eta gizarteari, bertan ez parte hartzeko ez ezik, deialdia gaitzesteko eskatu zioten.

Bizigay taldeko kide Alberto Lópezek hitz egin zuen kolektiboaren izenean. Bozeramaileak honako hau azaldu zuen Familiaren Foroaren inguruan: «Sexu askapenerako taldeok familia benetan garrantzitsua dela uste dugu eta beti defendatu izan dugu, horregatik ezin dugu ulertu jainkozko eta moralezkokutsu edo zentzua izanda familiaren kontzeptuaz inor jabetzea».

Era berean, kolektiboak garbi utzi nahi izan zuen familia era guztiak funtzio berak bete eta helburu berak erdiesteko gai direla, baita familia eredu desberdinak beren artean baztergarriak ez direla ere, «baietz sinetsarazi nahi duten arren». Alde horretatik, Lópezek aniztasuna gizarterako aberasgarria dela ziurtatu zuen kolektibo osoaren izenean. «Aldaketari ez genioke beldurrik eduki behar, inoren aurka ez doalako», gaineratu zuen.
  • Demokrazia erlijioaren gainetik

Kolektiboak gogorarazi zuen gizarte libre eta demokratiko batean ezin dela inor baztertu sexu, erlijio edo pentsamolde arrazoiengatik. «Demokrazia erlijioaren gainetik dagoela argi eta garbi izan behar dugu denok», esan zuen.

Ion Albisu EHGAMeko kidea, berriz, Alderdi Popularrak Familiaren Foroaren manifestazioari adierazi dion atxikimenduaren inguruan mintzatu zen. Albisuk Alderdi Popularra «zoriondu» zuen, «bere ingurune naturalean» dagoela ikusten dutelako, «sotana eta muturreko eskuinaren artean».

EHGAMeko kideak gaineratu zuenez, Familiaren Foro Espainolak, «elizako hierarkiarekin batera, gustura erreko zituen surtan, euren arbasoek lehenago egin zuten bezala», eta berek ez diotela inori kalte egin nahi adierazi zuten.

Hori guztia aintzat harturik, bihar Madrilen egingo duten manifestazioa gaitzesteko eskatu zioten gizarte osoari, batez ere, kristauak direnei, eta ekainaren 28an, gay, lesbiana, bisexual eta transexualen eskubideen aldeko eguna dela-eta egingo dituzten ekintzetan parte hartzeko gonbita egin zieten. Horien artean, Bilbon, Donostian, Iruñean eta Gasteizen egingo dituzten manifestazioak nabarmendu zituzten.

  • Gay eta lesbianen martxa
  • A.B., Biarritz
Eskubideak berak izatea aldarrikatuko dute, berriz ere, lesbiana, gay, bisexual eta transexualek bihar Biarritzen eginen duten Harrotasunen V. Martxan. «Harrotasunen martxa aurtengo gertakarien ispilua izango da», erran zuten ekimenaren antolatzaileek. Estatu espainolean onartutako bikote homosexualak ezkondu eta adoptatzeko legea, Estatu frantsesean homofobia zigortzeari buruzko legea eta lehen aldikoz II. Munduko Gerran deserritutako homosexualak aitortzea dira, besteak beste, aipaturiko gertakariak. «Familia horiek aitortzea eta ezkontzeko eta adoptatzeko eskubideak» aldarrikatuko dituzte.

> Berria: Ekainak 28 > GAY ETA LESBIANAK PREST DAUDE NOR DIREN AURTEN ERE OZEN ALDARRIKATZEKO

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> Berria: Borroka > EHGAM, GAYTASUNA ETA BESTE ELKARTEAK, FAMILIAREN FOROAREN MANIFESTAZIOAREN KONTRA

  • Bihar Madrilen egingo den manifestazioari, ez
  • Homosexual elkarteek eta hainbat kristau taldek errefusatu egin dute Familia Foroaren deialdia
  • Berria, 2005-06-17 # Erredakzioa, Donostia

Kezka, haserrea eta egonezina eragin du sektore askotan bihar Madrilen homosexualen ezkontzaren aurka Espainiako Familiaren Foroak antolatuta egingo den manifestazioak. Ahots asko altxa dira kontra. EHGAMek, esaterako, prentsa oharra atera du Bizigay, Gaytasuna eta Gaztelesgay elkarteekin batera. Familia «benetan inportantea» dela nabarmendu dute, eta horregatik egiten dutela hain justu manifestazioaren kontra: «Ezin dugu onratu Jainkozko edo moralezko kutsu edo zentzu batekin, familiaren kontzeptuaz inor jabetzea».

Kristauei zuzendu zaizkie prentsa oharrean. Manifestazioa «gaitzesteko» eskatu diete, eta gizarte bidezkoago baten alde egiteko. «Gizon eta emakumeen arteko benetako berdintasunean oinarritutako gizarte bat eraiki nahi dugu».Biharko manifestazioaren aurka idatzia plazaratu du Gehitu gay eta lesbianen elkarteak ere. «Gay eta lesbianen berdintasunerako eskubideen aurkako manifestazioa da», nabarmendu dute. «Bigarren mailako herritar gisa jarrai dezagun nahi dute». Manifestazioaren bidez «bereizkeria» sustatu nahi dela uste dute. «Manifestazioaren leloak honela dio: Familiak garrantzia baitu. Horixe garrantzia duela, gay eta lesbianontzat ere garrantzia du, noski», erantsi dute, eta «berdintasuna, justizia eta duintasuna» eskatu dituzte gayentzat, lesbianentzat eta beren familientzat.Zenbait kristau taldek ere, manifestazioaren kontra daudela erakutsi dute. Gehitu elkarteko erlijio gaietako batzordeak, esaterako, gay eta lesbianaz osaturiko beste hainbat kristau elkarterekin batera egindako idatzia plazaratu zuen atzo. «Elizaren parte sentitzen gara; Eliza ez baita hierarkia hutsa, baizik eta Jainkoaren herria», eman dute aditzera. «Ez dugu familiaren erakundea deuseztatu nahi», nabarmendu dute. Familia ereduen sarea zabaldu nahi dutela diote, guztiak aintzakotzat hartzeko, eta garatzeko behar duten «ingurune finkoa» eskaintzeko.Ildo horretan, biharko manifestazioari bizkarra eman eta uztailaren 2an Madrilen sexu bereko bikoteen eskubideen alde egingo denari atxikimendua erakutsi nahi izan diote.Eliza Gara elkarteak ere bere iritzia erakutsi nahi du afera honen aurrean. Gaur arratsaldean, Bilbon agerraldia egingo dute. «Aldarrikapena» egiteko agerraldia izango dela iragarri dute, eta bertan parte hartuko du Aitor Urrestik. Bizkaiko Elizbarrutiak bere jardunetik kanpo utzi zuen, antza, homosexualen eskubideen aldeko meza batean parte hartu zuelako.

> Berria: Ezkontza > FRAGA AFIRMA QUE LA LEY DE BODAS GAYS VULNERA L ALIBERTAD IDEOLOGICA, RELIGIOSA Y DE CULTO

  • Fraga afirma que la ley de bodas gays vulnera la libertad ideológica, religiosa y de culto
  • 20 Minutos, 2005-06-17
El presidente de la Xunta de Galicia y candidato a la reelección, Manuel Fraga consideró hoy que si los obispos han decidido acudir mañana a la manifestación contra los matrimonios homosexuales es porque se está vulnerando la libertad ideológica, religiosa y de culto.

En declaraciones a TVE, Fraga se refería al comunicado de la oficina de información del Arzobispado de Madrid emitido ayer, en el que se informaba de que cerca de veinte obispos, entre ellos el cardenal y arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, participarán en mañana en la manifestación en contra de la ley que permitirá el matrimonio entre homosexuales.

"Cuando la Iglesia, que lo hace muy pocas veces, se decide a ir a la calle, hay motivos para pensar que no estamos cumpliendo el artículo 16 de la Constitución", que garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto, consideró Fraga.

Aseguró que si él estuviera mañana en Madrid "y yendo como van mis queridos obispos, entre ellos mi paisano Antonio María Rouco, por supuesto que asistiría, pero no puedo hacerlo porque estamos en jornada de reflexión y sería criticado".

Fraga consideró que el derecho de manifestación es para todos, "incluidos los señores obispos". Señaló que se trata de una manifestación en defensa de la familia, "hoy en grave peligro", aunque por "mucho más que por esa ley que afecta a pequeñas minorías".

En este sentido, se refirió a la reforma de la ley para agilizar los trámites de divorcio y se preguntó si "alguna mujer va a tener hijos en esas condiciones".

Insistió en que "la crisis de la familia propiciada por un gobierno que no la respeta es el fondo" de la manifestación de mañana, a la que le deseó un gran éxito.

Dijo no tener nada en contra de los homosexuales, pero insistió en que no se debe llamar matrimonio a la unión entre dos personas del mismo sexo, "porque matrimonio es una mujer que se convierte en madre, que no es precisamente lo que ocurre" en esas uniones.

Calificó de "chantaje" las manifestaciones de la plataforma gay del PP de que si asiste a la manifestación el presidente del partido, Mariano Rajoy, se sentirán expulsados del partido.

Adhesiones y críticas
El Foro Español de la Familia presentó la adhesión de alrededor de 1.000 ONG de 27 países a la marcha que se celebrará el sábado en Madrid contra el matrimonio entre homosexuales y nuevos obispos anunciaron formalmente su asistencia, al tiempo que aumentan las críticas a esta protesta.


Para la presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transexuales (FELGT), Beatriz Gimeno, la actitud de muchos obispos "es una imagen sacada de hace treinta años" y supone "la vuelta del nacionalcatolicismo y de la extrema derecha española".

El portavoz de la Conferencia Episcopal Española, José Antonio Martínez Camino afirmó ayer en la Cope que la ley de bodas gays abre la puerta “evidentemente” a uniones entre miembros de una misma familia y a relaciones de consanguinidad.

“Esta legislación define el matrimonio como una unión coyuntural con cualesquiera personas. No es que se equiparen las parejas del mismo sexo al matrimonio, sino que se desvanece el matrimonio en el código civil para dar cabida a todo y eso es lo que va a quedar”, ha afirmado el portavoz.

La nueva norma es el hecho más grave con el que se ha encontrado la Iglesia católica “en sus dos mil años de historia y por eso tenemos que actuar con todas las consecuencias” ha aseverado Martínez Camino, en referencia a la manifestación contra el matrimonio gay del sábado próximo en Madrid, convocada por el Foro Español de la Familia.

Según el portavoz, la nueva ley “deja de contemplar la unión conyugal entre un hombre y una mujer que pueden procrear, y se pierde el respaldo legal para los que quieren educar a sus hijos en el matrimonio”.

“No todos tenemos derecho a todo, y eso no supone discriminación” ha agregado.

Obispos tras la pancarta
“Esta es una cita única en la historia”, ha dicho Martínez Camino, y ha reconocido que “no es habitual el respaldo de la iglesia a una manifestación convocada por un foro civil”.

A la marcha acudirán al menos cinco arzobispos y una quincena de obispos. El de Granada, fletará 22 autobuses gratuitos para quien quiera viajar a Madrid.

“Este es un momento histórico en el que debemos actuar con todas las consecuencias”, ha añadido el portavoz, quien ha expresado el “respeto e incluso comprensión de la Iglesia por las personas homosexuales".

No hay contramanifestación, pero si otro acto
La Federación de Gays y Lesbianas ha zanjado los rumores sobre una posible contramanifestación a la marcha del sábado y ha convocado un acto para el mismo día a las 12.00 horas junto al monumento a la Constitución para defender la nueva ley.


Según el Foro de la Familia, miles de organizaciones les apoyan
El Foro Español de la Familia, convocante de la manifestación, afirma que han recibido el apoyo de miles de organizaciones similares de todo el mundo. Esta adhesión lleva a la organización a considerar que la marcha contará con un gran apoyo popular


Llamamiento a acudir al Carnaval de Carlinhos
El mismo día de la manifestación habrá un desfile del Carnaval protagonizado por Carlinhos Brown que obligó a modificar el recorrido de la marcha contra los matriomonios gays para no colapsar el centro. El Carnaval tendrá lugar a partir de las 19:00 y recorrerá la Castellana desde Plaza de Castilla a Nuevos Ministerios.


La presidenta de la FELGT, Beatriz Gimeno, ha desmentido que desde la Federación se esté haciendo un llamamiento para que la agente acuda al desfile con banderas arcoiris de apoyo a los matrimonios homosexuales y precisó que estos llamamientos se están haciendo a nivel personal.
"Es una concentración para celebrar la diversidad y la libertad frente a una manifestación por la intolerancia".

2005/06/16

> Berria: Borroka > EL 28 DE JUNIO, LOS COLECTIVOS GAYS DE NAFARROA SE MANIFESTARAN EN CONTRA DE LA HOMOFOBIA

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> Berria: Ekainak 28 > EL 28 DE JUNIO SE CELEBRA EL DIA DE LA LIBERACION GAY

  • El 28 de junio se celebra el día de la liberación gay
  • Gara, 2005-06-16 # Iruñea

Al igual que en los últimos 15 años, el 28 de junio de este año se volverá a celebrar el día de la liberación LGTB (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) en Nafarroa. El objetivo de los actos que tendrán lugar en torno a este día tienen como primer objetivo el denunciar la realidad tan «precaria» que evita que gays, lesbianas, bisexuales y transexuales vivan «libremente» su sexualidad.

Asimismo, esta plataforma pone de manifiesto la situación que viven muchas de estas personas, que son víctimas de agresiones, amenazas, rechazo de la sociedad, etc.

La plataforma LGTB nació hace ya muchos años, y está compuesta por la oficina de atención LGTB, ‘kattalingorri’ y por la asociación ‘Gehitu Navarra’. Pero además, asociaciones como Lumatza, EHGAM e Ilota-ledo también participan y apoyan a este organismo.

Esta asociación exige poder vivir libremente su sexualidad, y desde ella afirman que los pasos que en los últimos años se están dando a nivel de derechos civiles son «esperanzadores», pero que aún queda mucho camino por llegar a una sociedad «más justa y libre para todos y todas».

En lo que a los actos programados se refiere, la primera actividad se prevé para el día 18 de junio. Ese día tendrá lugar la Fiesta del orgullo 2005 en Nafarroa, que contará con distintas actuaciones y espectáculos. El martes 21, tres transexulaes contarán sus vivencias personales en Zabaldi y el jueves, el coordinador de Gehitu Sergio Iñiguez hablará sobre la repercusión que tendrán los cambios legislativos en el centro cultural de Nabarreria. El lunes 27 el Auditorio de Barañain acogerá la obra ‘5 gays .com’, y el día siguiente se realizará una manifestación que partirá desde la estación de autobuses de Iruñea a las 20.00 bajo el lema ‘‘Un paso más ... hacia adelante, homofobiarik ez’’.

> Berria: Foro de la Familia > LOS OBISPOS VASCOS NO PARTICIPARAN EN LA MANIFESTACION Y EHGAM, GAYTASUNA Y OTROS COLECTIVOS PIDEN EL RECHAZO ACTIVO

  • Los obispos de Bilbao y Donostia no acudirán a la manifestación con la ley de matrimonios homosexuales
  • Ricardo Blázquez, obispo de Bilbao y presidente de la Comisión Episcopal Española, y Juan María Uriarte, obispo de Donostia, no tienen previsto acudir el próximo sábado a la manifestación convocada en Madrid por el Foro de la Familia contra el proyecto de ley de matrimonios homosexuales
  • Deia, 2005-06-16 # EFE, Bilbao
Según informaron a Efe fuentes del obispado bilbaíno, Blázquez no tiene "en principio" previsto acudir a la marcha ni enviar a ningún representante de su diócesis, que tampoco fletará autobús alguno.

El prelado donostiarra no acudirá porque ese mismo día participará en el santuario de Arantzazu (Gipuzkoa) en un acto de reconocimiento a los fundadores del grupo cooperativo Mondragón. Fuentes del obispado donostiarra precisaron a Efe que, al no ser esta manifestación una iniciativa diocesana, ni apoya ni rechaza la marcha y deja a los fieles guipuzcoanos que decidan si acuden o no a la manifestación.

Por su parte, el obispado de Gasteiz eludió pronunciarse sobre la presencia o no en la manifestación del obispo de la diócesis, Migel Asurmendi.

Por otro lado, las asociaciones vascas de gays y lesbianas EHGAM, Bizigay, Gaytasuna y Gaztelesgay han pedido a todos los ciudadanos, "y especialmente a los cristianos", que rechacen la manifestación convocada este sábado en Madrid en contra del matrimonio entre homosexuales.

Estos grupos, en una rueda de prensa celebrada en Donostia, aseguraron que siempre han defendido que la familia "sí importa" y, por ello, creen que no se puede permitir que nadie se apropie de esta institución "bajo parámetros divinos o morales".

"Negar la diversidad familiar es desconocer la realidad actual. Los diferentes modelos familiares no son excluyentes entre sí, como nos quieren hacer creer, sino precisamente todo lo contrario, pues la diversidad es enriquecedora y fortalece a toda la sociedad. No deberíamos tenerle miedo al cambio, ya que éste no va contra nadie", destacaron estas asociaciones.

Piden a quienes defienden la familia que secunden las manifestaciones que se celebrarán el 28 de junio con motivo del Día Internacional por la Libertad Sexual.

Estas asociaciones celebrarán sus marchas a las ocho de la tarde en las tres capitales vascas y en la Navarra.

2005/06/14

> Iritzia: Felix Gerenabarrena > GAY MARKETINA

Marketineko adituak identitateen bila ibiltzen dira. Beti da errezagoa produktu bat zuzentzea ezaugarri definituak dituen komunitate bati, orokorrean egitea baino.

Identitatea duten komunitate bat gay edo homosexualen komunitatea da. Sexu bereko pertsonekin harremanak izateaz gain mugimendu edo errekonozimendu nahi baten partaide dira gay asko. Horrek emoten die komunitate eta identitate zentzu bat gayei.

Baina aprobetxatzen al dute enpresek egoera hori?

Nik zalantzak ditut. Iragarkiak eta enpresen komunikazioak ia inoiz ez ditu kontuan hartzen gay harremanak. Egia esan honi erantzuteko beharbada gayek emon beharko lukete beraien eritzia, ez nik. Baina errez ikusten dena da identitate puntu hori argia izanez gitxiegi sakontzen dela enpresen komunikazioan.

2005/06/13

> Elkarrizketa: XABI VALBUENA > "HOMOFOBIAREN AURKA LAN EGIN NAHI DU BOST AXOLAK"

  • Xabi Valvuena · Bostaxola.com webguneko arduraduna
  • «Homofobiaren aurka lan egin nahi du Bost Axolak»
  • Gara, 2005-06-13
Gay eta lesbianen eskubideen alde ari da lanean Bost Axola gazte elkartea. Taldea orain dela urtebete sortu zen eta bere lehenengo fruitua orain dela egun batzuk aurkeztu zuten: www.bostaxola.com webgunea. Xabi Valbuena da horren arduraduna. Bere esanetan, egitasmo hau gehienbat gazteei dago zuzenduta.

­Nola sortu zen Bost Axola elkartea?
Bost Axolan sartu garenok aldez aurretik beste gay eta lesbianen elkarte batzuetan aritu gara. Beti gazte mugimenduan murgilduta egon gara. Edonola ere, lanean ari ginen elkarteentzat garrantzitsuak ez ginela ikusten genuen, hau da, gay eta lesbianen eskubideen defentsarako elkarte orokorrak ziren eta gazteen arazoak ez ziren beren lehentasun nagusia. Gure ustez, aldiz, lehentasuna gazteak ziren. Ez genuen baimenik jasotzen hainbat ekintza eta jardunaldi antolatzeko edo trabak sortzen ziren aurrekontuak zirela-eta... Hori dela-eta, iazko uda-partean Bost Axola elkartea sortzea erabaki genuen. Azkenik, abenduan Eusko Jaurlaritzaren erregistroan alta ematea lortu genuen. Hortik aurrera, webgunea sortzen eta beste hainbat gauza egiten aritu gara buru-belarri. Edonola ere, oraindik aurrekonturik ez daukagunez ez eta boluntario gehiegirik ere, gauza txikiak egiten ari gara.


­Zein helbururekin jaio zen elkarte hau?
Helburu nagusia homofobiaren aurka lan egitea da. Badakigu homofobiaren aurka lan egitea oso helburu orokorra dela. Horregatik, beste helburu txikiago batzuetan sartzen gara. Adibidez, gay eta lesbiana gazteen laguntzan, aldarrikapenetan, manifestazioetan, hezkuntza arloan... ari gara lanean. Gaur egungo hezkuntzan, esate baterako, ez dago gay eta lesbianen egoera islatuta. Oraindik orain, testu liburuetan bikoteak eta familia aita eta ama dira. Ez dira inoiz bi aita edo bi ama izaten. Egoera hau aldatzen hasi behar dugula uste dugu.


­Zertara bideratzen du bere lana Bost Axolak?
Gure elkartea gazteok eta gazteontzat egina da. Gazteok egin dezakeguna da batez ere kezkatzen gaituena. Ez bakarrik gazteontzat egin dezakegun lanak, baizik eta gazteok beste arlo batzuentzat egin dezakegunak.


­Orain dela gutxi www.BostAxola.com webgunea sortu duzue. Zein asmorekin jaio da web orri hau?
Ikusgarritasuna landu nahi dugu. Badakigu gaur egun Euskal Herrian gay eta lesbianen kontuarekin bi edo hiru elkarte nagusi daudela ­Gehitu, EHGAM eta Hegoak­ eta horiek hartzen dutela leku gehiena. Dena den, talde txiki gehiago badaudela ikusten dugu. Hauek ez dute inolako indarrik, ez baitira ezagunak. Hedabideek beti talde handienetara jotzen dute. Egoera hau dela jakinik, gure lehenengo helburua Interneten zer edo zer nabaria eta erakargarria egitea da. Horretaz gain, elkarren arteko komunikazioa web bidez egin nahi dugu. Bakoitzak jasotzen dituen ideiak, berriak edo argazkiak bidaltzen dizkigu eta guk argitaratu egiten ditugu. Elkarren artean era elektronikoz hitz egiten dugu. Komunikazio mota hau antolatzeko era azkar eta fidagarria da. Era berean, zerbitzuak eskaini nahi ditugu webgunearen bidez. Oraindik ez dago guztiz garatuta, izan ere, pare bat zerbitzu gehiago eskaintzeko lanean ari gara.

­Zer aurkituko du webgunean sartzen denak?
Oso arlo ezberdineko gauzak daude ikusgai. Alde batetik, sexu gidak, gurasoei gay edo lesbiana zarela esateko moduak eta abar aurki daitezke. Bestetik, jendea ezagutzeko foro bat ere badago. Berriak ere lantzen ditugu. Horretaz guztiaz gain, inkestak, aholku-sailak eta abar ere badaude. Gauza asko aurkituko ditu internautak.

2005/06/11

> Erreportajea: Errepresioa > JAMAICA: LA EXTRA HOMO-OBSESION

  • La extraña homo-obsesión de Jamaica
  • ¿Será lo único que mantiene en pie al país?
  • The Gully, 2005-06-11 # Kelly Cogswell

Busque las palabras "gay" u "homosexual" en la edición Internet del Jamaica Observer, uno de los principales diarios de ese país, y encontrará artículos con títulos tales como "¡Socorro! ¡Mi marido es bisexual!" o "¡Emergencia! ¡Mi novia/esposa es lesbiana!".


Los homosexuales están destruyendo a Jamaica: éste es el tema que machacan día tras día, en tono melodramático y casi lascivo, las cartas de lectores que éste y los demás diarios jamaiquinos publican. Por su parte, la prensa jamaiquina raras veces se digna a abordar las cuestiones vitales para la gente gay y, cuando lo hace, es para ridiculizar grotescamente a los activistas de esa comunidad.


La hostilidad implacable de los medios de comunicación refuerza la homofobia callejera en Jamaica, donde lesbianas y gays enfrentan cotidianamente agresiones de todo tipo, desde insultos y mofas hasta machetazos. Cada año, las turbas enardecidas asesinan en Jamaica a un puñado de hombres gay y personas transgénero, a golpes, pedradas, machetazos o cuchilladas. A las lesbianas se las insulta y se las viola, y a veces también se las mata. Y esos son sólo los casos conocidos.


Aún más potente es el odio contra los homosexuales que expresa gran parte de la música popular jamaiquina, elemento esencial de la cultura isleña. Músicos como Elephant Man, Bounty Killer, Beenie Man, TOK y Capleton han incitado a su público a matar a tiros, quemar vivos, violar, lapidar y ahogar a lesbianas y hombres gay. En un multitudinario concierto celebrado en enero de 2004 en Saint Elizabeth, Jamaica, casi todas las canciones denigraban y amenazaban violentamente a los hombres gay.


Las raíces del odio

Algunos de los principales críticos extranjeros de la homofóbica música bailable o dancehall jamaiquina residen en Gran Bretaña, la antigua potencia colonial, donde hay una vasta comunidad de isleños y sus descendientes. En Londres se han llevado a cabo manifestaciones de protesta en contra de este tipo de música, se ha boicoteado exitosamente a los músicos y se ha logrado la cancelación de algunos de sus contratos de grabación.


No todo el mundo está de acuerdo con esto. En enero, el diario británico The Guardian publicó un artículo de Decca Aitkenhead en el que ésta criticaba a la izquierda británica por protestar contra la violencia homofóbica jamaiquina. Pasando en silencio el hecho de que muchos activistas jamaiquinos apoyan estas protestas, la Aitkenhead declaró que los británicos deberían callarse la boca. Según ella, eran ellos los verdaderos culpables de la homofobia isleña, que era producto de las leyes contra la sodomía de la era colonial, la pobreza y la herencia castrante de la esclavitud. Todo se arreglaría, según ella, con alivio de la deuda, comercio equitativo e inversión. Cortesía del extranjero.


La autora también pasó por alto el papel importante que desempeña en la violencia homofóbica otro elemento esencial de la cultura jamaiquina: las religiones fundamentalistas, tanto cristianas como no cristianas.


Bobo Dread, una secta rastafari fundamentalista, profundamente machista y homofóbica, denominada por sus críticos el Talibán jamaiquino, ejerce una influencia directa en músicos rastafaris como Capleton, que canta "Blood out ah chi chi/ Bun out ah sissy." ("¡A matar a los maricones! /¡A quemar a los maricones! "). Según informes, Capleton ha formado parte de turbas anti-gays. Otro músico rastafari, Buju Banton, presuntamente participó en una brutal paliza propinada a varios hombres gay en junio pasado.


Los cristianos son igual de sanguinarios. En abril de 2000 se cometió un crimen nada menos que dentro de una iglesia bautista en Kingston. Una turba acusó a un hombre de ser gay, lo arrinconó dentro de la iglesia y lo mató allí a tiros, indiferente a sus súplicas de clemencia. Su compañero tuvo que huir del barrio para salvar la vida. En Jamaica, los predicadores cristianos son los primeros en llenar las secciones de cartas al director de los periódicos con diatribas contra la gente LGBT, acusándolos de ser los arquitectos maléficos del desplome de la nación.


Cuando uno se puede dar el gusto de culpar a los homosexuales de toda la corrupción, la brutalidad policial, el crimen y la violencia que imperan en Jamaica, resulta que la actual elite jamaiquina no es responsable de nada y que el colonialismo británico es cuestión del pasado.


Nacionalismo homofóbico

Ese es el quid de la cuestión: que la homofobia que permea la música, la religión, la sociedad y el gobierno de Jamaica se ha combinado para crear un nacionalismo peculiar basado en la idea de que los homosexuales son la fuente de todos los problemas del país. Para quienes creen en esto, agredir a la gente gay se ha convertido en sinónimo de patriotismo, en acto en defensa de la nación y parte integral de la identidad jamaiquina. Igual que lo fue el antisemitismo para los alemanes en tiempos de Hitler, este odio patológico de los homosexuales es el lazo profundo que une hoy a los jamaiquinos.


El año pasado, fui testigo de este nacionalismo homofóbico en acción, en Nueva York, donde era el vínculo que unía íntimamente a un grupo de inmigrantes jamaiquinas. Éstas eran las enfermeras isleñas de un hospicio, que atendían en su lecho de muerte a un amigo mío, afro-americano y gay.


Día y noche, mi amigo agonizante tuvo que escuchar las diatribas interminables y aterradoras de las enfermeras jamaiquinas en contra de los homosexuales, diatribas en las que éstas detallaban con fruición las muchas formas en que Dios quería que se les exterminase: con fuego, con machetes, como fuese. Fue la primera vez en treinta años que mi amigo, un tipo duro del Bronx, un digno veterano de Vietnam, se escondió en el armario, sin revelar que era gay.


Con sus desvaríos sanguinarios y protocristianos, las enfermeras jamaiquinas parecían afirmar su identidad cultural. Veinticuatro horas al día, siete días a la semana, no se habló en aquel hospicio sino de suplicios de fuego en el infierno y de muerte a los homosexuales. Mi amigo pasó sus últimos días de vida atemorizado y humillado en su lecho de muerte.


En Jamaica, el estado es uno de los pilares de este nacionalismo homofóbico. Los policías instigan ellos mismos la violencia, la pasan por alto o la encubren. El gobierno le celebra la gracia a las turbas asesinas y rehusa disciplinar a los policías, abolir las leyes contra la sodomía de la era colonial británica y hasta considerar la posibilidad de que la homofobia esté empeorando el creciente problema del SIDA en Jamaica.


Atreverse a actuar

En tal situación, atreverse a actuar para cambiar las cosas puede ser peligroso y desmoralizante. En febrero conversé con Gareth, un joven activista gay jamaiquino en jira por los Estados Unidos patrocinada por Amnistía Internacional. A los 27 años de edad, ya es veterano de siete años de lucha con J-FLAG, la única organización lésbica, gay, bisexual y transgénero de Jamaica.


Le pregunté cómo había logrado mantenerse activo durante tanto tiempo. Un miembro de J-FLAG fue asesinado en junio pasado. La investigación policial del crimen fue una farsa. El propio Gareth fue maltratado físicamente por un policía en 2002 y ha presenciado, entre otras cosas, una paliza tan salvaje que la víctima, un hombre gay, murió luego a consecuencia de ella. Mientras más visibilidad gana J-FLAG, más amenazas recibe, tanto en la prensa, como por cartas y mensajes electrónicos que le llegan directamente.


Gareth me dijo que ha podido persistir en su labor de activista porque los miembros de J-FLAG están muy unidos y se apoyan mutuamente, tanto por teléfono como visitándose. Además, tratan de que sus reuniones educativas sean a la vez divertidas.


Cuando el contundente informe de Human Rights Watch, "Odiados a muerte: homofobia, violencia y la epidemia de VIH/SIDA en Jamaica", apareció en noviembre pasado, desencadenando una gran furia en la isla, los activistas sobrevivieron gracias a la gran solidaridad que existe entre ellos y a su convicción de que esto era una etapa natural de un largo proceso. "Uno tiene que asimilar todas estas cosas y luego olvidarlas", me dijo Gareth, cabizbajo.


Encontrar apoyo
Dado lo virulenta y omnipresente que es la variedad de homofobia que predomina en Jamaica, Gareth tiene suerte de que su abuela lo respalde. Aunque ella no acepta su homosexualidad (cuando lo descubrió de jovencito tocando a otro muchacho, le dio una tremenda paliza), no deja que los demás hombres de la familia, primos o hermanos, hablen mal de él, ni mucho menos que le pongan la mano encima. Por suerte para Gareth, todos en la familia le tienen miedo a la abuela.


En las familias jamaiquinas, los hombres a menudo usan la violencia para obligar a que cada cual se ciña al papel de género y a la identidad sexual que se le ha asignado. La violencia alcanza incluso a quienes hacen todo lo posible por permanecer en el armario.


Según un informe muy bien documentado que se publicó en febrero pasado, en Jamaica un padre incitó a un grupo de estudiantes a atacar a su propio hijo, luego de haber encontrado una foto de un hombre desnudo en la mochila del muchacho.


La tía de Gareth también sabe que él es gay, pero nunca hablan sobre ello. La única persona de la familia con la cual Gareth se franquea completamente es su hermana. Ésta se enteró de casualidad. Una vez que visitaba a Gareth en su casa de Kingston, unos amigos de él hablaron abiertamente en su presencia, suponiendo que ella estaba al tanto. Al principio, la hermana se escandalizó; luego, poco a poco, lo ha ido aceptando. Ahora a veces va con él a fiestas gay y no le da miedo bailar con las chicas. Y hasta lo aconseja a la hora de escoger él un novio. "Es magnífico que ella lo sepa", me dijo Gareth.


El armario jamaiquino es más asfixiante y estrecho que muchos otros. Gareth lamenta lo difícil que es, aún para los hombres gay, llegar a conocerse. Es arriesgado reunirse en público. El Internet tiene también sus inconvenientes. Los hombres homófobicos a veces usan los foros de charla en línea para engatusar a los hombres gay a ir a algún lugar donde los puedan asaltar. Nadie puede relacionarse románticamente de manera normal. Es como vivir en una zona de guerra.


¿De qué sirve actuar?
Me di cuenta enseguida de que había hecho mal en preguntarle a Gareth cómo encajaba la homofobia en el panorama general de una Jamaica asolada por la pobreza, la corrupción policíaca, la descomposición del imperio de la ley, las religiones fundamentalistas y la cultura de la violencia. Pareció a punto de desfallecer. Para un activista que confronta mil batallas y peligros, como él, hasta el pensar cómo todo conspira en contra de la gente gay ha de ser un desafío abrumador.


Gareth me dijo que él y los demás activistas de J-FLAG se concentran en lograr una victoria más modesta. "Nuestra prioridad actual es procesar testimonios de maltrato y colaborar estrechamente con otros grupos para crear espacios seguros. También nos estamos esforzando por llamar la atención de la opinión pública. Agradecemos todo el apoyo que se nos de, venga de donde venga". J-FLAG mantiene líneas telefónicas de emergencia y organiza sesiones educativas; también se esfuerza por lograr la abolición de la ley contra la sodomía.


Un logro importante fue la reunión regional que J-FLAG organizó en diciembre pasado en Kingston, a la cual asistieron 19 activistas de todo el Caribe que trabajan en cuestiones relativas a las personas LGTB, derechos humanos y VIH/SIDA. J-FLAG ofreció talleres sobre cómo organizar grupos para abogar en pro de todos esos temas.


J-FLAG es el grupo de derechos humanos gay más antiguo de la región caribeña y tiene un gran caudal de experiencia que compartir. Eso significa mucho en un lugar como Jamaica, donde el simple hecho de existir es ya en sí una victoria.